李煜詞的佛光神韻
岳陽縣筻口鎮(zhèn)熊市中學：魯啟明
[內容提要] 該文通過考察李煜詞與佛教信仰的關系,.從宗教哲學的角度探討李煜詞的思想意蘊和深度,認為李煜詞表現(xiàn)的那種空幻感和悲苦感既是他人生的切實體驗,也是詞人從佛教教義出發(fā)的對人類普遍存在狀態(tài)和意義的關注與探索，并指出了王國維先生"后主則儼有釋伽、基督擔荷人類罪惡之意"之語的內涵.
關鍵詞 李煜；詞；佛光神韻
。 引言
在中國詞壇中，有一位倍受矚目而又頗具爭議的詞人-----李煜。在眾多的詞人中，他具有尊貴的皇族血統(tǒng)，但卻被冠以“亡國之君”“驕奢淫逸”等諸多貶斥的詞語。撇開李煜身上的政治枷鎖，看他的詞作，具有永久的藝術魅力。現(xiàn)在有越來越多的人認為李煜詞作中兼有明顯的佛教禪義。因此，探究李煜詞作中的佛光神韻，將使我們在更深刻的層面上去理解李煜的作品，觸摸到作品內在的藝術靈魂。該文通過考察李煜詞與佛教信仰的關系,.從宗教哲學的角度探討李煜詞的思想意蘊和深度,認為李煜詞表現(xiàn)的那種空幻感和悲苦感既是他人生的切實體驗,也是詞人從佛教教義出發(fā)的對人類普遍存在狀態(tài)和意義的關注與探索，并指出了王國維先生"后主則儼有釋伽、基督擔荷人類罪惡之意"之語的內涵.
一 佛教對其人生思想的影響
江南自古就有信佛之風，杜牧有詩云：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中！”南唐自中主始，就與佛教結緣，流風所及，李煜也未能免。從幼年時代起，他就生活在一個信奉佛教的帝王之家，深受佛教思想的熏陶和浸潤，佛教對其人生思想產生了極為深刻的影響和作用。
（1）、名號中的佛教意味
南唐后主李煜的信佛佞佛，首先從他的名號中即可得到鮮明的體認。李煜，初名從嘉，字重光，有鐘隱、鐘山隱士、鐘峰隱者、鐘峰隱居、鐘峰白蓮居士、蓮峰居士等號。這些名號既見于史書的記載之中，也留存于后主的丹青題筆之上。
宋沈括云：“江南府庫中書畫至多。……諸書畫中時有李后主題跋。然未嘗題書畫人姓名，唯鐘隱畫皆后主親筆，題‘鐘隱筆’三字。后主善畫，尤工翎毛。或云，凡言‘鐘隱筆’者皆后主自畫。后主嘗自號‘鐘山隱士’，故晦其名謂之‘鐘隱’，非姓鐘人也。”《宣和畫譜》云：“江南偽主李煜，政事之暇，寓意于丹青，頗到妙處。自稱‘鐘峰隱居’，又略其言日‘鐘隱’。”又米芾《畫史》亦云：“錦（鐘）峰白蓮居士，又稱鐘峰隱居，又稱鐘峰隱者，皆李重光自題號，意是鐘山隱居耳。”又云：“后主有看經發(fā)愿文，自號蓮峰居士。”
名號雖然只是一個符號，但其中所隱含的文化意味卻是不容忽視的。從以上名號中，我們不難窺見李后主的厭世心理及其中所折射的佛教思想。以“隱士”、“隱者”為號，說明他向往隱士的生活，透露出他對現(xiàn)實的厭倦情緒。至于“居士”之號，主要有兩種含義：一指處士，古代對有才德而隱居不仕的人的稱呼；一為佛教名詞。梵文Grhapati，音譯為“迦羅越”，意譯為“家主”。原指古代印度吠舍種姓工商業(yè)中的富人，因信奉佛教者頗多，故佛教用以稱呼在家佛教徒之受過“三歸”、“五戒”者。據《維摩詰經》記載，維摩詰居家學道，即號稱“維摩居士”。李后主以“居士”為號，主要取佛教之義，這從他號“白蓮居士”、“蓮峰居士”即可看出。白蓮、蓮峰，指代佛教中的蓮社、蓮宗。可見，李后主號“白蓮居士”、“蓮峰居士”，乃是自覺以佛教信徒而自居的，這從他在所作“看經發(fā)愿文”中題號“蓮峰居士”也能看得出來。
^^（2）、信佛的家族
李煜出生于一個酷好浮屠的帝王之家。南唐烈祖李昪、中主李璟皆崇奉佛教，這對李煜的佛教信仰也就產生了深遠而強烈的影響。
