讀后感3000字（精選21篇）

讀后感3000字 篇1

　　這篇文章的讀書筆記我更是無從下筆，完全不懂文章的主旨。現在我才明白魯迅先生竭力提倡白話文，推廣新文化的良苦用心。中國歷朝歷代通用文言文，不管你是否飽讀圣賢之書清一色張口閉口君子曰，之乎者也搖頭晃腦的整日掛在嘴上。似乎這就是飽讀圣賢書的證明。時過境遷，到了民國仍然離不開之乎者也，不說這些仿佛就不會說話了。文言文更加叫人難以理解。民國初期中國的文化發展幾乎停滯不前，而在現代文化發展突飛猛進，是中國歷史上任何一個時期都無法比擬的。在文化發展速度之快的今天文言文已列入學校教學課程，已被尊稱為國學，成為中國文學史上的瑰寶，同時受到現代文學家們的尊崇。

　　我反反復閱讀了十幾遍，文章的潛在思想在說明一個我無法理解，思考還不夠透徹的思想理念。應該就是魯迅先生從個側面來講中國文學發展必須改革的一個趨勢，其目的就是推行新文學，提倡白話文勢在必行。先生提倡白話文主要原因，白話文深入淺出簡單明了，無論老幼都可以學會聽懂。文言文繁瑣寓意深奧，叫人難以理解。孔孟之道講的無非就是三綱五常道德倫理，陳舊的封建教育理念。貴為哲學也有不可取之處，其實就是封建思想在作祟。

　　魯迅先生推廣新文化，也并非一口否決了舊文學。先生寫作時也會引用文言文，在文章中起到了承下啟下的作用。文言文之所以讓人難以理解，是因為短小精悍蘊藏很深的哲理。博學的人一看便懂可以完全理解;知識淺薄的人看到文言文就想云遮霧罩，無法領會其中的道理。

　　文章第一段，魯迅先生一改文人墨客的溫文爾雅，“要用最黑最黑最黑的咒文詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使墮入地獄也絕不悔改，總要詛咒一切反對白話文，反對白話者。”其實這并不是先生真正的惡言惡語，他也不是厭煩了白話文，只是借著這些話來發泄內心的悲憤。白話文及新文學不能推廣應用，紳士們和資產階級文人一味追求古人的孔孟之道周莊之理，卻不知道自己的思想已到了不可救藥的程度;并以此壓迫剝削生活在黑暗底層的勞苦大眾，使得他們永不的翻身。

　　魯迅先生提倡白話文，推廣新文學不是沒有他的道理。清朝政府滅亡，一切科舉制度也跟著消亡。前清遺留下來的秀才舉人雖說滿腹文采，卻沒有用武之地，與一塊朽木沒有什么區別。民國時期仍要使用文言文，就是那些殘留在前清遺老們心里的封建思想封建禮教已根深蒂固，讓他們頑固不化。民國初期的文人們不肯放棄已經不合時宜的思想教育方法，只知追求儒家學說。

　　不忘孔孟之道周莊之理也是無可厚非，但一味追求陳腐不思進取只會使人的思想退步，人類也就不會有新的文明。在一九一九年的五四運動就開展了提倡白話文推廣新文學，反對文言文舊文學的口號。學生舉行了大規模的游行來提倡新文學。由此表明這不僅僅是魯迅先生的呼聲，也是具有愛國思想的學生的呼聲，更是全國各界愛國人士的呼聲。急切呼吁民國政府推行實施新文學，使用白話文推廣新教育體系，倡導使用白話文教學，卻遭到了封建思想文人和資產階級文人的無理阻撓。

　　白話文無法推行實施影響面之廣是可想而知的。那些初讀“人之初，性本善”的孩子們也有渴求新知識的心靈，有追求美的天性，厭惡了枯燥乏味毫無生趣的文言文。舊文學在一點點抹殺孩子們愛美的天性，一點點抹殺了孩子們對于學習知識的熱情。封建思想和封建教育理念在禁錮著孩子們天真無邪的童真。

　　魯迅對那些所謂的知識學者以老賣老非常痛恨。紳士們就見不得別人比他們小有成就，就會原形畢露的進行言論攻擊。文人們也一定要罵“以為大悖于文格，亦即大損于人格。”紳士們自認為魯迅先生提倡新文學，有違背中國自古傳承下來的文學禮教，也就違背了做人的基本準則，有違孔孟之道周莊之理。魯迅先生文筆犀利刻薄諷刺辛辣，對那些枉稱文人的大學問家們一通胡劈亂砍，讓他們遍體鱗傷羞愧難當。對那些資產階級文人冷嘲熱諷橫眉冷對，毫不留情地揭開他們的偽善面具。

　　“幸而還沒爬上象牙之塔去”。魯迅先生的文章在當時的文壇以開拓出一片天地，也并非徒有虛名。先生在大力提倡白話文，提倡新文化，卻遭到了同一時期的資產階級文人和紳士的排擠，因為他們的眼里容不得半粒沙子。先生的文筆嚴厲批判資產階級文人的腐朽，揭露資產階級文人和紳士的假仁假義道德敗壞的丑惡行徑;揭穿他們文人外衣下隱藏的偽善的罪惡。魯迅先生的文章讓他們感覺如芒刺在背，永遠感不到舒服。

　　魯迅先生的文章受到愛國人士和青年學生的青睞。先生也是從前清走過來的，但骨子里卻沒有紳士和資產階級文人的那種頑固不化保守的腐朽思想。激進愛國人士和學生喜歡閱讀他的文章，主要原因是先生對新文學的創作激情。文章中融進了作者的靈魂，將他個人的新思想、人生觀、道德觀毫無保留地剖析在世人面前。沒有虛假，更沒有高談闊論，顯然一個坦坦蕩蕩的君子。和魯迅先生比起來，他們就是齷齪小人。

　　另一個原因魯迅先生的文章中文言文使用較少白話文較多，讀起來自然流暢朗朗上口更容易理解，對讀者有更大的吸引力。先生大力提倡白話文，所以先生首當其沖多使用白話文，以此來感染他身邊的人都來學習使用白話文，也將所有人的學習積極性帶動起來，白話文就會發展壯大。

　　魯迅在校任教期間，陳西瀅楊蔭槐等為一派的資產階級文人與先生水火不相容。他們反對白話文新文化的推廣應用，極力阻止先生的倡導。陳西瀅常對魯迅先生進行言論攻擊，還以此鎮壓學生響應提倡白話文新文化的運動。借此污蔑學生的愛國熱情，破壞學生的愛國思想。魯迅還借陰陽之說論證公正公理，談論正義是非。在黑暗統治下的舊中國，仍是專權當道，謬論肆意橫行，根本沒有公正公理可言，這也是中國歷代王朝的悲哀。

　　魯迅先生筆鋒一轉，談到了家藏的老書。唯先生專有的圖畫本子《二十四孝圖》應言而生。孝無非是孝敬父母尊敬長輩，而在先生年少時看來實在太難。對于《二十四孝圖》我很陌生，也是一次偶然在網絡中瀏覽看到的并未在意，想不到這次寫博文它幫了我大忙。當我再次查看時心中不免認同先生的言語。

　　從遠古帝王舜的《孝感動天》到宋朝的《滌親溺器》，《二十四孝圖》一一展現在我的眼前。我為古人的孝行感動但卻不能完全茍同。其中《戲彩娛親》或是《老萊娛親》、《郭巨埋兒》這兩點和先生看法一致。我不是故意附和先生討好先生，實在讓我覺得古人太過迂腐。這樣的孝也可以被公認為孝嗎?

　　《郭巨埋兒》真可謂是迂腐之極。不說現代人的不孝，換做是我也絕不會埋掉親生兒子來奉養老母。郭巨為夫，可以耕田種地打柴度日奉養老母，也可供養孩子。郭妻可以紡紗織布做些女紅，做些力所能及的事一樣可以生活。為奉養老母節省糧食寧可埋掉兒子卻不尋求生活出路，這和愚人有區別嗎?一個活生生的生命就此完結不是太悲哀了太可憐了嗎?一個不懂事的孩子只知道玩樂正是享受父母愛護的年齡，面臨死亡都已無所知。一個地坑，一抷黃土，兩個愚蠢的腦袋就要輕易斷送一個鮮活的生命。愚蠢!以我看來這樣的孝行應該受到嚴厲的批判。這樣的孝千萬不要有人拿來效仿，否則孝就會變成罪惡的幫兇。

　　《戲彩娛親》雖然是孝子行孝，但也有不妥之處。高齡雙親在堂，老來子行年七十。挑水跌倒只要站起就會過去了事，即使父母心疼說些安慰的話，也不至于要裝作小孩子哭鬧來哄雙親高興。這樣一來倒顯得做兒子的有失大體，不會讓人認同，孝反而讓人覺得摻了假也不會有教后人行孝的意義，只當是一個笑話來講。

　　其他孝子圖做起來倒也容易，只是當今社會不同于往昔，行孝也沒有那樣艱難。父慈子孝社會風氣日漸好轉，作惡忤逆也不多見。孝子圖宣揚孝字當前含義頗深——為人子孝，育子承孝。讓我感動的是《賣身葬父》孝子董永家境貧寒，無錢安葬過世的父親就賣身為奴，真可謂之大孝。但在現代社會早已沒有賣身葬父的說法，只是董永行孝為之感動為之欽佩。

　　孝的寓意廣泛，并不拘泥于點面，也不一定要做到面面俱到。只要對父母沒有忤逆行為，經常和老人溝通增進與老人之間的感情，都可以稱為孝。孝是人的情感行為的基本準則。我想，對于孝有人會比我理解的更為深刻透徹。

　　難以理解的是文章最后一段。《二十四孝圖》是封建社會宣揚孝道的故事，故事也著實感人。關鍵一點，用封建思想舊的觀念宣揚這樣的孝道讓置疑。“老玩意”一詞魯迅先生似乎隱藏了什么沒有說出來，是堅決提倡推廣新文學的決心，還是藐視舊觀念的陳腐?“本來誰也不實行”從本質上講這種舊的思想觀念驅使下做出來的孝道已經太顯陳腐，應該淘汰。孝應該傳承下去，但要切合實際的生活。

　　魯迅先生學識淵博，雖然提倡新文學，但并不表示他反對舊文學。舊文學中也有精華，可取而代之為我所用。他憂心父親因家中貧困擔心自己被父親的孝心賣掉，其實另有玄機。時逢動蕩年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮制該有多少無辜的性命喪生，就會家破人亡，哪里還有父慈子孝可言，孝又有何宣揚的意義呢?

