第二冊堅持正確的價值取向

第 二 課 時
復(fù)習提問
請同學們用自己收集的98年中國抗洪救災(zāi)的資料，來談一談你對社會存在和社會意識的辯證關(guān)系的認識。(學生發(fā)言)
1998年歷史罕見的大洪水無情地吞沒了萬頃良田，沖毀了百姓家產(chǎn)，但洶涌的洪魔萬萬沒有想到是它的不期而至，使平日陌生的人們相識，使相距遙遠的人們相聚；抗洪英雄高建成把身上的救生衣讓給戰(zhàn)友，自己壯烈犧牲；面對湍急的漩渦，青年農(nóng)民方紅平把竹竿拋向他人，自己卻被洪流卷走；面對塌方的險情戰(zhàn)士李小強奮力推開身邊的同志，自己卻被砸死，緊要關(guān)頭他們把生的希望讓給了別人，把死的危險留給自己。接受災(zāi)民的消息傳出，有一個農(nóng)民無私接濟16戶，53人生活在同一房檐下，大災(zāi)之際洪水當頭，這種生死情，千里情，愛民情，形成一種互幫互助、同舟共濟的人間真情，形成一種強烈的、不可戰(zhàn)勝的民族凝聚力，它產(chǎn)生于抗洪救災(zāi)的戰(zhàn)斗中，社會存在決定社會意識，而正是這種萬眾一心，眾志成城的抗洪精神，鼓舞著人們戰(zhàn)勝重重困難，最終贏得了抗洪救災(zāi)的全面勝利。(社會意識反作用于社會存在)。
導入  新課
今天，我們繼續(xù)來討論下面的問題。
二、價值觀的導向作用(板書)
自從人類產(chǎn)生后，人們時時刻刻都和周圍的事物和現(xiàn)象發(fā)生著價值關(guān)系，如：人要維持
生命，呼吸新鮮空氣，人與空氣發(fā)生了價值關(guān)系，人要生存，需要糧食、衣服、房子等，人
與這些物質(zhì)產(chǎn)品就發(fā)生了價值關(guān)系。人還要看書，聽音樂等，人與這些精神產(chǎn)品就發(fā)生了價
值關(guān)系。價值滲透在人們?nèi)�部實踐活動和認識活動的始終，價值概念又是世界各國廣泛用于
經(jīng)濟學、哲學、政治學、倫理學、科學等領(lǐng)域，成為人們經(jīng)常使用的概念，那么，什么是價
值和價值觀呢?
1、價值和價值觀的含義(板書)
(1)價值(板書)
指人的需要與事物屬性的特定關(guān)系。即：事物對人的積極意義，它表示的是人與各種事
物之間的需求和滿足需求的關(guān)系。
①價值是一種關(guān)系(人的需要與事物屬性的特定關(guān)系)
這種關(guān)系不能單純歸結(jié)為人的主觀愿望，也不能單純歸結(jié)為事物的屬性，而是人的需要
與事物屬性之間的相互作用的關(guān)系。
②價值具有客觀性
人不僅有物質(zhì)需要，也有精神需要，作為價值關(guān)系的事物，包括物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，這里的精神現(xiàn)象也是通過一定的物質(zhì)形式(如書籍、雕塑)才能表現(xiàn)。因此，任何價值都有其
產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)，都具有客觀性。
③價值具有多樣性
人的需要是多方面的，客觀事物所具有的屬性多種多樣，它可從不同方面滿足人的需要，價值可分為許多方面，如：物質(zhì)價值、經(jīng)濟價值、醫(yī)療價值、精神價值、人生價值、文學價值等。哲學世界觀領(lǐng)域的價值比具體領(lǐng)域的價值更抽象、更廣泛。
④價值具有社會性
人的需要及其滿足的程度往往受到社會實踐水平，社會歷史發(fā)展條件制約。人的需要不
是憑空產(chǎn)生的，而是實踐和社會發(fā)展的產(chǎn)物，而需要的實現(xiàn)，也受到各種社會條件的制約，也要隨著實踐的發(fā)展而變化。
⑤價值具有主體性
價值是主客體之間的一種特定的關(guān)系，一定的事物對人是否具有價值或?qū)φl有價值，必
須以主體的需要為轉(zhuǎn)移。
總之，價值是事物對人的積極意義，反映了人們需要與事物屬性的一種特定關(guān)系，由于
人們總是同周圍事物處在一種價值關(guān)系中，任何人都會對客觀的價值關(guān)系進行這樣那樣的反
映和評價并形成各自不同的價值觀，那么，什么是價值觀呢?