烈祖李昪之父名榮，據宋陸游《南唐書》卷1《烈祖本紀》記載：“榮性謹厚，喜從浮屠游，多晦跡精舍，時號李道者。”李昪有二姊，亦曾投寺為尼。”李昪父、姊皆信佛，他自己也從小托身佛寺，自然會受到佛教思想的深刻影響，登上帝座后，李昪更是信佛有加。在建造佛寺、招延僧侶、寫經譯經、推廣佛教諸方面都付出了較大的精力和物力。
中主李璟也繼承了其父的佛教信仰。據宋江少虞記載：“徐鉉不信佛，而酷好鬼神之說。江南中主常語鉉以‘佛經有深義，卿頗閱之否？’鉉曰：‘臣性所不及，不能留意。’中主以《楞嚴經》一帙授之，令看讀，可見其精理。經旬余，鉉表納所借經求見，言曰：‘臣讀之數(shù)過，見其談空之說，似一器中傾出，復人一器中，此絕難曉，臣都不能省其義。’因再拜，中主曬之。后嘗與近臣通佛理者說以為笑。”可見中主既自通佛教精理，又曾勸勉臣子讀經習義。中主與禪僧的交往也較為密切。 “僧文益，余杭魯氏子也。……元宗重其人，延住報恩院，賜號凈慧禪師。保大末，政亂國危，上下不以為意，文益因觀牡丹，獻偈以諷曰：‘發(fā)從今日白，花是去年紅。何須待零落，然后知始空！’元宗頗悟其意。交泰元年得疾，元宗親加禮問1。”又載：“僧無殷，福州人，……元宗召而問曰：‘師從何處來？’無殷曰：‘禾山來。’曰：‘山在甚處？’無殷曰：‘人來朝鳳闕，山岳不曾移。’元宗重之，詔居東都樣光院。”又載：“僧應之，本王姓，其先閩人也，能文章，習柳氏筆法，以善書冠江左。后因元宗稱贊：‘是深得公權之法者也。’應之書名，由是益振。”此外，受到中主延納和禮待的僧侶還有休復、木平等。從中主與佛徒的交往事跡中，可以看出，講究機鋒頓悟的佛理樣思對其影響尤為顯著。
^^（3）、沉溺于禮佛的皇帝
李煜的信佛佞佛，既貫穿他的整個生命歷程，也就有著種種突出的表現(xiàn)。為了提倡佛教，后主于在位期間大力崇修佛寺，廣度僧侶。即使是在南唐風雨飄搖、國庫空虛之際，仍不遺余力地從事扶持佛教的事業(yè)。
后主與禪僧的交往也更為頻繁而密切。在與這些樣僧的交往中，后主對佛理禪思的體悟自然也會大有長進。李后主所交游禮待的佛徒中，以南樣五宗之一的法眼宗禪師為最多，受其影響也最大。
在日常生活中，后主禮佛拜佛也極為虔誠。首拜佛以至于形成“瘤贅”，可見其工夫之深、信奉之篤也。后主工書善畫，畫佛像、寫佛經也是他喜愛的日常課業(yè)。后主如此信佛佞佛，影響所及，以至南唐諸臣亦多信佛，如曾任潭州節(jié)度使的邊鎬，人稱“邊羅漢”、“邊菩薩”、“邊和尚2”；又如中書舍人張洎，更以談佛為迎逢，每次覲見，必論佛經，因而得寵3。
后主佞佛幾至狂惑，不僅耗費財力，而且荒逸國政。因此大臣中有識見者遂起而進諫，奈何后主已無心聽納忠言。后主終于因佞佛而付出了亡國的沉痛代價。南唐之亡，雖為大勢所趨，但也與后主的佞佛不無關系。據宋張邦基《墨莊漫錄》記載，后主在城破國亡之際還在祈求佛祖的保佑。佛力終于難挽南唐滅亡的命運，然后主似乎并沒有因此而喪失對佛祖的崇信。
李煜之所以如此信佛佞佛，究其原因，一則是出于家庭的影響，二則是由于國事的衰危，三則是因為個人性格和經歷的緣故。深遠的家庭宗教信仰對李煜的影響，已見于上文所述。至于國事的衰危給李煜所帶來的巨大心理壓力也是顯而易見的。當李煜即后主位之日，已是宋王朝建國之時。李煜在位15年，南唐皆對宋稱臣。盡管如此，來自宋朝的威脅依然日甚一日。在這種危苦的政局和憂患的心理背景下，李煜期求借佛教以為麻痹和排遣，也就是自然而然的事情了。對此，李煜曾自剖心跡曰：“孤平生喜耽禪學，世味澹如也。先帝棄代時，冢嫡不天，越升非次，雅非本懷。自割江以來，屈身中朝，常恐獲罪，每想脫屣，顧無計耳4。”這段自述應該是發(fā)自肺腑，真實可信的。至于個性與經歷，也不可忽視。李煜生性儒雅懦弱，多情善感，真率任性，不善機詐，其父輩們因爭權奪利而相互殘害的景象令他對政治頗為厭惡，而生活中愛妻的早逝、幼子的天折、兄弟的分離等等，也給他帶來一次又一次的感情打擊，使他強烈地感受到不可避免的“人生愁恨”，這也是促使他信奉佛教以求解脫的一個重要的原因。李煜既如此信奉佛教，那么對他的文學創(chuàng)作也深有影響。