　　含有諷刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然無恙，儒家宣揚的孝也就是一個失敗，事實證明孝也會有錯誤，不一定要依他們所說去做孝子必須履行的孝子行為。

　　我的文學知識淺薄，只能憑我個人的感念來理解魯迅先生的文章。這篇文章以《二十四孝圖》為介質，闡述了儒家學說并非盡善盡美，也會有瑕疵。這樣的瑕疵對人文教育沒有任何幫助，只會將人的理性扭曲異化，就不再是真理，是悖謬是人類惡行的起端。舊文學舊思想已經不符合社會環境需求，就應該去掉糟粕，取之精華繼續發揚光大。這就是社會所需求的，實際也是魯迅先生所希望的。孔孟之道固然要學習，但絕對不可盲目是從，否則就會產生錯誤的認識錯誤的行為。

讀后感3000字 篇2

　　這幾天，看來《做內心強大的教師》這本書，這是一本內容非常平實的書，楊敏毅老師選取了48個心理干預案例，從專業發展、人際互動、婚姻家庭、個人成長四個方面切入，將我們從狹隘的學校教育的教師概念中解放出來，擴展到教師的家庭生活，如此，對做一個內心強大的教師的內涵的理解就更為全面、立體、有人情味，因為教師畢竟是人，只有從人的角度關注教師，才能更多地探尋教師專業發展過程背后的辛酸苦辣，才能更好地詮釋一個內心強大的教師的應有內涵。值得一提的是，每個案例后面都附有聆聽手記，作者或從專業角度提出系統的解決辦法，或關注事件的進一步發展，或提出具有借鑒意義的心得體會。

　　教育是一個影響人的活動。在教育過程中，教師的學識、修養、品行無時無刻不在影響著學生，學生將教師視為真理和德行的化身，這種影響將直接關系到學生走向社會后的生存方式。而教師能否平靜溫和地向學生施加影響，教師自己的人生觀是否確立，教師的心理狀態是否良好就直接關系到對學生影響的程度。一個內心強大的教師一定是一個不斷修煉、不斷完善、不斷成長的教師，一個內心強大的教師一定是一個歷盡艱辛而百折不回、勇往直前的教師，一個內心強大的教師一定是一個悅納自己、理解他人、奉獻愛心的教師。當然，在教師擔任的多重角色中，一個內心強大的教師一定是一個能很好地平衡事業與家庭、處理好內部與外部關系的平衡者。

　　一、優秀到不能被忽視

　　記得讀研時的一次課上分享活動，一位體育系的同學分享了一個“BKT法則”，大家都以為這又是一個英譯舶來品，但他解釋道，這是“不可替”的縮寫。他說，我們都還不夠努力，當我們努力到自己感動了自己的時候，我們才有了價值，才有了奪目的光芒。聽后，大家很受鼓舞，這真是一個很勵志、很讓人興奮的法則。這和第一輯的標題“優秀到不能被忽視”如出一轍，催人奮進。

　　其實很多時候，我們并沒有努力到感動自己，努力到不可替代，有時，我們的價值還不那么明顯，我們就像掩埋在泥土中的小草，無人過問，無人贊美。優秀只能從勤奮中得來，沒有勤奮的工作哪能換來驕人的業績，沒有勤奮的工作哪能換來別人的尊重與敬佩。這是一條艱難的通向成功的路徑，也只有這條路才是教師成長的光明大道。

　　說到優秀，讓我想起了茅盾文學獎獲得者、《平凡的世界》的作者路遙，他從一名普通的民辦小學老師成長為一名職業作家靠的不是別的，靠的就是勤奮，他如饑似渴的閱讀中外名著，走遍陜北高原的山山嶺嶺，為他后來的創作打下了堅實的基礎，他創作小說《人生》只用了21天，那是廢寢忘食，全力以赴的結果，在孤獨的寫作中他戰勝了人性的懶惰，建立起作家應有的尊嚴，他常說的一句話是“像牛一樣工作，像土地一樣奉獻”，這樣的人怎么能說是不優秀呢？這樣的人怎么可能被忽視呢？

　　有時，我們常常會抱怨命運的不公，抱怨領導的不盡人情、抱怨同事的狹隘、抱怨學生的乖戾，其實抱怨絲毫不能解決任何問題，我們需要正視目前的困難，勇往直前。有時，我們也會有混日子的狀態出現，每天不能夠安下心來鉆研業務，上課只是重復自己，沒有更多的挖掘和拓展，寫教案和心得基本上就是網上下載，我們的原創意識被懶惰和不負責任所取代，我們也沒有認真了解學生、誠心地與學生交往，處理問題只是觀察事物的表象而沒有深入分析問題產生的原因，所以遇到解決不了的問題就生起無名之火，就焦慮萬狀，就惱羞成怒。

　　教師如何能夠優秀到不能被忽視？

　　1、做好自己，教師要堅定自己的信念，不能被別人的評價左右自己，要堅持自己的風格，對于別人提出的建議和意見要批判地接受，對于一些事情要有自己獨到的眼光和見解，教師尤其不能人云亦云，要有自己的思考力和判斷力。

　　2、明確方向，作為一名教師，要明確自己未來的目標，并為之努力。一般來說，教師的發展方向主要有名師、教研員、學校管理者三個方向，教師要仔細斟酌，慎重選定目標，并為之努力。

　　3、選好學校，要綜合考量一所學校，包括學校的自然狀況、師資狀況、辦學水平，辦學性質，尤其要看看這所學校的校長是否為專家型校長，看看這所學校是否具有濃厚的學習氛圍，同時也要好好評估一下自己的能力、氣質、性格、特長等能否適應這所學校的需要。

　　二、智慧地繞過人際險灘

　　教師的人際交往相對比較簡單，交往的對象主要是同事、學生以及家長，但在交往中教師也存在著一些問題。在和同事相處方面，比如，有的老師愿意講究別人，別人身上發生了什么事，他第一時間就給大家講出去了，沒有注意是否給他人產生了不良影響；比如有的老師為了評職稱拉幫結伙、傾軋他人，搞團團伙伙。在對待學生方面，比如一些老師為了辦班補課違背家長意愿讓孩子私下里去自己那里補課，如果不去就給穿小鞋；比如一些老師對待刺頭的學生不是關心愛護而是采用威脅手段打壓學生。這些都很不正常，有的甚至違背了法律和道德，這樣怎么能處理好和他人的人際關系呢？這樣不出問題才怪呢？

　　這里強調一個詞“智慧地”，智慧理應成為教師處理人際關系的常規裝備。面對社會對教育越來越高的要求，面對越來越復雜的家校糾紛，面對越來越難管的學生，智慧地處理人際關系能夠春風化雨，取得理解和支持，有利于各項工作的穩定開展。

　　1、有感恩心態。

　　要感激命運帶給你這樣一個工作環境，讓你遇到了這么多同事和學生，這種人生交集雖是偶然，但又彌足珍貴，在交往中，許多事需要我們溝通融合，無論如何我們已經成為一個整體。我們要盡力做好中間人，做好上下左右的溝通，起到潤滑油的作用。

　　2、與人交往有度。

　　這個度包括尺度和角度。過又不及，說的是過度，過了許多事情就會越界，就會出格。比如在對待學生上，師生既不能過于親密，也不能過于疏離，要保持正常的、融洽的、和諧的師生關系。既要對學生嚴格要求，更要對學生滿懷希望，善加引導。當遇到問題和困難要學會多角度思考，不要一條道跑到黑，最重要的是要學會從對方的角度看問題，盡量多地為對方著想。要把尊重、理解、接納和包容作為人際交往的密鑰。

