《說美》學案

學習目標：
1、能找出文章的主要觀點，簡述理由。
2、能恰當引用課文語句，寫一段文字表明自己的觀點。
3、能模仿課文句式描述自己認識的美。
學習重難點：
重點：目標1、2
難點：目標3
學法指導：
    "文章不厭百回讀，熟讀深思子自知"，說的就是讀書時要"反芻"。學習本文要從反復朗讀開始，邊讀邊質疑、邊思考，對含義深刻的關鍵語句要深入理解，對理解全文有很大幫助。質疑是獲得新知的有效途徑，在學習的過程中要大膽質疑，并主動探究新知。

學習過程：
一、 預習·導學
1、 自讀課文2-3遍，能流暢地讀完課文。
2、 采訪你的家人或親戚、鄰居、朋友，他們怎樣看美。把他們的看法記錄下來。

3、 在預習時，把你的疑惑寫在下面。

二、 學習·研討
（一）導入  。

（二）整體感知。
1、 用自己喜歡的方式讀課文，劃出你認為最能表達文章觀點的句子，說說你的理由。

（三）研讀文本，理解含義深刻的語句。
1、有一位同學經常因為自己的容貌不夠漂亮而苦惱，作為好朋友，請你寫一封100字左右的短信勸說他（她），仔細研讀課文在信中要恰當的引用文中的語句。

2、在信中劃出引用的句子，并思考句子的作用。

（四）小組合作、凡人論美。
1、 在你的認識里，你覺得什么是美？用一個比喻句描述你認識的美。

2、 四人小組交流，各自交流自己理解的美，比較一下，誰的理解最好。

3、 對于作者的一些見解你是否贊成？你是否還有其他的看法？

三、 鞏固·延伸
比較閱讀
論美
◎伏爾泰[法國]
如果問一只雄癩蛤蟆美是什么，絕對的美是什么？它就會回答說是它的雌癩蛤蟆，因為她的小小的頭上有兩只凸出的又大又圓的眼睛，有一只又大又平的鼻子，并有黃色的肚皮和褐色的后背。如果問一個來自幾內亞的黑人美是什么？他便會說，美就是黑得油亮的皮膚，深陷的眼睛和一個扁平的鼻子。
    如果問魔鬼，他會告訴你美就是一對角，4只爪子和一條尾巴。最后，如果去向哲學家們請教，他們的回答將是夸大了的胡言亂語，他們認為美就是某物符合美的原型并在本質上與其是一致的。
    我曾經和一個哲學家一起去看一出悲劇。"多么美好！"他說道。"你在這里面發現了什么美好的東西？"我問他。"是因為作者已達到了他的目的。"他說。第二天他吃了一些對他身體有好處的藥。它達到了它的目的"，我告訴他說，"多么美好的藥！"他意識到不能說藥是美好的，并意識到在你把美這個詞運用到任何事物以前，它一定在你身上引起了敬佩和愉悅的感情。他同意說那悲劇在他身上引起了這兩種感情，并說這就是美。
     我們一起去了英國：同樣那出戲也在那里上演，翻譯得一字不差；可它使得所有的觀眾都打起了哈欠。"呵，呵！"他說，"美的理念對英國人來說和對法國人來說不一樣。"良久思索以后，他得出結論：美是很相對的，就如同在日本是正派的事到了羅馬就不正派，在巴黎最時髦的東西到了北京就未必是，于是他使自己省卻了寫一篇有關美的長篇論文的麻煩。