二佛教對其文學創(chuàng)作的影響
（1）、對真我的追求
李煜，25歲嗣位南唐國主，39歲國破被宋軍所俘，囚居汴京三年，被宋太君賜藥毒死。今存詞三十余首。他多才多藝，詩文書畫音樂，均有很高造詣。其詞在題材內容上前后期雖有所不同，但無論前期后期，又有其一貫特點，那就是“真”。這位“生于深宮之中，長于婦人之手”閱世甚淺的詞人，始終保有較為純真的性格，在詞中一任真實情感傾瀉，而較少有理性的節(jié)制。正如佛陀發(fā)現(xiàn)的八正道中“正念”所說的要注重自己的苦樂感受。他的后期詞寫亡國之痛，血淚深情，前期詞寫宮廷享樂生活的感受，對自己的沉迷與陶醉，也不加掩飾，如《玉樓春》：
曉妝初，明月雪，春殿濱娥魚貫列，笙蕭吹斷水云間，重按《霓裳》歌遍徹。
臨風誰更飄香屑，醉拍欄桿情味切。歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清夜歸。
李煜詞的本色和真情性，在三方面顯得很突出：一、真正用血淚寫出了他那種亡國破家的不幸，非常感人；二、本色而不雕琢，多用口語和白描，詞篇雖美，卻是麗質天成，不靠容飾和辭藻；三、因純情而缺少理性節(jié)制。他在亡國后不曾冷靜的自省，而是直悟人生苦難無常之悲哀：“人生愁恨何能免”，“無奈朝來寒雨晚來風”，“自是人生長恨水常東”，把自身所經歷的一段破國亡家的慘痛遭遇泛化，獲得一種廣泛的形態(tài)與意義，通向對宇宙人生悲劇性得體驗與審視。王國維說：“詞至后主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫5”正是李煜以其純真，感受到了“人生長恨”、“往事已成空”那種深刻而又廣泛的人世之悲，所以其言情的深廣超過其他南唐詞人，如：
春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。
（《虞美人》）
詞中不加掩飾的流露出故國之思，并把亡國之痛和人事無常的悲慨融合在一起，把往事故國朱顏等長逝不返的悲哀，擴展的極深極廣，滔滔不盡。一任沛然莫御的愁情奔涌，自然匯成“ 一江春水向東流”那樣的景象氣勢，形成強大的感染力。著名的《浪淘沙》也是寫他對囚徒生活的不堪和無限的故國之思。
簾外雨潺潺，春意闌珊。羅裘不耐五更寒。夢離不知身是客，一響貪歡。
獨自莫憑欄，無限江山。別時容易見時難。流水落花春去也，天上人間。
從生活實感出發(fā)，抒寫心底的深哀巨痛。“流水落花春去也”美好的東西總是不能常在，“別時容易見時難”，有擴展為一種普遍的人生體驗。也是寄慨極深，概括面極廣，能引起普遍的共鳴。
（2）、對苦難的理解
王國維說了，尼采謂：“一切文學，余愛以血書者，后主之詞，真所謂以血書者也，宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過自道身世之感，后主則儼有釋迦、基督單荷人類罪惡之意，其大小固不同矣”。這句話說得很妙了，李后主一個亡國之君，王國維說他居然有釋迦、基督擔荷人類罪惡之意，如果從釋迦、基督的宗教的哲理來說，李后主就是個罪人，他一天到晚耽溺在酒色之中，笙歌享樂之中。他沒有解脫，他沒有政務，他沒有從他罪惡之中脫出，他怎么能擔荷我們人類的罪惡？所以這句話王國維是個比喻，就是說耶穌釘在十字架上的時候，耶穌說，我是為眾人的罪惡而死的，用我的鮮血洗盡了所有人的罪惡，釋迦佛說我不入地獄，誰入地獄，我不度眾生我誓不成佛。我愿意擔荷，我愿意為眾生的痛苦，眾生的罪惡而擔荷。李后主不是一個宗教的教主，不是釋迦，也不是基督。王國維說的是什么？就是我們每個人都有我們的悲哀，都有我們的痛苦，都有死生離別，而李后主把我們所有的人類的悲哀都寫出來了，這是王國維的比喻的意思。不是說它就擔負我們的罪惡，就是說他一個人把所有我們眾生的悲哀都寫出來了，李后主怎么把我們眾生的悲哀都寫出來了。
