三　詞二首

自然形象對偉大祖國的現實和歷史的歌頌。這是常人能夠辦到的嗎？這是一般“詠物詞”能夠包容的嗎？

本來“詠物詞”歷來公認難作。宋朝張炎說：“詩難于詠物，詞為尤難。”（《詞源》卷下）清彭孫遹說：“詠物詞極不易工。”（《金粟詞話》）吳衡照說：“詠物雖小題，然極難作。”（《蓮子居詞話》）為什么呢？張炎曾解釋說：“體認稍真，則拘而不暢；摹寫差遠，則晦而不明。”（《詞源》）鄒祗謨也曾說：“詠物固不可不似，尤忌刻意太似。”（《遠志齋詞衷》）這些都是深知甘苦的說法。不似則脫，太似則粘。脫則離題，漫無邊際，不知所云；粘則滯呆，雕繪滿紙，了無意味。詠物詞要做到既盡題中之精蘊，又富題外之遠致，即使在物之形神與在我之情理，水乳交融，相互滲透，所謂“詠物隱然只是詠懷，蓋有個我也”（劉熙載《藝概》），然后方稱合作。而達到這等境界又談何容易呢？不只是要有個我，更重要的是還要看有個什么樣的我。再者，“雪”是個極熟的題目，詠雪之作，在詩賦里，名章俊語，的確很多；光是曲詞，膾炙人口的，也不少。史達祖《東風第一枝》，詠的是春雪；蘇軾《江城子》，寫的是雪中送客；辛棄疾《水調歌頭》《念奴嬌》《上西平》，都是寫觀雪，《滿江紅》《蘇武慢》是寫冬雪，《生查子》是寫春雪，《永遇樂》又是寫梅雪；這些只是順手舉例，如若有意去考查，歷代詞人中，從各種不同角度，寫各種不同雪景，小令長調，俯拾即是。似此，寫景而不落前人窠臼，實大不易。誠如況周頤所說：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中，而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實為吾有，而外物不能奪。三十年前，以此法為日課，養成不入時之性情，不遑恤也。”庸人讀書，的確如此。他們崇古擬古，亦步亦趨，把古人的作品，不作“流”而作“源”，失“源”迷“流”，甘作前輩皂隸。丑女效顰，還驚四鄰；學走邯鄲，失其故步。

此輩填詞，不蹈襲前人語，怎能辦得到呢？可是，我們讀毛澤東詩詞，那就是全然另一個天地。即以此詞來說，無論寫境造境，盡都破格創新：上段寫北國景色，工麗而又闊大，既已把題中精蘊抉發無遺；下段由江山談到人物，旨深而又氣豪，更是把題外遠致揮灑盡極。不但狀物寫景，形肖神圓，逼真如畫；而且述懷言志，理壯情濃，意氣風發。其胸襟之浩闊，真是掃空萬古；其意境之高遠，允稱橫絕六合。在詠物詞中，實在可以說達到了上上乘。柳亞子先生曾有和詞曰：“廿載重逢，一闋新詞，意共云飄。嘆青梅酒滯，余意惘惘；黃河流濁，舉世滔滔。鄰笛山陽，伯仁由我，拔劍難平塊壘高。傷心甚，哭無雙國士，絕代妖嬈。

才華信美多嬌，看千古詞人共折腰。算黃州太守，猶輸氣概；稼軒居士，只解牢騷。更笑胡兒，納蘭容若，艷想秾情著意雕。君與我，要上天下地，把握今朝。”（“《沁園春》次韻和潤之詠雪之作，不盡依原題意也”）是的，“千古詞人共折腰”，此言誠不虛，且不說納蘭、東坡、稼軒，千古詞人都可掩卷不觀矣。

2.《浪淘沙·北戴河》賞析

上片，望中所見，說的是空間，寫景；下片，心中所想，詠的是時間，抒情。時空掩映，情景交融。但有個立腳點，這就是今天，就是北戴河；這就是今天的北戴河，就是北戴河的今天。今天的北戴河，是新中國的一部分；北戴河的今天，也正代表著新時代。結語“換了人間”，僅4個字，便貫通古今，綰合時空，對偉大祖國的現實給予了熱情的歌頌。