　　三、愿你被生活溫柔相待

　　生活對于我們每個人來說可能是不一樣的，但幸福往往屬于那些勇于戰勝生活的窘境的強者，當然，我們希望凡事完美，但世上哪有那么十全十美的事呢，“人生有一個四大平衡法則：有利有弊、有升有降、有長有短、有喜有悲”，我們在祈求命運的眷顧的同時只能在這個紛擾的凡塵修煉好自己，詩意而從容地安排自己的生活。即使生活對我們不甚溫柔，我們也不必對生活生起嗔怨。都說人的一生有四次好機會，一是含著金鑰匙出生，有個好父母，二是讀個好學校，找個好工作，三是有個好伴侶，通過婚姻來改變，四是如果沒有前面的機會，一切都要靠自己改變。

　　其實許多時候，外界的影響只是偶然，生活的質量主要還是靠自己。主要做好三個方面：

　　1、找好另一半。

　　擇偶在一定程度上會直接影響你下半輩子的生活質量，一般來說，必然要選擇“三觀”，文化、興趣、愛好相似的，兩人之間有共同語言，有共同追求，有為愛而犧牲的品格，這樣才能互助互愛，愛情的小舟才不會說翻就翻，如果你沒有一個好的擇偶標準，要不就是剜筐就是菜，要不就是一時半會兒找不到另一半。婚姻從本質上說是從法律上對雙方愛情關系的約定，但一紙證書并不能代表真正的愛情。愛情可以讓兩人真正融合，但愛情也可以讓雙方暴露全部。有時，單身未嘗不是幸福的一種生活方式。

　　2、做好另一半。

　　一旦走進婚姻的殿堂，就一定要承擔起這樣一個未曾有過的角色的義務和責任，要力圖做一個好妻子和好丈夫。兩人要不斷地磨合進而達到包容直至和諧。兩人都要有和對方同舟共濟的決心，都要有能夠共度此生、忠貞不渝的信念，婚姻的質量還是取決于自己，要不斷完善自己的不足，增進對配偶的了解和認同，鼓勵對方實現事業的成功。要從家庭的長遠發展來看待遇到的困難，遇到困難不要直接遷怒于對方，而要共同攻堅克難。比如遇到贍養老人問題，要積極為老人著想，當然，做好另一半的前提是要擁有獨立的人格，不能凡事都依附對方。

　　3、管好下一代。

　　下一代是夫妻兩人愛情的結晶，是兩人基因的延續，下一代的幸福直接牽系著父母的心。教育好下一代讓兩人有了共同的神圣使命，這項工作讓我們體會到了傳宗接代的美妙和價值所在。真正的愛是陪伴，要珍視親情的價值，多拿出親子溝通與交流的時間，不要只為了掙錢，而耽誤了孩子幸福的童年。要做孩子身邊的榜樣，無論在做人上還是在做事上，讓孩子投來羨慕、敬佩的目光，讓他們發生肺腑的進行意義的辨別和判斷，日常的耳濡目染終將成為教育的一部分。要尊重孩子的選擇，不要包辦代替，不能以愛的名義對孩子實行綁架。教育下一代是人生的美妙體驗，好的教育方式讓孩子茁壯成長，自由翱翔，偏激的教育方式讓孩子無所適從，失去自我。作為家長要盡量自己帶孩子，這樣既容易和孩子建立融洽的親子關系，又不至于讓孩子形成依賴老人的習慣。無論何時，我們都不能忘記教育的孩子的初心是為了孩子的幸福、健康、快樂。

　　四、擁抱不完美的自己

　　人是上一代完成的有缺憾的作品，我們有時對自身的身體抑或心靈都要平靜地接受，不完美或許是好事，它讓我們有了追求完美的渴求。那么，就讓我們擁抱不完美的自己吧，用一種快樂閑適的心情，讓我們的身心都能像風一樣自由。

　　花點時間看自己。我們總是愿意向外尋求，尋求世界的奧秘，尋求他人的理解，尋求物質的滿足，但恰恰在向外尋求的過程中，我們變得浮躁和迷失，我們缺少了靜靜體會的美好。我們需要花點時間獨處、冥想、內觀，跟自己達成一個和解，接納自己的不足，堅信自己的價值，別讓被人的評價左右自己。

　　花點時間愛自己。作為教師來說，工作辛苦，壓力不小，責任重大，來自社會和家長方方面面的壓力，讓教師身心疲憊，一些教師出于亞健康狀態，有些教師年紀輕輕就得了重病，這不是我們生命的初衷，一個不愛自己的老師怎么可能有能力愛他人呢？所以教師要花點時間愛自己。要培養積極樂觀的人生態度，修養自己的身心，尤其要學會處理壓力；要培養健康高尚的人生志趣，完善自己的愛好，琴棋書畫、詩書禮樂，都能讓我們心靈寧靜閑適；要養成作息規律的生活習慣，保健自己的身體，跑步、騎行、瑜伽都是很好的方式。

　　花點時間交朋友。朋友是一生中的寶貴財富，有了朋友許多不完美有時成為別人津津樂道的優點，有時朋友就喜歡你的真實。要有足夠的自信交到與自己志同道合的朋友，雖然自己并不完美，但在和朋友交往中我們可能就會不斷提升起來，主動與他人交往本身就是對不完美自己的一個擁抱。

讀后感3000字 篇3

　　"Jane Eyre" has been published since 87 years, and has been in the past many years. Time does not affect his light. Today he is still a great work. In the history of literature, many of the classic masterpiece will be immortal, but can look like "Jane Eyre" so deeply into people's souls, it has attracted tens of thousands of readers with an irresistible beauty, affecting people's spiritual world, even for some people, the work affects their lives not many.

　　Jane Eyre is a novel with autobiography, which explains the theme of human value = dignity + love.

　　The author of this book, Charlotte Bronte and Emily, the author of Wuthering Heights, are sisters. Though they live in the same living environment, they are quite different from their family environment. Charlotte's character is gentle, pure, and he likes to pursue some beautiful things more. Although she was poor in her family, she had little care from her parents, and she was not so beautiful and stature. But perhaps it is such a deep inferiority in soul, which reflects a very sensitive self-esteem in her character, and takes self-esteem as the compensation for her inferiority.

　　Her description of Jane's love is also a beautiful, small woman, but she has a very strong pride. She is unswervingly pursuing a good life.

　　Jane Eyre, living in an orphaned, happy environment, grew up under treatment with peers, abandoned aunt, cousin of contempt, insults and beatings cousin the ruthless trample on a child's dignity, but perhaps it is because of all this, Jane love unlimited confidence and a firm and inflexible spirit, which can overcome the inherent personality

　　Unfortunately, in the study life, Jane. Love is still suffering from corporal punishment and mental disability. School donor rocor Hearst not only when all the teachers and students face to defame her and put her shame on the stage show. She was ashamed in front of the whole school. But Jane. Love is firm and inflexible, turn grief into strength, not only the rapid progress in learning, but also made the teachers and students to understand. Soon, Jane. Love has fallen into the whirlpool of love. Her strong personality and also keep personal dignity, is great lady rival in front, favorably, overbearing for miss Ingram, she was calm in the face. Similarly, in front of Rochester, she never because he is an inferior status of the family teachers feel inferior, she thinks they are equal. It should not be because she is a servant, but not to be respected by others. It is also because of her integrity, noble and pure, the soul is not polluted by the secular society. Rochester zican are made of dirty, at the same time respect for her and deeply in love with her. He was sincere and moved her, and she accepted him. Later, Jane. Love found that Rochester had a wife, her self-esteem again appeared, without hesitation, she left him, her love for the exclusive, let me admire.

　　The ending of the novel is perfectly happy. Although the manor of Rochester was destroyed by his mad wife, his eyes were blind, and became a disabled person. But this is the fact that Jane is no longer in contradiction between dignity and love, but at the same time, he is happy.

　　The novel tells us that the most wonderfull life is human dignity and love, I really appreciate the author of this wonderful life ideal - is the dignity and love, after all, in today's society, the person's value = dignity + love this formula to pay to achieve often cannot do without the help of money. Choose between rich and poor, choose between love and no love. Few people will abandon everything for love, like Jane, and do not care.

　　In the face of setbacks, we should have a "thousand mill strike" ambition, as long as there is hope, do not give up, stand up, continue to move forward, because, after all the journey to buy a return ticket. The test of thousands of setbacks has created our persistent character, molded our strong will and trained our excellent skills and paved the way for us to succeed. In the setback, we have a little bit of strength, step by step to the glory. Let us full of "fate by the throat" of the lofty sentiments and aspirations to challenge setbacks, overcome setbacks!