我們先看他一首小詞《相見歡》：
“林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風。
胭脂淚，相留醉，幾時重，自是人生長恨水長東。
他不是寫的所有的人類嘛，是人生，不是個人，是他整個的人生。為什么這首小詞能夠寫出我們整個的人類的悲哀？你看他怎么寫的，這么短的一首小詞，能夠寫出我們所有的人類的悲哀。“林花謝了春紅”，李后主這個人真是個天才，這么簡單，這么直接，而他真是掌握了要點。他用那么淺白的話，沒有雕章琢句，沒有用什么古典，什么典故，什么歷史，沒有。“林花謝了春紅”，這六個字真是寫得好。“林花”滿林的花，都謝了，“謝了”是已成的事實，完全凋謝了，林花就謝了，“謝了”如此的大白話，而“謝了”兩個字包含了這么深的悲哀，完全凋零凈盡了。滿林的花都凋零凈盡，什么花？林花謝了，林花謝了是春紅，春天是最美好的季節(jié)，紅是最鮮艷的顏色。充滿了生命的，那么鮮艷的顏色，這么美好的春天的紅花。滿林的花，“林花謝了春紅”，真是“眼見它起朱樓，眼看它宴賓客，眼看它樓塌了”。林花謝了春紅，“太匆匆”，三個字，是他的感覺，為什么這么短暫？這么美好的生命，為什么如此之短處無常？太匆匆，多么白話的簡單的三個字。里邊有兩個是疊字“匆匆”，真是太匆匆，你除掉了這么白話簡單的“太”字，你還沒有辦法可以形容，真是太匆匆。這“太匆匆”三個字，充滿了他的惋惜和悲哀，“林花謝了春紅”，真是太匆匆，這是說到我們的生命是短暫無常，每個人的生命都是有盡的，都是短暫的。所以林花豈止是謝了春紅，太匆匆，你還無奈，朝來的寒雨是晚來風。那花開本來花無三日紅，本來也許只有三天美好的日子。凡是在詩詞里邊朝暮的對舉的，都是周邊普遍的意思。不是說早晨有雨就沒有風，晚來有風就沒有雨。所謂朝來寒雨晚來風，是朝朝晚晚雨雨風風，你在短暫的人生之中，你經過了多少悲歡離合，你經過了多少死生離別，所以無奈朝來寒雨是晚來風。“胭脂淚，相留醉”。你看今天那樹上的幾朵殘花，那紅花的顏色，像女子胭脂的臉，花上的雨點，就像女子的胭脂，臉上的淚痕。胭脂淚，相留醉，像美人一樣的花，帶著她的胭脂上的淚點，她流淚，為她喝一杯酒。就是馮正中說的“日日花前常病酒”，就是杜甫說的“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人，且看欲盡花經眼，莫厭傷多酒入唇”。今天還有這朵花，你為什么不為它喝一杯酒了？也許明天連這朵花都沒有了，所以“胭脂淚，相留醉，幾時重”。什么時候這個花再回來？你說不錯，明年。明年還有花開，可是古人的詩說得好了，還不是古人的詩，王國維的詩，說“君看今日樹頭花，不是去年枝上朵”。你看今年樹上又開花了，那不是去年的花了，去年的那個花的生命永遠再也不回來了。所以胭脂淚，相留醉，真是幾時重。他這么短的一首詞，寫盡了我們人生的所有的悲哀，所以“自是人生長恨水長東”。也是無可挽回的，“人生長恨水長東”，所以這是王國維說的李后主儼然有釋迦基督擔荷人類罪惡的意思。因為他寫出來所有的，我們生命的短暫，這樣的悲哀和痛苦。
（3）、尋求精神的解脫