(2)價值觀(板書)
價值觀是指人們對客觀事物有無價值或價值大小的一種根本觀點和評價標準。在現(xiàn)實生
活中，同樣的事物對有的人有價值，對有的人則沒有價值，對有的人價值大，對有的人價值
小，人們在認識了事物及其屬性的基礎(chǔ)上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事物是否有價
值及其價值大小，從而確定人們活動的價值取向。
如：在1998年的抗洪救災(zāi)中，出現(xiàn)了無數(shù)舍己救人的動人事跡，為救戰(zhàn)友英勇獻身的高建成，受到人們的尊重、理解、敬愛，他被中央軍委命名為"烈士"、"英雄"，這就是一個肯定的價值判斷。
又如：原北京市委書記陳希同貪污、受賄、被開除黨籍，同時被司法部門判處16年有期徒刑。從一名黨的干部，變成一個罪犯，這是罪有應(yīng)得，人們對他的評價和處理，就是一個否定的價值判斷。
人的評價，可以分為個人價值和集體價值評價。價值觀是指人們對客觀事物有無價值或價值大小的一種根本觀點和評價標準。
在現(xiàn)實生活中，同樣的事物對有的人有價值，對有的人則沒有價值，對有的人價值大，而對有的人則價值小，人們在認識了事物及其屬性的基礎(chǔ)上，從自身需要的尺度出發(fā)，確定各種事物是否有價值及其價值大小，從而確定人們活動的價值取向。
總之，人們對客觀事物有無價值或價值大小的一種根本觀點和評價標準就叫價值觀，價
值觀由什么決定，價值觀形成后會不會發(fā)生變化，為什么?
2.價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映(板書)
價值觀既然是一種社會意識，它就具有社會意識的共性。
請問：社會意識如何產(chǎn)生?由什么決定?(設(shè)計問題的目的在于讓學生找到新舊知識的聯(lián)
結(jié)點)
社會意識的形成和發(fā)展歸根到底是由社會存在決定的。價值觀也是如此。
(1)價值觀是在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的(板書)
價值是人的需要與事物屬性的關(guān)系。即：事物對人的積極意義，而價值觀是人們對客觀
事物有無價值和價值大小的一種根本觀點和評價標準，無論是對物質(zhì)價值，還是對精神價值、
人生價值，都有一個評價標準問題，這個標準就是價值觀問題，那么，這種價值觀是如何產(chǎn)
生的呢? .
如：在生產(chǎn)力水平低下條件下，人們的價值觀念是在自然經(jīng)濟條件下產(chǎn)生的。那種不重
視市場和交換，生產(chǎn)上求齊求全，不計成本的價值觀念是由當時的社會存在的狀況決定的。現(xiàn)代社會生產(chǎn)力水平迅速提高，生產(chǎn)高度社會化和商品化，在這種社會大背景中，商品意識、成本意識這種新的價值觀念產(chǎn)生并占有重要地位，現(xiàn)代企業(yè)往往不求齊全，而是充分利用市場和交換手段，達到其目的。如：日本充分利用世界各地廉價而又豐富的物資來制造產(chǎn)品，從而使自己產(chǎn)品的成本低廉，在世界市場上很具有競爭力。因此價值觀是一個具體的歷史的范疇，在一定的社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，由一定社會的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。然而，價值觀一旦產(chǎn)生，就會隨著社會存在的變化而變化，為此我們付出了沉重的代價。
(2)價值觀隨社會存在的變化而變化(板書)
1998年全國29個省(區(qū)市)遭受洪澇災(zāi)害，受災(zāi)人口2.23億人，直接經(jīng)濟損失1666億元，是本世紀損失最嚴重的一次。洪水過后，人們卻在思考氣候異常，雨水過大，固然是今年洪水災(zāi)害的直接原因，然而，森林植被遭嚴重破壞，生態(tài)防護功能減退，水土流失面積急劇擴大，是重要原因。
請看一組數(shù)字：
日本的森林覆蓋率為26％以上，遠遠高于我國的13.9％，但去年卻從我國進口方便筷。
在德國、美國，即便是砍一棵家里的樹也需向政府申請。我國歷史上長江流域的森林覆蓋率
