《得道多助，失道寡助》教案設計03

1. 學習《得道多助，失道寡助》一文，疏通文意，了解并文中一些古今異義詞。 

2. 學習本文開頭提出論點后逐層論證的寫法。

3.初步理解“天時、地利、人和”、“得道多助、失道寡肋”的含義，增強對國家安定團結的政治局面的認識教材分析：

二、 重點：目標1、2

三、 難點：目標中對第四段論證的理解

四、 課時：一節(jié)課

五、 教學過程 ：

(一)、創(chuàng)設情境，導入  新課

    從國共兩黨之間的戰(zhàn)爭，中國共產(chǎn)黨依靠人民群眾得天下的結果（例:淮海戰(zhàn)役的勝利），從而得出“得人心者得天下”的結論，喚起學生的共識，然后導入  本課。

(二)、了解預習情況后，指名誦讀有關注釋，簡介孟子和《孟子》

      孟子：名軻，思想家、教育家，是繼孔子以后儒家學派的代表人物，與孔子合稱“孔孟”，有“亞圣”之稱。

     《孟子》是儒家學派的經(jīng)典著作之一，記述了孟子的言行、政治主張、哲學主張及個人修養(yǎng)。孟子的政治主張主要是“仁政”“兼愛”“非攻”，主張和平，反對戰(zhàn)爭。

(三)、初讀課文、疏通文意

1、指名誦讀全文，正音后齊誦數(shù)遍，聽課文錄音。

 正音：“夫”，fú，發(fā)語詞，放在句首，以引起議論。“粟”，sù：谷子,與“栗”,lì區(qū)別。“畔”，pàn 。

2.對照書下注釋，學生獨立思考（同桌間可交流）逐段疏通文句并逐句翻譯.

3.教師巡視釋疑點撥，重點注意下列詞語及句子（一些古今異義詞） 

    “三里之城，七里之郭”：古代城邑有內(nèi)外城之分，“城”為內(nèi)城，“郭”為外城；“三里”“七里”均非實指，說明城邑之小。

   “是天時不如地利也”一句中的“是”，作代詞用，即“這（就是）”的意思，與“也”合用，構成判斷，意思是“這就是.....的道理” 

“人和”：指人心所向，上下團結等。

“域民”：“域”，界限，可解釋為“限制”，名詞作動詞用。

“固國”的“固”，原為形容詞，這里用作動詞，“使國鞏固”。

“威天下”的“威”，原為形容詞，這里用作動詞，作“威懾”講。

“寡助之至”的“之”動詞，作“到”講 。

“畔”：“叛”的通假字，背叛。

4.指名串講課文（一讀一譯），師生共同訂正.

5.齊讀課文.

(四)、分析課文

1.學生分組討論下列問題：

1)本文的中心論點是什么？ 

2）中心論點提出后作者是怎樣進行論證的？ 

3）中心論點既然已得到了論證，為什么還要寫第4段？

2.抽樣提問后其他學生補充，教師評價總結

附參考答案： 

    1）中心論點即篇首兩句。孟子提出三個概念：天時、地利、人和，并將這三者加以比較，層層推進。用兩個“不如”強調(diào)了“人和”的重要性。三者之間的比較，實質(zhì)上是重在前者與后者的比較，強調(diào)指出各種客觀及諸多因素在戰(zhàn)爭中都比不上人的主觀條件及“人和”的因素，決定戰(zhàn)爭勝負的是人而不是物。在比較中立論，給人人的印象極其深刻。句式相同，語氣十分肯定，斬釘截鐵，不容置疑。 

    2）二三兩段圍繞中心論點，連用兩個論據(jù)進一步論證。第2段選取攻戰(zhàn)的例子闡明“天時不如地利”，區(qū)區(qū)小城，四面受圍而不能克，即使有得“天時”者也不能勝，旨在說明“地利”重于天時；第3段同樣選取攻戰(zhàn)的例子，旨在說明即使在占有“地利”的情況下－－－“城非不高”“池非不深”“兵革非不堅利”“米粟非不多”，但有人卻棄城而逃，因為“地利”亦難比“人和”。這兩個例子均非實際戰(zhàn)例，而是泛指，即除特殊情況外，一般如此。因而使論戰(zhàn)具有普遍的意義和一定的說服力。 

   歸納：以上三段，論證了“天時不如地利，地利不如人和”的道理 

3）第4段的作用是在前3段論述的基礎上進一步闡發(fā)，將論點的范圍由戰(zhàn)爭推及到治國，從而全面體現(xiàn)孟子的政治主張，使文章更具有普遍意義，其次，“得道”實際上也可理解為“得人心”，即“人和”。得人心者，人心歸順，所向披靡，失人心者，人心相悖，不攻自潰。因而，第4段絕非多余的閑筆。

注意下列詞語： 

  “故曰”，在文中起承接作用。“故”一筆概括了上文三段，“曰”總領發(fā)起下文議論 

  “君子”即文章中所說“得道者” 

   歸納：第4段進一步論證“得道多助，失道寡助”的道理。

(五)、歸納全文。

提問：這篇短論在論證方法上有什么特色？

明確：主要體現(xiàn)在兩個方面：

1、逐層論證，層層深入。文章第1段，開門見山提出中心論點，接著運用戰(zhàn)例，分別論證了“天時不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段進一步闡發(fā)，說明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文緊緊圍繞得“人和”這一中心，環(huán)環(huán)相扣，逐層推理，顯示出極其嚴密的論證藝術和極強的邏輯性。

2、議論中運用排比、對比等手法，使文章氣勢恢宏，筆酣墨暢，結構縝密。

提問：應該怎樣看待孟子的“人和”的主張？

明確：孟子提出的“人和”，是他的“仁義”“非攻”思想體系的一個組成部分，強調(diào)指出做任何事情必須要順乎民心，這一觀點，不僅在當時那個歷史時期具有進步性，反映了孟子在那個歷史發(fā)展特定階段中的獨見卓識和對人民力量的重視，對于我們今天辦好事情也有借鑒。但也應當看到，孟子提出的“人和”，其根本目的在于維護封建社會的統(tǒng)治，這就不可避免地使他的這一觀點帶有時代的局限性。

(六)、拓展思考：

有人認為：戰(zhàn)爭勝負取決于戰(zhàn)爭性質(zhì)和人心向背，“威天下”不能靠“天時”“地利”，而只能靠“人和”的理論只能適用于科學不發(fā)達的古代社會，在高科技發(fā)展的今天，要想打勝仗，就必須有最先進的武器，其余都是次要的。對于這種說法你有何想法？

(七)、布置作業(yè) ：

1.A類：熟讀并背誦課文 

2.B類：默寫課文

3. 翻譯課文

附板書：

論點：天時不如地利

      地利不如人和

           進攻：天時不如地利

 戰(zhàn)例                            戰(zhàn)爭需要“人和”

           防御：地利不如人和

得道多助   論據(jù)

失道寡助                      域民

治國       固國            治國需要“人和”

           威天下

結論：得道多助------------天下順之

      失道寡助------------天下畔之