現(xiàn)實的困窘使李煜只有在藝術的廣闊天地中才真正找到快樂與自由，在精神上尋覓到歸宿。李煜在風雨飄搖中登上了南唐國的皇帝寶座。這對于既缺文韜又乏武略的書生來說，不啻是歷史同他開了個莫大的玩笑。真謂“南朝天子多無福，不作詞臣作帝王。”命運偏偏與這個只會舞文弄墨風流倜儻的才子作對，硬是強人所難地把他推上了皇帝的寶座。在《即位上宋太祖表》中，他就表達了對命運這種安排的無奈。“臣本于諸子，實愧非才，自出膠庠，心疏利祿。被父兄之蔭育，樂日月以優(yōu)游。思追巢、許之余塵，遠慕夷、齊之高義……徒以伯仲繼沒，次第推遷。”
李煜自少年起，就只潛心于文章典籍、琴棋書畫。皇室內部的王位之爭更讓他看到政治的兇殘育黑暗，而喜歡充滿詩情畫意的田園生活，憧憬隱居世外桃源，以擺脫煩惱。為此，曾自號鐘隱、別號鐘山殷隱士、蓮峰居士、鐘峰白蓮居士等。在《病起題山舍壁》、《病中書事》中敘述自己不求聞達，超然名韁利索的閑情樂趣。對帝王生活的厭倦，對自由的向往表達在他的兩首《漁父》詞中：
浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿身，快活如依有幾人。
一棹春風一個舟，一綸繭縷一輕鉤。花滿渚，酒滿醞，萬頃波中得自由。
“一壺酒，一竿身”的簡單生活與自在情趣，“花滿渚，酒滿醞”，“一葉舟”，“一輕鉤”，而“萬頃波中得自由”。漁父脫離塵世得紛擾，在自然中超脫而得到精神上得富有。這是住在深宮內苑，目睹政治紛爭得李煜所向往的自由啊！
政治，權力的象征，從其產生的那一刻起就注定了搶奪與占有，統(tǒng)治與操縱，紀律與約束，服從與命令；而藝術注重自由與灑脫，不羈與桀驁，吶喊與狂放。兩者的矛盾使李煜在現(xiàn)實面前無能為力。況且，在天下“分久必合”的嚴峻形勢和歷史大浪的淘洗下，方興未艾的北宋成了完成統(tǒng)一大業(yè)的執(zhí)行者，而內外交困的南唐難免于滅亡。這半壁江山岌岌可危的形勢下，即使像南唐開國國主李昪那樣的英主也難以力挽狂瀾，何況“剩于末世運偏消”的李煜僅僅是一個被宋太祖嘲諷為“好一個翰林學士”的文人呢？且像李煜這樣的文人哪里能與通過“陳橋兵變”，“黃袍加身”的宋太祖相敵呢？
客觀與主觀的原因使得即使李煜想與現(xiàn)實抗爭也是徒勞。在政治上，他注定是個失敗者。于是他只能選擇逃避他無法解決的現(xiàn)實紛爭，在詩文中遨游，在聲色中忘憂，在佛禪中超脫。宿命注定他一面對現(xiàn)實就會痛苦，個性中的軟弱又讓他不敢承受現(xiàn)實的殘酷，所以只有逃離。然而始終逃不過歷史安給他的位置。悲夫！因此，詞人帶著一種深深的憂憤與疑問，帶著一種無法解脫的悲苦和哀愁，帶著自己理想破滅的絕望與哀怨，去縱情生活，及時行樂。他甚至頹唐地說：“醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行”(《鳥夜啼》)。人生世事有如轉燭飄蓬，到頭來只剩得“心事數(shù)莖白發(fā)，生涯一片青山”(《開元樂》)。
政治上，李煜是失敗的，但在文學上，他卻作為一代詞宗，成為我國古代文學史上一顆璀璨的明珠。可以說佛教思想的熏陶和浸潤，在一定程度上是他靈感滾滾而來的源頭。因此，了解李煜與佛教之間的不解之緣，對于我們理解李煜的作品，觸摸到作品內在的藝術靈魂，有著極其重要的作用。
參考資料：
①《十國春秋》卷33《南唐列傳》
②馬令《南唐書》卷11《邊鎬傳》
③彭元端《五代史傳》卷62引《續(xù)資治通鑒長編》
④《十國春秋》卷引《列傳》
⑥ 《人間詞話》十五
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湖南師范大學
自考本科畢業(yè)論文
專業(yè)：漢語言文學 編號：394
考籍號：3374070140 姓名：方利
題目： 指導老師：蔡鎮(zhèn)楚
通訊地址：岳陽縣筻口鎮(zhèn)中心小學
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