思考：
1、本文作者的觀點是什么？你同意作者的觀點嗎？

2、與課文相比，你覺得兩篇文章的觀點有相通之處嗎？

四、 相關鏈接
（一）《論美》原文
Of Beauty
VIRTUE is like a rich stone, best plain set; and surely virtue is best, in a body that is comely, though not of delicate features; and that hath rather dignity of presence, than beauty of aspect. Neither is it almost seen, that very beautiful persons are otherwise of great virtue; as if nature were rather busy, not to err, than in labor to produce excellency.
And therefore they prove accomplished, but not of great spirit; and study rather behavior, than virtue. But this holds not always: for Augustus Caesar, Titus Vespasianus, Philip le Belle of France, Edward the Fourth of England, Alcibiades of Athens, Ismael the Sophy of Persia, were all high and great spirits; and yet the most beautiful men of their times.
In beauty, that of favor, is more than that of color; and that of decent and gracious motion, more than that of favor. That is the best part of beauty, which a picture cannot express; no, nor the first sight of the life.
There is no excellent beauty, that hath not some strangeness in the proportion.
A man cannot tell whether Apelles, or Albert Durer, were the more trifler; whereof the one, would make a personage by geometrical proportions; the other, by taking the best parts out of divers faces, to make one excellent. Such personages, I think, would please nobody, but the painter that made them. Not but I think a painter may make a better face than ever was; but he must do it by a kind of felicity (as a musician that maketh an excellent air in music), and not by rule.
A man shall see faces, that if you examine them part by part, you shall find never a good; and yet altogether do well. If it be true that the principal part of beauty is in decent motion, certainly it is no marvel, though persons in years seem many times more amiable; pulchrorum autumnus pulcher; for no youth can be comely but by pardon, and considering the youth, as to make up the comeliness.
Beauty is as summer fruits, which are easy to corrupt, and cannot last; and for the most part it makes a dissolute youth, and an age a little out of countenance; but yet certainly again, if it light well, it maketh virtue shine, and vices blush.
（二）《論美》另一譯文
談美（水天同譯）
德行猶如寶石，樸素最美；其于人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀，與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知：絕色無大德也；一如自然勞碌終日，但求無過，而無力制成上品。因此美男子有才而無壯志，重行而不重德。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯特與泰特思，法王菲力浦，英王愛德華四世，古雅典之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當時最美之人也。/美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫所能表，乍見所能識。舉凡最美之人，其部位比例，必有異于常人之處。阿貝爾與杜勒皆畫家也，其畫人像也，一則按照幾何學之比例，一則集眾臉形之長于一身，二者誰更不智，實難斷言，竊以為此等畫像除畫家本人外，恐無人喜愛也。余不否認畫像之美可以超絕塵寰，但此美必為神筆，而非可依規矩得之者，樂師之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細察，往往一無是處，觀其整體則光彩奪目。/美之要素既在于舉止，則年長美過年少亦無足怪。古人云："萬美之中秋為最。"年少而著美名，率由寬假，蓋鑒其年事之少，而補其形體之不足也。/ 美者猶如夏日蔬果，易腐難存，要之，年少而美者常無行，年長而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見美而愈愧。                （選自《世界文學》1961年第1期）
（三）關于培根
弗蘭西斯·培根 （1561-1626年） 是英國唯物主義哲學家。他出身于倫敦一個新貴族家庭，曾歷任宮廷要職。1621年他被控受賄，免除一切官職，從此潛心從事著述。但他的主要理論著述都是在做官期間完成的。培根以知識論作為自己哲學的中心問題。他既指出人必須服從自然規律，又強調人的作為。他認為掌握了自然規律，人類在認識上會獲得真理，在行動上會得到自由。培根在反經院哲學的斗爭中，建立了自己的唯物主義經驗論。他認為知識起源于經驗，因此提倡觀察和實驗。但他也強調感性認識與理性認識的結合，因此指出不要做只收集材料的螞蟻，也不要做只從自身吐絲結網的蜘蛛，而要做既采集又加工的蜜蜂。培根在他的《新工具論》一書中，闡述了建立真正歸納法的設想。他認為歸納的一個基本原則就是不能跳躍地而是逐步地從感性上升到理性，因此他反對那種從經驗材料一下子飛到最普遍公理的認識方法。