讀后感3000字 篇4

　　前天終于把《白夜行》二周目完畢。不得不說這依然是一部讓我震撼不已的小說。

　　暫且不提內容，光是寫作手段就骨骼清奇。或許是鄙人孤陋寡聞了，我還是第一次見到以眾多他人視角來推動整篇故事情節發展的作品，更為神奇的是，小說里，男主桐原亮司和女主雪穗從來沒有一句明顯的對話，但在層巒疊嶂的細節與重合之中，我們隔著朦朧的煙霧，卻仿佛看到了二人至始至終都無法分割開來的牽連。所謂槍蝦和蝦虎魚的描述，淋漓盡致也不過如此。

　　瀏覽書評的時候看到有人說東野圭吾這本書的語言不甚優美，不如川端康成那樣的文學大師，筆法秀麗清新，端莊別致。老川的文采我承認，不是所有人都能寫出“凌晨三四點，看海棠花未眠”。但是那些貶低東野文采的人，說白了實在是在暴殄天物。東野的文字不優美?來看看這段最為著名的點睛之言：

　　“我的天空里沒有太陽，總是黑夜，但并不暗，因為有東西代替了太陽。雖然沒有太陽那么明亮，但對我來說已經足夠。憑借著這份光，我便能把黑夜當成白天。我從來就沒有太陽，所以不怕失去。”

　　沒有華麗的辭藻，沒有冗余的修辭，但是誰敢說，這短短的幾句話，沒有道出雪穗內心的黑暗與絕望，沒有透露出二人之間令人悲慟的羈絆?所謂文章，其實就是要表達一種意境，要渲染的是某種氛圍。無論是劍拔弩張，還是詭異離奇，無論是粗枝大葉，還是細枝末節，哪個地方是東野沒有處理好的?還是用如此精煉之言語。平淡之處見驚嘆，淡漠之中現瑰麗，正是東野圭吾駕馭文章的天才之妙!比如再舉個例子，這個場景也給我留下了深刻的印象(較長)：

　　“不過，我不想賣掉，也不想拆···”她把手放在紙門框上，憐愛地撫摸著上面的小小傷痕，然后像是突然想起什么似的抬頭看往一城，“筱冢先生，真的很謝謝你，我還以為你不會來。”

　　“為什么?”

　　“因為···”雪穗先垂下眼睛，又再次抬起，眼眶泛紅，珠淚欲滴，“筱冢先生討厭我呀。”

　　一成一驚，要掩飾內心的波動并不容易。“我怎么會討厭你?”

　　“這我就不知道了。也許你對我和城離婚不滿，也許還有別的緣故。只是我確實感覺到，你躲著我，討厭我。”

　　“你想太多了，沒這回事。”一成搖搖頭。

　　“真的嗎?我能相信你這句話嗎?”她向他靠近一步，兩個人相聚咫尺。

　　“我沒有理由討厭你啊。”

　　“哦。”雪穗閉上眼睛，仿佛由衷感到安心般舒了一口氣。甜美的香味瞬間麻痹了一成的神經。她睜開眼睛，已經不再泛紅了，難以言喻的深色虹膜想吸住他的心。

　　短短的幾句對話和細節描寫，就塑造了人物的形象，暴漏了人物的心理活動。首先來看雪穗的動作，先是憐愛地的撫摸小傷痕，然后裝作不經意間提起兩人的矛盾，在尖銳的沖突處恰到好處地擺出了無辜小女子狀，一個垂頭，一個抬頭，恍然之間讓人仿佛看到了弱不禁風、清純嬌羞的睡蓮，在一成兩次否認之后，非常會掌握時機的主動靠近，縮短兩人之間的物理距離，營造親切之感。一成此刻已經招架不住，完美完成了否認三連，這點也顯示出即便以一成精英般的雙高也難以抵擋雪穗的魅力。你難道能斷定在這三次否認中，全都是一成的逢場作戲，搪塞敷衍麼?就這樣一個如果拍出來恐怕連十分鐘都不到的場景，竟然成功的讓一成對雪穗動了愛戀之心。我們不得不嘆服雪穗的情商之高，面具偽裝之巧。繼續來看下面的描述：

　　兩人針對仙人掌談了幾句話說，雪穗又開始趁熱打鐵，借題發揮：

　　話音剛落，她的肩膀便開始微微顫抖，不久，顫抖加劇，她全身都在晃動，發出嗚咽聲。“孤零零的，不止它們，我也無依無靠了···”

　　她哽咽的呢喃大大撼動了一成，他站在雪穗身后，將右手放在她搖晃的肩上。她將白皙的手疊了上來。好冷的手。他感覺到她的顫抖趨于平緩。

　　突然間，連自己都無法說明的感情從心底泉涌而出，簡直像是封印在內心深處的東西獲得了釋放，甚至連他都不知道自己擁有這樣的感情。這份感情逐漸轉變為沖動，他的眼睛注視著雪穗雪白的脖子。

　　正當他的心防就要瓦解的那一剎那，電話響了。他回過神來，抽回放在她肩上的手。

　　還有另一段雪穗發力勾引一成的場景。稍后一并整理作為雪穗和一成的感情分析。這里我只針對前面的文字功底進行闡述。那就是再次總結為，大師的手筆果然是大師的手筆!你能以如此冷漠甚至可以稱之為壓抑的文字寫出這么波折的動人的短暫又刺激的效果嗎?

　　下面來分析整篇小說重要人物的特征和其中的愛恨糾葛。既然前面提到了雪穗和一成的描寫，我們就順藤摸瓜，繼續挖掘。有人說雪穗愛的是一成，有人說雪穗愛過一成，還有人說雪穗不愛一成。眾口不一，但是無法論斷誰是誰非，畢竟一千個讀者眼中有一千個哈姆雷特。在我看來，其實連雪穗本人都不知道她是否愛或者愛過一成，因為她根本就不懂愛。對于一個從幼童時代就飽受中年油膩男人猥瑣、騷擾、強暴、女孩子來說，她的世界觀里能有愛情一說嗎?我們來看下面這段出現在文章中的描述：

　　雪穗呼出一口氣，道：“我不懂。”

　　一成抬起頭來：“不懂什么?”

　　“怎么愛，”她定定地凝視他，“我不懂得怎么去愛一個男人。”

　　“這種事沒有一定之規吧，我想。”一成移開視線，把茶杯送到嘴邊，但茶幾乎沒有入口。

　　兩人陷入沉默，空氣似乎更沉重了，一成無法呼吸。“我先走了。”他站起來。

　　“不好意思，把你留下。”她說。

　　一成穿上鞋，再度回頭面向她：“那先去了，明天再過來。”

　　“麻煩你了。”

　　他伸手握住把手，準備開門。然而，就在他打開門的前一瞬，忽覺背后有人。

　　不必回頭，他也知道雪穗就站在身后。她纖細的手輕觸他的脊背。“其實，我好怕，”她說，“我好怕孤零零一個人。”

　　一成自知內心正劇烈起伏。想直接轉身面對她的沖動，如浪濤般排山倒海而來，他發現警示信號已由黃燈變成紅燈。現在要是看見她的雙眼，一定難敵她的魔力。

　　一成打開門，頭也不回地朝著前方說：“晚安。”

　　這句話如同解開魔法的咒語，她的氣息倏地消失。接著，響起她與先前毫無兩樣的冷靜聲音：“晚安。”

　　一成踏出房門。離開房間后，背后傳來關門聲，他這時才終于回頭。

　　又傳來咔噠的上鎖聲。

　　一成凝視著緊閉的門，在心里低聲道：你真的是“一個人”嗎····

　　俗話說的好，假做真時真亦假，無為有處有還無。許多事情就是這樣模棱兩可，半真半假之時，我們方可感受到其中滋味。雪穗不愛一成嗎?不愛為何要講真話?看看這段話里，雪穗說的哪句話不是發自肺腑?雪穗愛一成嗎?愛的話為何又處處提防，步步為營，每個動作都盈溢著高超的挑逗技巧和表演之感?熟悉表演的人都知道，當我們想要在舞臺上征服觀眾的時候，我們首先要征服自己，對雪穗也正是如此。在面對一成這樣一個從大學到結婚唯一沒有被自己征服的男性時，雪穗的內心必然充斥著復雜的感情，也許是好勝欲作祟，也許是好奇心作祟，也許是為了掃平絆腳石，種種原因綜合在一起，雪穗身陷這場勢均力敵的較量中，難免也會生出別樣的跳脫的情絮吧?這點總讓我想到張愛玲筆下的《傾城之戀》，白流蘇最開始見到范柳原的時候未必喜歡他，但是范柳原條件好啊，海龜浪子，多情多金。白流蘇是誰，她儼然三十多歲，還是二婚。如此條件差距，白流蘇能不對范柳原念念不忘嗎?到了中間的關頭，兩個人較量的多了，成年人之間的察言觀色、相互算計也多了，到了最后范柳原在月光下把白流蘇推倒竟也讓二人生出了別樣的真假之感。所以說人與人之間的愛，到底是個什么樣的說法呢?平凡的精明的世俗之人都難以言明，更何況像雪穗這樣從小就已經畸形發展的卻又雙高的性格?至于有人說在偵探金枝去精品店調查的時候，雪穗辨識出了僅有一面之緣的一成的手表，并且以一成的名義詢問兩位的淵源，我不否認有的讀者解讀為雪穗對一成的暗戀。但是我也不排除雪穗天然的敏感和謹慎。試想你是一個膚白貌美的女子，當所有男人都跪倒在你的石榴裙下時，唯獨這樣一個一表人才，出身世家的男人對你冷漠甚至有著微微的敵意，你難道不對他另眼相看?難道不會暗中觀察?難道不會悄悄嘀咕?所以說，雪穗一定會對筱冢一成有著高度的關注，但是關注不一定是愛戀，然而關注久了，也可能會生出愛戀···

　　現在不說雪穗和筱冢一成的事了，畢竟一成并非我們的正宮。真正的正宮是桐原亮司。相當一部分人都對男主女主的感情持有正向的態度，那就是認為這倆人是非常態的愛情，甚至有人說這是一種超越愛情的羈絆。也有人持有反向態度，認為這倆人就是禽獸不如，狼狽為奸，喪失了作為人的資本竟然還說什么狗屁愛情。

