20世紀以來古典詩詞月亮意象研究綜述

縱觀20世紀古典詩詞中月亮意象的研究情況，可以發現，80年代以前基本上沒有相關的論著；80年代特別是90年代以后，古典詩詞中的月亮意象受到了學術界越來越多的重視，研究性論文不斷涌現，據筆者粗略統計，這二十多年來，發表的相關論文共有96篇。80年代主要集中于對李白詩月亮意象的研究，成果較為單薄；90年代以后，李白詩月亮意象仍是研究熱點之一，與此同時，從古典詩詞的整體出發，探討月亮意象的象征意義和情感內涵，以及它成為古典詩詞典型意象的原因的論文明顯增多；也有不少論文對李白以外其他詩人作品中的月亮意象進行了研究；還有的論著則采用了原型批評和比較分析等方法，對古典詩詞中的月亮意象進行了全新的探究，使這一專題研究獲得了進一步的深化。
一在眾多的自然物象中，月亮為什么深受歷代文人的青睞，成為中國古典詩詞中最典型的意象之一?研究者對這一問題的論述，歸納起來，不外乎以下三個方面。
(一)月亮客觀的美感特質吸引了詩人的審美目光。從外形看，月亮呈現出“圓”和“曲”兩種形狀。圓形給人造成的視覺印象是美滿、豐盈；曲線則柔美、回旋。在光色上，月亮或銀白，或微黃，清新淡雅，光亮但不刺目，有著含蓄的光彩。這些都暗合了中國人的審美感知世界。肖體仁撰文從月亮的形、色、光“悅目”的特點對此作了闡發。[1]他引用畢達哥拉斯的話“圓是宇宙間最和諧的圖像”來證明圓月之受人喜愛。“它給人柔和、優美、完整的感覺，看起來感到很愉快，很舒服。”就月亮的色與光，肖文把月亮與太陽作了對比：“太陽光太強烈、太刺眼”，而月亮則“黃色顯得明朗、歡快、活躍、在寧靜、清冷的夜晚，黃色給人熱情、溫暖的感覺。”“以白色為主要特征的月亮的光澤更是明亮、皎潔、清澈。”從月亮的自然美的層面給出了月亮特別受喜愛的原因。楊芙蓉提出“月圓之時，發出清幽明亮的光，給人以視覺上的美感。這種美不同于剛勁的陽美，而是具有朦朧與陰柔的美感效應。”[2]鄭小九也認為自然美是月亮受到重視并廣泛入詩的重要原因。“月亮由缺到圓、由朔到望的有規則的形體變化，構成了月亮形體美中不可或缺的內容。”圓月、滿月更是人們心目中最為豐滿、最為圓潤、最為充盈的月亮，詩人們對中秋月的愛憐簡直成了一種“溫柔的狂熱”。[3]持論相似的尚有楊發的《月亮在古代詩詞中的審美意象》。
(二)月亮的原型特征決定了它在詩詞藝術中的獨特地位。論者多是從神話、哲學等角度來探討這一原因的。除了廣泛征引本國早期文化典籍外，更采用了神話原型批評等理論，為月亮意象的研究拓寬了思路。《周易》“一陰一陽之謂道”，“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月”；《呂氏春秋?精通》“月，群陰之本”等等和有關月亮的一系列神話，尤其是嫦娥奔月神話，幾乎是每一個論者在闡述這一問題時都要借助的材料，從而得出月亮是中國文化中的精神原型的結論。比較有代表性的是傅道彬《中國的月亮及其藝術的象征》，認為月亮“伴隨著神話的世界飄然而至，負載著深刻的原始文化內容”，“流轉了中國廣闊的心靈空間”，凝聚著民族的“生命感情和審美感情，成為高懸于天際的文化原型。”[5](p42)除了從傳統文化中尋找原因外，越來越多的人接受了西方文化人類學的理論，將其運用到月亮意象的研究中。劉傳新借用容格的原型理論對嫦娥奔月、月中蟾兔等神話進行詳細分析，最終得出結論：月亮與華夏文明關系密切，是因為初民用月亮意象“傳達了他們的生命觀回答了與人的存在息息相關的誕生與死亡的重大問題”，是一種“包含著無數次的人生體驗、凝聚了初民的智慧、情感與意志的原始意象。”[6]劉永升同樣借助神話和早期典籍資料，運用列維布留爾的“原始思維”和容格的原型理論，認為月亮原型是一種投射著女性先民孤寂心境的情結意象，“是上古女性先民孤戚心靈的載體，蘊涵著人類歷史進程中女性地位由盛轉衰的深層文化內涵。”[7]包莉秋作文分別討論了容格的原型理論和中國文化中的月亮意象，[8]但只是指出容格引入了原始意象，即原型概念，而月亮恰是中國文化中的重要的原始意象這樣一種關系，似并未運用原型理論對月亮意象進行實質性的論述。