《訂鬼》基礎知識及同步練習

【知識儲備】
1.字詞積累
為：變成。
存想：想像。
致：導致。
何：什么。
困：困頓。
把：拿。
顧玩：仔細端詳。
用精至矣：精神專一，到了極點。
妄：荒誕，無根據。
2.作家作品
關于作者
王充(27－約97)，東漢唯物主義哲學家。字仲任。會稽上虞(今屬浙江)人。歷任郡功曹、泊巾等官，后罷職家居，從事著述。一生盡力于反對宗教神秘主義和口的論，發展了古代唯物主義。認為“天地合氣，萬物門生，猶夫婦合氣，子自生矣”(《論衡·自然》)，即由于“氣”本身的運動而產生萬物，不存在有意志的創造者。指出天地、陰陽不生不死，初步接觸到世界無限性問題。認為自然界的“災異”是“氣”變化的結果，與人事無關。人的生命和精神也以“精氣”為物質基礎，“人未死，在元氣之中；既死，復歸元氣”，“死而精氣滅”(《論死》)，根本沒有脫離形體而獨立存在的靈魂，抨擊了當時流行的“天人感應”的目的論和災異、譴告、鬼神等迷信。著作有《論衡》。
3.背景鏈接
秦漢時期，求仙、鬼神迷信等思想在統治階級中盛行。秦始皇和漢武帝都曾經派方士為他們尋求仙藥，幻想長生不老，西漢儒家代表人物董仲舒為神化封建皇帝和麻痹人民，也宣揚迷信思想。他說，天是有意志有感覺的最高主宰，而皇帝是“天子”，代表天意統治人，因此皇帝行德政，天就用風調雨順來嘉獎他；皇帝無道，天就降臨災害來譴責和警告他。在鬼神迷信思想泛濫的時代，王充根據科學知識，提出無神論的觀點，有力地批判了迷信鬼神的觀點。
【文本解讀】
一、謀篇立意
本文力圖從心理方面解釋人為什么相信有鬼，有事實根據，有合理分析，表現了作者的唯物主義思想和實事求是的精神，四段文章緊緊圍繞“鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致也”這個中心，用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定有鬼論，否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。
二、文章脈絡
第一部分⑴：提出并闡釋論點
第1自然段：第1句正面提出論點。指出：人們說“有鬼”并不是“人死精神為之”，而是“人思念存想之所致”，接著第2、3句用設問引起闡釋，以下幾句說出了道理：
人生病了就會產生憂郁、恐懼的心理，就會看見“鬼”出現，因為憂郁恐懼就會有許多思念想像，也就會產生許多虛幻的影像，于是“鬼”就出現了。本段中，立論開門見山，闡釋追根溯源，層層遞進，干凈利落。
第二部分(2)：舉例論證，證明“思念存想，自見異物”的道理。
第2自然段：用伯樂相馬無非馬、庖丁解牛不見生牛的知名事例來證明“思念存想，自見異物”的道理。進而證明“人病見鬼”，舉此二例是用“二者用精至矣”和“思念存想，自見異物”構成相似點，以達到舉其同類證明其正確的目的，也就是用類比論證的方法證明世上并非有鬼，而是人生病時的“思念存想”所致。誠然，伯樂所見的并不全是馬，庖丁所解的并不全是牛的部件，而之所以“無非馬u4‘不見(活)牛”，是“用精至矣”。由此可知，與二者相類似的“人病見鬼”，當然也是“思念存想”所致，論證是有說服力的。
第三部分(3)：分別從病人的心理、病的不同程度不同感受人手進行深入分析，從而證明了“鬼”是不存在的。
第3自然段：本段可分為二層。一層(開頭至“妄見之也”)照應第一段“人病則憂懼，憂懼見鬼出”，分析病人的心理，指出所謂“鬼”是“病痛恐懼，妄見之也”。二層(以初疾畏驚至結束)分析病的不同程度不同感受，所見“鬼”狀態各異，從而也證明了“鬼”乃“存想虛致，未必有其實”。文章的推理合乎邏輯。“病痛”則“恐懼”，“恐懼”則“妄見”鬼；生病就會“存想”，“存想”就會“虛致”，這就證明了“鬼”是不存在的，照應了第一段“畏懼則存想，存想則目虛見”。