　　說起喪失作為人的資格，我想起了《人間失格》，相信有不少人對《人間失格》深有同感，甚至還有相當一部分人看完之后覺得這本書就是自身的寫照。難道這些人也已經喪失了作為人的資本?非也。這恰恰也是人，并且擁有完全的資格作為人，只是我們可以稱這樣一種人為非陽光下的人。難道只有像我們這樣其貌不揚的蕓蕓眾生才有做人的資格?難道只有那些道德高尚履歷光鮮的人士才是人?難道殺人犯罪分子就沒有了做人的資格?為什么犯罪分子會殺人?如果他們喪失了成為人的資格，那么導致他們喪失的原因里是否包含著另外一部分人非人的獸性與丑陋。就像小學的時候，那些用錢來買小女孩猥褻幼女的男人們，那個因為貧窮看著自己女兒被猥褻的母親，當鋪里兩個當著孩子的面通奸的寂寞男女;就像高中的時候，那個與雪穗處處為敵并到處散播雪穗破敗家境的優質女，那些以偷取女同學照片并意淫為樂的最后用照片威脅桐原的男同學;就像成年以后，看到女人懷孕就投降結婚前一天就變心婚后不斷挑刺的男人。這些人，是不是也喪失了作為人的資格?在這樣一些人面前，在這樣一些人爆發出自己非道德的甚至罪惡的一面時，雪穗又做錯了什么?桐原又做錯了什么?絕望的種子從一開始就已播種，汲取了污染的營養，經歷了毒辣的陽光，飽受了暴雨的摧殘，你還渴望它萌發出柔軟的嫩芽?命運的序幕已經拉開，憑誰也改變不了最終的答案。我們不能洗白雪穗和桐原，無論你有著怎樣婉轉的苦衷，無論事情有著怎樣令人痛心的緣由，做了畢竟是做了。血淋淋的殺戮掩蓋不了，殘忍的迫害掩蓋不了。這兩個人短短十幾年，就是一出活生生的社會悲劇。人性，竟也可以淪喪至此。可是，我們能怎么說呢。這，也就是人啊!

　　最絕望的念想，最悲慟的守望。是對這篇小說的經典概述。這句話讓人聯想到凄美地、凌亂地、冰冷地、絕望地、黑色地愛情。如果愛情沒有明確的標準，并且有無限多的種類。那我們作為外人，姑且可以稱之為愛情。但是這倆人之間，他們真的覺得彼此是愛情嗎?當桐原看到雪穗的時候，他一定會想到自己拿著剪刀親手殺掉了生父;當雪穗看到桐原的時候，她一定會想到自己被那些骯臟屈辱的畫面。少男少女的朦朧關系，從桐原弒父的那一刻就已經徹底的改變了。雪穗不再是桐原心中原來的雪穗，桐原也不再是雪穗心中原來的桐原。兩人擁有了共同的不能告知與眾的痛苦的秘密。這個秘密絕對不是甜蜜的，兩人的關系也絕對不是甜蜜的。那是一種痛苦，就像雪穗所說的那樣，我的人生很黑暗，你不是我的太陽，但是我不能沒有你，沒有你我就看不到陽光。但是桐原帶給雪穗的是真的陽光嗎?不是啊，是變態的，自私的，已經被扭曲的陽光。但是變態的、自私的、扭曲的雪穗需要的就是這樣對口的陽光。你是我的唯一，罪惡也好、絕望也好、窒息也好，我就是不能沒有你。別人，在我人生的道路上，都太膚淺了啊!高宮城?作為雪穗的第一任丈夫，他懂雪穗什么?康晴，雪穗的第二任丈夫，他又懂雪穗什么?只有在桐原這里，雪穗才能作為真正的雪穗，血淋淋的雪穗。桐原亮司碰到女人的身體不會射，雪穗一到房事的時候就會子宮痛，我想應該是因為這兩個人在赤裸面對其他異性的時候都無法放下身體的警惕，唯有在彼此面前才能坦誠相見。雪穗和桐原都是彼此在世界上最親近的抵達靈魂深處地人，但是這樣兩個人卻也是彼此痛苦的提醒。這樣的人，注定只能遠遠地守候。另外，雪穗對完美光鮮的強烈追求也注定了兩個人不可能在一起，對于桐原來說，他是否在輟學的時候就已有機會背井離鄉，在日本一個偏僻的角落茍且偷生?但是桐原選擇了呆在雪穗的旁邊，我想，這點無可辯駁的證明了桐原對雪穗有著特殊的感情，如果僅僅因為父親對雪穗的愧疚而選擇了用終生去保護這個女孩，是否不太符合桐原的性格，唯一合理地解釋，就是桐原對雪穗有著別樣的情絮。而雪穗，這個在通篇小說里都帶著面具的女人，我們也已淪落在她高超的演技里，真真假假，假假真真，游離在命運深淵的她是否也動過情?

　　《白夜行》帶給我們的不單單是推理的刺激、愛情的猜測，更多的人性的思考。當我們為某個線索糾結不已的時候，當我們抽絲剝繭被真相嚇出一身冷汗的時候，是否也曾感受到那深藏在黑暗中的考量，是否也曾覺得某個情節似曾相識過?

　　這本書，我一定還會再讀。

讀后感3000字 篇5

　　每一個人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個共同體相似，而文化的概念對人的概念造成影響，使人這個概念的釋義是多種多樣的。為了對行動提供更多的信息，我們隨之越來越多地依賴文化資源——積累起來的有意義的符號儲備。沒有獨立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環境之外，真正決定差異性的是其行為模式構成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。

　　鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網中的動物，因此，對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。人類學家需要去深描、淺描，前者是對通過人類學的方法去最大限度的接近他者的意義和對世界的定義，后者是對用本文化系統的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態。而對于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統。所以由此推之，人類學沒有必要也不應該跳過個例，只有從哪怕顯得極端的一些個例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒有被一開始的謊言或者之后自己的偏見等等因素所影響，最終獲得一個偏狹適用的結論，而這樣的結論是沒有可信度的。人類學對于多樣性的人類社會，只是試圖用本身社會的理解系統去最大限度的接近其他社會的文化系統，而文化是無法自控、非預言式的，所以這門學科的基本任務也就是兩個，一個是建立可供研究的概念結構，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個是建立一套解釋系統去最大化的接近這套體系的深處。而我認為人類學解釋成為可能的原因，就在于發現每一個人類社會文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護別的羊群時——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說過什么的記錄中去。

　　每一種宗教都是是人們發現的真理，無論我們是否愿意進入，他揭示了另一個生活世界。宗教符號在符合其傾向的生活方式和相應的世界觀間基本對稱，使二者相互支持、相互強化、相互發展。因而無需多言，一種宗教是：（1）一個象征符號體系，它所做的是（2）在人們中間建立強有力的、普遍的和持續長久的情緒和動機，依靠（3）形成有關存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實在性的外衣，它（5）使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性。一個象征符號體系，便是在一個簡明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實際中使其不斷定向發展。文化模式有著內在的雙重性：它們既按照現實來塑造自身，也按照自身塑造現實。 宗教引起情緒，進而產生動機，動機則是具有傾向性的情緒。對情緒的引起，既需要形而上的定向引導使其適應并接納整個共同體的共識，也需要形而上是植根于現實世界并開始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現實世界和人的客觀需要兼容，進而才能因勢利導。

　　同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的事情，而是有這種行為的習慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強化的最核心環節是宗教符號，正是通過宗教符號，人們做出肯定或否定。從分析的觀點看，正是為某類特定的符號復合體——它們形成的超驗性和推崇的生活方式——樹立令人信服的權威，構成了宗教的本質。

　　符號是宗教這種文化模式形而上部分和現實生活的結合體，代表最基礎也是最鮮明的立場，一個符號背后便是一個宗教體系。于是，宗教符號必須通過宗教儀式來具體化、權威化，同時，也要通過具體的宗教儀式讓人體會到超驗性和推崇的生活方式的感覺或者氛圍，我認為后一點是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現實生活，宗教形而上的發現了真理，并圍繞著象征符號不斷進行形而上和現實的互動，并由宗教儀式進行強化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對人的行為的最獨特的要求。宗教發現了屬于一個共同體的真理，并用象征符號昭示、歸納其意義，故而一個共同體受之長期作用之后，其成員的精神氣質必然時如象征符號一般鮮明。綜上，每一個宗教都是一個世界，在意義的層面上，沒有人可以替別人做決定，無論從能力還是權利的角度考慮。

　　每一個人類共同體都在可以支持一千種乃至更多生活模式的自然資源中選擇了它的那一種。人類的本能和共性讓每一個共同體相似，而文化的概念對人的概念造成影響，使人這個概念的釋義是多種多樣的。為了對行動提供更多的信息，我們隨之越來越多地依賴文化資源——積累起來的有意義的符號儲備。沒有獨立于文化的人性這樣一種東西。人在他的本能之上，在既定的自然環境之外，真正決定差異性的是其行為模式構成的生活，而行為模式則被其自身的文化程序所決定的。

