《蘭亭集序》案例與反思

……（別的詞略）                                 
（發言代表作適當點評）文言詞意義和用法較為復雜，我們在判斷其具體意義和用法時應遵循一個原則：字不離詞，詞不離句，即結合具體語境來分析（掌聲）。
學生操作，投影屏幕現示：王羲之的生平
學生全面演示課件，展示各種圖片資料，介紹王羲之的生平（略）
教師：非常好（掌聲）。
第二組：組長操作，屏幕展示課題：“修禊事也”引出的魏晉世風
    我們查閱了大量書籍和網絡資料，走訪了師院中文系和歷史系教授，還走訪了溫州文史研究辦公室，參觀了甌北康樂山莊等，初步了解到魏晉南北朝時期的世俗民風。“修禊”是魏晉時的一種地方祭祀民俗，早期日子定為三月上旬的巳日，后改為“三月三”日，人們在這天聚集水邊洗濯，嬉游，并舉行祈福消災的祭祀活動，社會名流均會參加。后來，文人墨客們干脆借此機會，以詩會友，飲酒作樂，將人生情趣寄附于山水，與天地萬物相溶于一體，推崇莊子的虛無哲學。《莊子》說：“天地與我并生，而萬物與我為一，”莊子追求人生的至高境界是“萬物混一，本無差別，一切眠于自然”，將人生歸于虛無（圖片演示莊子的玄學）。晉人承此哲學，并日漸發展，逐步形成彌漫于朝野的玄學之風。
    玄學之風雖反映出晉代文人們有回避現實、不求進取的嫌疑，但也反映出魏晉民風的曠達一面，杜牧有詩云：“大抵南朝多曠達，可憐東晉最風流。”登臨山水是魏晉時士族階層悠閑享樂生活的一部分，可以說是當時一大習俗，士人們的“風流曠達”，并非僅為外觀儀表，其實，他們珍視人格的完美，注重個性和精神自由，喜好哲理思維，熱愛自然并且在自然中培養高遠的人生情趣，輕忽世俗得失和人為禮儀，率真任情，不滯于物，例如，陶淵明，謝靈運，王羲之等（屏幕展示收集的關于陶淵明、謝靈運、王羲之的圖片、資料）。因而課文首段“群賢畢至，少長咸集”，流觴曲水、飲酒賦詩也是這種曠達風流的體現（掌聲）。
    第三組：組長操作，屏幕顯示題目：啟迪后人——自然人性的抒寫
    我們組負責收集整理各組獲得的資料，并匯總成文，我想重點說明兩個問題：
    1、“序”文特點：“序”是介紹或評述一部著作或一篇文章的一種文體，一般先介紹著作或文章的形成，再簡要評述或引出議論，因而有的近似論說文，有的近似記敘文，有的像抒情散文。從唐代起，序又稱“引”，雖然序文從名稱到內容側重在發展中有所變化，但其本質特點未變，即不能離開所介紹的著作或文章，具有依附性……（具體例子和詳細情況略）
    《蘭亭集序》作為序文，也是為介紹《蘭亭集》服務的，作者想通過此序文和《蘭亭集》給后人某種啟迪，以喚起普遍人性的情感共鳴，這正是作者作此序的目的所在，文尾三句話恰好映證了這一點。
    2、“重死生”的觀點與“序”的關系：作者作序目的是給后人以感觸，這種感觸古人、今人、后人均相通，用文中的話說：“雖世殊事異，所以興懷，其致一也。”這是一種什么感觸呢？即文章第二段抒發的人生苦短，應“重死生”的感嘆，根據我們對魏晉世風的調查以及第二組同學的發言，魏晉時日漸流行莊子的“一死生”，“輕死生”的玄學之風，作者此時卻抒發人生短暫、應珍惜“有生之樂”的感嘆，提出“重死生”的觀點，似乎刻意要與流行世風背道而行，對其進行批判，但我們認為作者本意并不完全如此，其“重死生”的觀點并非刻意提出，而是在首段的曠達之景和大喜場面基礎上自然得來（提示同學們回顧文章首段），為“序”的目的和作用服務，俗語曰：“大喜之后必有大悲”、“樂極而生悲”。王勃《滕王閣序》中有：“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數。”王羲之正是在闊大緲遠的曠景面前頓然察覺自身之渺小，生命之可憐；正是在流觴曲水、極盡歡愉的盛宴中頓然意識到“勝地不常，盛筵難再”、“人生樂事俯仰即逝，生死壽命皆定于天”，從而由喜轉悲，樂極生悲，自然而然地嘆出“死生亦大矣”，而這種情感的滋生和轉化又是人人皆具的共同特征，是一種普遍的人性存在。因此，“重死生”的觀點完全是作者此情此景下語出自然地對普遍人性的表白，也是他用以啟迪后人，與后人神交的橋梁（掌聲熱烈）。
教師：相當精彩。
（二）教師點評、總結：
    第一組同學很踏實，非常務實地弄清了本文涉及的部分常用文言詞的用法，并從中摸索出文言詞用法判斷的規律：這將為夯實我們的文言功底產生重大影響。同時，用純熟的電腦技巧為我們生動詳細地介紹了王羲之的生平。
    第二、三組同學同樣令人佩服，發言相當精彩，他們不為表象所蔽，遵循科學的規律積極質疑、調查、探究，最終很好地解決了眾多爭鳴的難題——如何看待“重死生”的觀點的問題，得出了較為令人信服的結論。