曾高達60％一85％，而1957年下降為22％，1986年只剩下10％。我國每年砍樹與植樹的比例為 11：1，植被破壞的結(jié)果必然是水土流失加劇，河流泥沙增加，自1957-1986年近30年中長江水土流失面積增加一倍，水土流失量已超過黃河，盲目圍湖造田造房，人與湖爭地，而湖泊面積在30年中減少了45.5％。大量的森林被砍伐，長江流域生態(tài)體系遭嚴重破壞，荒漠化現(xiàn)象越來越嚴重，流域涵養(yǎng)水源的能力大為下降，水的蒸發(fā)量不斷增加，最終導致了一場大的洪水。
長江生態(tài)惡變，不僅是長江的悲劇，也是中華民族的悲劇。隨著社會的前進和發(fā)展，只
注意自然的經(jīng)濟價值而忽視自然的生態(tài)價值，這種片面的價值觀導致人們對大自然的過度揮
霍，最終遭到了報應(yīng)。面對沉重的教訓，人們逐漸認識到人與自然應(yīng)當共生共榮、協(xié)同發(fā)展，
一種人與自然的協(xié)同進化的科學生態(tài)價值觀應(yīng)運而生，并被更多的人認同。
綜上所述：價值觀是一種社會意識，它是社會存在的反映。
價值觀的形成和變化密不可分，新價值觀的形成意味著價值觀的變化，這里應(yīng)指出價值
觀人人都有，不同歷史時期有不同的價值觀，不同階級有不同價值觀，同一事物不同人有不
同的價值觀。這是由他們所處的社會存在的具體條件決定的。
這里還應(yīng)指出，對價值觀是社會存在的反映應(yīng)做具體的分析，教材 P41談到如何認識社會主義義利觀問題，不能認為今天社會里存在的各種義利觀，都是社會主義市場經(jīng)濟這一社會存在的反映，因為社會意識具有相對獨立性，歷史上形成的各種價值觀，還會繼續(xù)存在一個時期，它不會因為社會存在的變化而很快消失，這就好比社會主義社會還存在著自然經(jīng)濟、小農(nóng)思想，存在著封建社會的各種殘余，這就是社會意識具有的歷史繼承性的特點。
那么不同價值觀對人們有什么導向作用呢?
3.不同的價值觀對人們的認識和實踐活動有著不同的導向作用(板書)
(1)價值觀對人們認識世界和改造世界的導向作用(板書)
從認識活動看，人們不可能在同一條件下去認識周圍眾多事物，而總是把自己的認識活
動局限在某些、甚至某一事物上，這就是說認識活動是有指向性的，指向什么?這是一個選
擇過程，按什么標準來選擇，只有某一事物對人有積極意義，即有價值時人們才去認識它，對什么事物的認識有價值，人們就去認識這些事物，這就是價值觀在認識事物中的導向作用。
從改造活動看，改造什么事物與不改造什么事物，要看這一改造活動對人是否有積極作
用，是否有價值，有價值，就去做，否則就不做。價值觀是個評價標準，評價標準不同，人
們對某一認識活動和改造活動該不該做回答就不同。總之，認識什么與不認識什么，做什么
與不做什么，人們是按照值不值去確定，可見，價值觀的導向作用就是人們在一定價值觀的
指導下，確定自己的具體認識和改造活動應(yīng)當指向什么。
請同學們閱讀教材的資料 P41⑤--P42①
這個材料告訴我們什么道理?(學生回答)
人們在充分利用森林經(jīng)濟價值時，卻忽視了它的生態(tài)價值，這不僅破壞了生態(tài)平衡，而
且最終影響了經(jīng)濟持續(xù)增長，因此不能只考慮自然資源轉(zhuǎn)化為工業(yè)產(chǎn)品的價值，還要考慮資
源的保護和再生的需要，重視經(jīng)濟增長與社會持續(xù)進步的綜合價值。
這說明，價值觀不同人們評價的標準就不同，價值觀是個評價標準，評價標準不同，某
一認識活動和改造活動該不該做，回答就不相同。價值觀第二個作用是什么呢?
(2)價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用(權(quán)書)
如果說價值觀第一個導向作用說的是人對外部事物的認識和改造，即：認識和改造客觀
世界。而這里是指人對自己的認識和改造，即認識和改造主觀世界，一個人選擇什么樣的人
生道路就意味著他認為選擇這樣的道路是“值得”的，有積極意義的。
如：國家女排主教練郎平在國家需要的時候，毅然放棄了國外舒適的生活和豐厚的收入，
承擔起國家女排主教練的重任，選擇了一條艱苦拼搏，重振女排昔日風采的人生之路。
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這節(jié)課我們討論了什么是價值和價值觀?價值觀的產(chǎn)生和發(fā)展?價值觀的導向作用?
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那么什么是正確的價值觀?我們下節(jié)課再和大家共同討論。