　　鑒于人是懸在由他自己所編織的意義之網中的動物，因此，對文化的分析不是一種尋求規律的實驗科學，而是一種探求意義的解釋科學。人類學家需要去深描、淺描，前者是對通過人類學的方法去最大限度的接近他者的意義和對世界的定義，后者是對用本文化系統的概念體系盡可能減少歪曲的解釋他者的定義。理解一個民族的文化，即是在不削弱其特殊型的情況下，昭示出其常態。而對于深層次的文化體系，作者又將之定義為必須具有最低限度的融貫性，否則也不能稱之為系統。所以由此推之，人類學沒有必要也不應該跳過個例，只有從哪怕顯得極端的一些個例中也能適用的文化體系解釋，才能證明作者并沒有被一開始的謊言或者之后自己的偏見等等因素所影響，最終獲得一個偏狹適用的結論，而這樣的結論是沒有可信度的。人類學對于多樣性的人類社會，只是試圖用本身社會的理解系統去最大限度的接近其他社會的文化系統，而文化是無法自控、非預言式的，所以這門學科的基本任務也就是兩個，一個是建立可供研究的概念結構，并且使之最大可能的不受歪曲并便于研究；另一個是建立一套解釋系統去最大化的接近這套體系的深處。而我認為人類學解釋成為可能的原因，就在于發現每一個人類社會文化體系的最低限度的共性并用之去理解其他體系是具有可行性的。解釋的人類學的根本使命并不是回答我們那些最深刻的問題，而是是我們得以接近別人——在別的深谷中守護別的羊群時——所給出的回答，從而把這些回答歸于記載人類曾說過什么的記錄中去。

　　每一種宗教都是是人們發現的真理，無論我們是否愿意進入，他揭示了另一個生活世界。宗教符號在符合其傾向的生活方式和相應的世界觀間基本對稱，使二者相互支持、相互強化、相互發展。因而無需多言，一種宗教是：（1）一個象征符號體系，它所做的是（2）在人們中間建立強有力的、普遍的和持續長久的情緒和動機，依靠（3）形成有關存在的普遍秩序的概念并（4）給這些概念披上實在性的外衣，它（5）使這些情緒和動機看上去具有獨特的真實性。一個象征符號體系，便是在一個簡明的范式定義下，將思維定向并且在思維和實際中使其不斷定向發展。文化模式有著內在的雙重性：它們既按照現實來塑造自身，也按照自身塑造現實。 宗教引起情緒，進而產生動機，動機則是具有傾向性的情緒。對情緒的引起，既需要形而上的定向引導使其適應并接納整個共同體的共識，也需要形而上是植根于現實世界并開始影響一種生活模式，換言之，文化模式提供的行為模式至少要在最低限上與現實世界和人的客觀需要兼容，進而才能因勢利導。

　　同樣，虔誠不是做了我們稱之為虔誠的事情，而是有這種行為的習慣傾向。而定向思維和行為模式形成并強化的最核心環節是宗教符號，正是通過宗教符號，人們做出肯定或否定。從分析的觀點看，正是為某類特定的符號復合體——它們形成的超驗性和推崇的生活方式——樹立令人信服的權威，構成了宗教的本質。

　　符號是宗教這種文化模式形而上部分和現實生活的結合體，代表最基礎也是最鮮明的立場，一個符號背后便是一個宗教體系。于是，宗教符號必須通過宗教儀式來具體化、權威化，同時，也要通過具體的宗教儀式讓人體會到超驗性和推崇的生活方式的感覺或者氛圍，我認為后一點是最重要的，他不僅為宗教儀式提供了意義，也為宗教本身證明了意義。于是，植根于現實生活，宗教形而上的發現了真理，并圍繞著象征符號不斷進行形而上和現實的互動，并由宗教儀式進行強化。由此，宗教奠定了在人類存在的最一般的情境中對人的行為的最獨特的要求。宗教發現了屬于一個共同體的真理，并用象征符號昭示、歸納其意義，故而一個共同體受之長期作用之后，其成員的精神氣質必然時如象征符號一般鮮明。綜上，每一個宗教都是一個世界，在意義的層面上，沒有人可以替別人做決定，無論從能力還是權利的角度考慮。

讀后感3000字 篇6

　　知行讀書會，知之真切于實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行功夫本不可離。所以真知即所以為行，不行不是謂之真知。 從而，心理合一體，知行并進之功。

　　很多人常常問自己，人活著的意義到底是什么，哪么通過讀這本書，我想我的心里已經有了一個明確的答案。弄清楚“做為人何謂正確”它將是尋找人活著意義的一個開始，一個人生旅程思想認識上的開始。

　　之后你需要為你的所領悟的意識付出努力，并且是“付出不亞于任何人的努力”。

　　成功總是青睞于那些有準備的人，“有準備”我認為可以引申為“時刻努力著”。付出不亞于任何人的努力，就是當別人在家里玩電腦、看電視的時候，你在讀書學習，爭取更上一層樓；付出不亞于任何人的努力，就是遇到困難時，當別人都退縮了，你卻仍然在咬牙堅持，勇往直前；付出不亞于任何人的努力，就是在面對巨大的壓力時，別人都放棄了，你卻毅然挑起重擔，實現人生的再一次升華！這就是“時刻努力著”，這是一種習慣，一種素養，一種內涵。他要求我們從不回避困難，也從決不輕言放棄。這是一個充滿競爭的社會，大家都在努力著，今天也許我們還是公司骨干，明天可能就會因為跟不上改革的步伐而被公司淘汰，這就是競爭的殘酷性。每個人都在付出自己100%的努力，想要成功，就必須比別人付出更多的努力。

　　今天我勝任著財務部副經理一職，不是說這是什么成就，但相對來說能夠走到這一步與自身的付出還是有很大關系。記得第一份工作就是財務審計員，當時一同去實習的30個人里有10多個是學財務專業的，但是職位只有一個，而我不管是個頭還是成績都是排在后列，但是為了得到這個職位，我付出了比其他30個人更多的努力，其實也并沒有多做什么，就只是平時訓練時在教練給的基本任務上多做1到2個，抱著我只要比其他人強一點點的心理，一直堅持了一個多月，終于公司選擇了我擔任了這個職位，當時的人事部經理告訴我：“選你，并不是因為你最優秀，而是因為你最努力”，自此我便踏上了財務職業生涯，心得體會《六項精進讀書心得》。只是后來坐上這個職位后，有些虛榮心，在其他同學的羨慕中沒能及時調整好心態，也就沒有哪么努力的付出了，這也就是我現在經常在想如果我能夠一直堅持努力付出，哪么今天可能還會有更大的能力，能夠勝任更重要的工作。

　　所以說，在得到些許成功時，我們需要及時調整好自己的心態。也就是說“要謙虛，不要驕傲”

　　謙虛是一種態度，我們無法改變他人，但一定能堅定自己的態度；

　　在工作生活中，我們要提高自身修養，磨練自己的意志品質，為人很重要的一條就是要謙虛。從上小學開始我們就學習了“謙虛使人進步，驕傲使人落后”的道理，但卻很難做到；剛開始來華銀的時候酒店各項結構都不是很健全，各種管理方式、方法就不按正常套路出牌，一時覺得自己還比較專業，與人交流、溝通時總是過于自我，不夠謙虛，所以在工作中總是遇到障礙，但自從公司各位家人、大哥、大姐的包容和教導后，開始改變了自己的態度，因此也慢慢的融入了集體，工作也越來越順心。

　　所以說，生命有限、知識無窮，任何一門學問都是無窮的海洋，都是無際的天空，保持謙虛能讓我們正確處事，熱情關心別人的利益。也能促使我們更有自知之明，讓我們能以誠待人。謙虛，它意味著不為個人的欲望所動，堅持做正確的事；也意味著不吹噓，不驕傲，不貶低別人抬高自己。謙虛是尊重的基礎，它讓我們努力做到相互支持而不彼此奉承，各抒己見又不出口傷人，相互鼓勵又不屈尊俯就。謙虛還能培養慷慨、忍讓和寬容。謙虛的人還擁有一個不可忽略的特點：真心尊重他人，踏踏實實做事，誠心誠意為他人辦事。謙虛、待人真誠的人，是一個可以值得信賴的人。

　　成功而謙虛的人，永遠都不會被社會淘汰，永遠都會受到世人尊敬。但你的成功并不完全是個人的，沒有任何一個個人可以獨自成功。稻盛和夫這樣一個成功企業家背后都有數以千萬計的人在他的企業為他默默付出；二百多年前的著名科學家牛頓背后有數以百計的老師為他輔導過，很多企業為他的研究助資過；中國最偉大的哲學家、思想家、政治家毛澤東背后都是有千萬革命先烈為此付出了生命的代價；就算是個人，哪么也要好好想想，如果沒有先輩們的付出、沒有父母的養育，哪么也不可能有今天活生生的你。因此，我們每一個人只要是活著就要感謝。

　　對于我個人來說，從出生的哪一刻到現在，首先要感謝的就是自己的父母。嬰兒時期父母為了你的奶粉錢，省吃儉用、辛苦了一天還要半夜被你吵醒，但也毫無怨言；3歲上幼兒園，又哭又鬧天天接送，夏天怕你熱著、冬天怕你凍著；初中擔心你學習成績不好，除了找家教每天晚上還得陪你寫作業，完全沒有了自己的時間；18歲后第一次出社會工作，又擔心你受不了苦，不會說話做人被企業開除，天天打電話耐心疏導；終于長大成人，工作穩定事業有成，又開始操心你的人生大事。從小到大對你的愛從來都不曾停止過。

　　其次，需要感謝的是給予你第一份工作的人，他給予了你事業中的第一個起步，無論你今天有何成就，如果沒有這第一步的開始，絕對不會有今天的你。

　　再就是，與你生活在一起的所有朋友、同事、社會上的每一個人，因為你所有的一切都離不開他的協助。善也好、惡也罷，無論你的生活有怎么的起落，你人生的歷程都離不開他們的從旁參與，因為有了他們你的人生才精彩。

　　佛曰：種善因、得善果；一切感謝的方式都應以善基準；哪么什么是善：善是指其性安穩，能于現在世、未來世中，給與自己和他人利益之白凈法。與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。其中，善為白法，指清凈之意，不善為黑法，指污濁之意。廣義言之，“善”指與善心相應之一切思想行為。要我說，善就是書中所說的利他之心，并以形動來支撐。——積行善，思利他。

　　也許有人想：“我自己也富裕，平時工作也很忙，沒錢又沒時間去做行善，對于思利他，如果什么都為別人著想，什么好的都給別人，方便的都留給他人，哪自己還不會累死去哦”。但要我說，這個很簡單，首先做好一個遵紀守法的公民，不觸犯國家的任務法律你就是在做好事，做了有利于他人的事。因為你沒有浪費社會資源，沒有讓國家因為你的形為付出代價。其次，在此基礎上如果你有更多的能力去幫助其他人，哪怕是下雨天為他人撐一傘，炎炎夏日為他人準備一杯涼茶，又或是不與人爭執、虛心請教、耐心教導。這都是一種善，也是一種利他。

　　善和利他也可以理解為“ 包容”，不管是在工作中，還是生活上，人難免不會犯錯誤。而往往這個時候就會受到其他人的指責。對于一個承受能力強、思想認識高的人來說，也許沒有太多影響，但生活中，又有多少人是圣人，能達到這個思想高度。一味的指責除了讓已經愧疚的心更加愧疚外就只會讓人產生逆反心理，反而不利于事物發展。但如果，我們能的換個方式，站在對方的角度試著去理解他，同時以一個朋友的身份幫助他找到問題的原因，甚至于用對的方法做給他看，我想這又會是另一個結果。

　　但善也分大善小善，因一時之善借錢給他人賭博，雖然解了燃眉之急，但卻助長了不良之風。小時候疼愛兒女，不讓他做任何事情，處處隨了他的意，不讓他受一點委屈，雖然童年會過得很好，但卻讓他長大后難以在社會上立足。所以說，做善事，做好事，也需要再三思良，不過，要確保自己做的每一個決定都絕對正確那幾乎是不可能的，因此我們每天都要反省。在忙碌的一天結束時反省一下自己今天的言行舉止，做得好的以后繼續，做得不恰當的次日及時調整，以免錯過了最佳時機。

　　自我反省其實就是一種謙虛的表現，它能夠及時抑制“自我”，讓“真我”得以展現。

　　人是一個有惰性的群體，不管是工作上還是生活中，我們常常會找各種借口、理由讓一個事情一拖再拖，其實并不是因為很困難更不是因為做不到，而是人的惰性在作怪。要克服這個惰性我們就必需經常自我反省。我們需要反問自己：“我的事情真的很多么？真的沒時間來完成這項任務么？”“我是真的不會做這個事情，還是我只是懶得去做？”“我在拒絕這個任務的時候是不是會給他人帶來無法挽回的損失？”“我的言行是不是最合適的，有沒有給他人帶來煩惱？”“我是不是還可以將這個事情做得更好？”

　　我相信只要你在意識中開始自我反省，哪么在行動上你才有可能會改變。一天改變一點，長期以后，自我的能力、靈魂將會一次次得到提升。

　　當然，自我反省，并不是自尋煩惱，不是讓你對一件已經注成的錯誤長久自責，而是讓你正視結果，找到失敗的原因后及時補救，從哪里跌倒就從哪里爬起來。不要讓自己有感性的煩惱，讓自己總是沉迷于過去失敗中、自責中，否則，只會讓自己的人生就此中斷。

　　要我說，《六項精進》這本書，是將人如何正確經營自己的一生做了一個詮釋；首先告訴人們要從意識上知道做為人，何謂正確，找到正確的目標后為此付出不亞于任務人的努力，取得成功后要謙虛，不要驕傲，還要經常反省，及時回歸正確的道路，更要感謝使你取得成功的每一個人，并以利心之心、善的形動回報每個人或社會，就算在這一系列的過程中有所失敗也不要過于糾結、過于自責找他原因后就應重新開始，不要讓自己深陷感性的煩惱中毀掉了人生。——一個完美良性的人生循環。

讀后感3000字 篇7

　　在讀這本書之前，我在高中課本中讀過片段，有感于文章中那寧靜溫潤的環境，以及人與人之間純樸赤誠的關系，我在課后找來全本閱讀。

　　一條小溪，一只方頭渡船，一座白色小塔，一只黃狗。就可以是農村山城人家的一生!

　　農村山城是一幅活動的圖畫。畫中的一切都是鮮活的生命，千年萬年時刻變更，生活于里面的人叫畫中人。他們生存在所謂的世外桃源，承載著圖畫的完美與歷史的厚重。他們無法掌控命運的快速旋轉，只能任它擺布——這潛在流動的悲劇!

　　一位慈祥質樸的老人，一條忠實可愛的小狗，再加上一位天真活潑的小女孩，還有里面許許多多的水鄉村民，筑成了一方讓作者沈從文先生為之沉醉的土地。這片樂土也許是作者一心向往的，是夢的起航。

　　《邊城》里的沉重古老永遠讓我覺得是悲劇發生的前兆，事實也正是如此。枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬的悲涼的意境總是存在于茶峒人家的一角一落。

　　當然故事的主要情節還是翠翠、大佬和二佬之間的感情糾葛。翠翠的母親與一個軍官私生下她早死去了，父親從她剛誕生就遠去。從小相伴翠翠的是黃狗，爺爺，渡船，渡口以及對母親依稀回憶。成年累月感受的是臨溪石頭，天光日月。雖然翠翠和二佬兩情相悅，但夾雜在他們之間的，有兄弟之義，有習俗的束縛，也有翠翠羞澀的少女情懷的阻隔，這些都是他倆感情的無法避免的不確定因素;雖然翠翠有愛她、尊重她的爺爺，但爺爺太過以翠翠的意愿為重，而情竇初開的翠翠把心中情愫一直小心翼翼地收藏著，不對任何人提起，甚至是她至親的爺爺，少女的羞澀使翠翠在面對二佬時更多的是出奇的冷漠，這便為翠翠的親事埋下禍根;雖然儺送很愛翠翠，但哥哥對翠翠的心意，由于翠翠刻意的冷漠而產生的不確定感，以及后來哥哥的死，致使儺送只要渡船不要碾坊的決心也變得不再堅定如初，加上家人的反對，他毅然離家闖天下，沒有人知道他什么時候會回來。

　　翠翠在風日里長養著，把皮膚變的黑黑。觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然一只小動物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣……儼然圖景中一道風景。風和晴朗的天氣無人過渡，鎮日長閑。祖父同翠翠便坐在門前大巖石上曬太陽;或把一段木頭從高處往水中拋去，鏃的使身邊的黃狗自巖石高處躍下把木頭銜回來;或翠翠與黃狗張著耳朵聽祖父講城里很多年前的戰爭故事;或祖父同翠翠兩人各把小竹做成的豎笛含嘴里吹迎親送女的曲子……

　　遇到過渡的是新娘。翠翠必爭著做渡船夫。站在船頭，懶懶的攀緣纜索讓船緩緩過去。花轎到岸拉，翠翠必戰在小山頭，目送這些遠去，方回轉船上，把船靠近近家的岸邊。獨自哼唱或采一把野花束在頭上裝扮新娘子……

　　平靜，古老而祥和，自然樸實。

　　然而翠翠的內心卻是孤寂的。自幼的父母雙亡，讓她從小就深感孤獨。雖然有外公無微不至地照顧自己，但是并不能真正理解她作為一個青春少女的情懷。她“看著天上的紅云，聽著渡口飄來鄉生意人的雜亂聲音，心中有些薄薄的凄涼”。沒有人能體會一個思春少女的感情，所以她感到“這日子成為痛苦的東西了”。她為這無奈的生活而痛哭，外公不能明白她內心的哀痛，只能哄勸她說：“不許哭，做一個大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點，結實一點，才配活到這塊土地上!”對于一個花季少女，這樣的話太不切實際了。天保和儺送為了她唱歌“決斗”，她卻毫不知情，只能在夢中希望愛情的實現，現實好像總和她擦肩而過。最后天保闖灘而死，翠翠還不知情就背上了莫須有的罪名。儺送卻因為內心的愧疚與家庭的阻力而離家出走。翠翠的愛情自此破滅。外公為她的婚事憂愁而亡，她卻并不能了解這一切的前因后果，只能凄涼地守著渡船，等待著心上人的歸來。

　　到了冬天，那個坍塌了的白塔又重新修好。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回茶峒……“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”她不知道自己要孤獨地等到什么時候。

　　第一次的相見，卻是生生世世的一場宿命。

　　《邊城》這本書給我的整體感覺除了是一個凄美動人的愛情故事之外，也夾雜了兄弟之間的情義(天保與儺送兩兄弟在得知雙方心怡的是同一個少女之后，都是光明磊落地采取走馬路的方式，在碧溪岨對溪高崖上唱歌，最終由翠翠做決定)，朋友之間的義氣(船總順順、楊馬兵在老船夫死后對翠翠周全照顧)，還有對感情的忠誠(翠翠在二佬走后堅定地一邊渡船，一邊等著他歸來)，以及全文所縈繞的淡淡的憂傷給以人的浸染。

　　毋庸置疑的，《邊城》是以悲劇結尾的，大佬死了，老船夫死了，二佬走了，翠翠至此只能無盡地等待，不過全篇還是不時會透露出溫馨的感覺，包括老船夫渡船的規矩，順順船總對老船夫和翠翠的照顧，以及老船夫死后，順順船長和楊馬兵對翠翠周到的照顧。這些無疑會讓人在面對悲劇時有所慰藉，不至于太過傷感。

　　另外，我總覺得翠翠的母親也是一個特別重要的角色，雖然沒有太多有關于她的描述，但她的影子縈繞全文，無論是老船夫是由于翠翠母親的緣故，才會至始至終的太過尊重翠翠的意愿，致使在處理求親之事時遭到誤會，一定程度上直接破壞了翠翠的幸福，還是翠翠母親與其生父的相戀過程，以及她的結局，無一不暗示著翠翠的不幸結局。

　　全文我印象最為深刻的便是結尾“到了冬天，那個圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來……這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”或許有許多人會和我一樣，把這句話當做祝福的依據和憑證，想象著，儺送二佬回來了，順順船總為他們舉行了婚禮，他們平靜地守著渡船，過著悠閑和幸福的生活。無論我們的幻想是否成真，但不妨讓我們這樣想著，只為心頭的那份希冀。

　　遍讀全文，字里行間充溢著濃濃湘西鄉土味、鄉土情，透析著醇厚的鄉土風。他們身上滲著自然的氣息，在茶峒這一小城里，人們過著，樂著，從不為世事而揪心，不為名利而爭斗。他們遠離喧囂，保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠實勇敢、樂善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個心安理得”，如老船家在拒絕過渡人的錢時理直氣壯地說： “我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個!”

　　茶峒，這個美麗的小城，有著深厚的鄉土文化，故事中多次寫到人們熟知的端午節、中秋節。端午這天，人們總會有很多流傳久遠的節日“小曲調”，如賽龍舟、趕鴨子等。據說趕鴨子是當地官員為更好地與民同樂而舉行的活動。那天，當地的婦女小孩子莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字以映襯節日的氣氛。而茶峒人是饒有情趣的，當地的婦女在自己心屬的男人外出行船時總免不了癡癡的等待，用作者的話說就是“做夢時，就總常常夢船攏了岸，一個人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來。或日中有了疑心，則夢里必見男子在桅上向另一方面唱歌，卻不理會自己”。是啊，在一片風俗淳樸的土地上，人能很容易地忘卻摯真的那份情嗎?

　　最令人揪心的當然是翠翠了。對于翠翠，作者憐由心生。翠翠，這位十六七歲的純真的小女孩，秉著對純真愛情的憧憬，一心愛上年少果敢的儺送。純正的鄉土氣息始終縈繞著她，自小與爺爺相依為命。但這個正值花季的少女，不可幸免地步上她母親的后塵，擺脫不了愛情的困擾，過早地陷入愛情的泥潭而不能自拔。她和男主人公儺送之間自小就結下不解之緣，他愛她，她也愛他。但不幸的是儺送的大哥天保也對翠翠這個純真少女一見鐘情，他們三個就這樣備受愛情的困擾，不能相讓，但也不能相殘。故事最終以天保的殉情，爺爺的溘然長逝，和儺送的音信杳無結束。

　　雖然故事的結局是個悲劇，但充溢其間的人性之美，世事之滄桑，情節之撲朔迷離，是值得深思的。現在我們生在這個物質充裕的時代里，追求著實質的東西，而忘了把虛的但最能讓人滿足的情感找回來，把人性的美好一面找回來，使內心得到充盈。

　　一方水土一方人，沈從文筆下的湘西有一種不為世俗所沾染的淳樸自然美。茶峒人也具有最原始的自然淳樸的品格。面對無法抗拒的春水上漲的考驗，茶峒人或安之若素，或從大水中救人救物。這正是作者一如向往的美好的淳樸的生活。

讀后感3000字 篇8

　　暑假媽媽給我買了一套《法布爾昆蟲記》，我很開心。這套書一共有十本，法布爾用精彩的故事介紹了糞金龜、蝎子、蟬、紅螞蟻、蜘蛛等昆蟲的生活習性和捕食方法，非常好看。

　　我印象最深的昆蟲是大自然的清道夫——糞金龜，神秘的隱士——蝎子，夏日音樂家——蟬這幾種昆蟲。糞金龜可不是烏龜哦！它們是一種昆蟲。你們猜糞金龜會不會飛？其實糞金龜會飛的。糞金龜只要一聞到糞便的味道就會馬上飛過去，然后滾成糞球。它們還是雕刻家，它們會把自己產卵的糞球雕刻成梨的形狀。

　　我還喜歡蝎子，蝎子有堅硬的外殼，八只眼睛，兩個又大又有力的大鉗子。它們的尾巴頂端有一根毒針，毒針用來殺死獵物。蝎子每年可以殺死幾百人，很可怕吧。

　　我喜歡的還有會唱歌的蟬。蟬的幼蟲要在地下呆四、五年，然后才會鉆出地面變成真正的蟬，它們的食物是樹汁。蟬最驚人的一點是公蟬會叫而母蟬不會叫。

　　大自然太有趣了！我愛大自然！

　　【篇四：《法布爾昆蟲記》讀后感】

　　寒假，阿姨送給我一套書，書名叫《法布爾昆蟲記》，里面一共有10本書。它們分別是：《地下毒王——狼蛛》、《天才建筑師——圓網蛛》、《裝死專家——步甲》、《殯葬師——埋葬蟲》、《神奇麻醉師——飛蝗泥蜂》、《戰爭狂——紅螞蟻》、《嗜尸者——麻蠅》、《夏日音樂家——嬋》等。

　　其中，我最喜歡的一本書是《夏日音樂家——嬋》，它主要講了一只嬋的故事。嬋媽媽選一根很好的樹枝，用非常鋒利的產卵管在樹上挖了一個小洞，在里面產下了10顆卵，然后向上爬，用同樣的方式再產下12顆卵。它一直重復著，就這樣，它一共產下了大約400顆卵。忽然，出現了一只小昆蟲，它叫“蚋”。等嬋媽媽產完了卵，它立刻飛了上去，在嬋卵上產下了自己的卵。它狡詐地說：“愚蠢的嬋媽媽，你的卵馬上就成為我寶寶的食物了，哈哈！”但嬋媽媽已經顧不上了，產完卵后，它已經精疲力竭，結束了它短暫的一生。沒有媽媽的保護，只有二、三十顆卵幸運的存活了下來。

　　從這本書我學到了：不管天空、陸地、海洋、小溪里面的所有動物，成長都很艱辛，特別離不開爸爸媽媽的保護和付出。我們小朋友也一樣，正因為有了爸爸媽媽的保護，我們才能健康的成長。

　　【篇五：昆蟲記讀后感】

　　法布爾寫的《昆蟲記》，讓我讀了仿佛身臨其境，看到了各種各樣的昆蟲，似乎聽到了它們囂張的鳴叫。還讓我知道了昆蟲跟我們人類在生于死，勞動與掠奪有驚人的相似。

　　接著往下看，里面有許多引人入勝的故事：螢火蟲雖然外表弱小，但它是個食肉動物，幾只雌金步甲還會吃雄金步甲……豐富的故事讓我浮想聯翩。

　　繼續閱讀時，我看到了法布爾不顧危險地捕捉黃蜂，堅持不懈的實驗精神，如果一次實驗失敗了，他又分析原因，準備下一次實驗。

　　法布爾把昆蟲寫的那么真實。美麗。生動。他一生都在貧困中作但他一點都不孤獨，因為他有那么多的昆蟲朋友。他把大自然當成了自己的實驗室，葡萄架下。山坡上。田野里。他不怕太陽的暴曬，一蹲就是一天。而且，他的家中也是他的實驗室，家中有很多的瓶子，那都是他實驗的工具。

　　讀完這本書，我的感觸很大，法布爾在那樣的環境能寫出膾炙人口的巨著。我真是慚愧萬分啊！我下定決心，以后一定要發奮圖強地學習，長大做一個對祖國有作用的人。

　　【篇六：《法布爾昆蟲記》讀后感】

　　暑假媽媽給我買了一套《法布爾昆蟲記》，我很開心。這套書一共有十本，法布爾用精彩的故事介紹了糞金龜、蝎子、蟬、紅螞蟻、蜘蛛等昆蟲的生活習性和捕食方法，非常好看。

　　我印象最深的昆蟲是大自然的清道夫——糞金龜，神秘的隱士——蝎子，夏日音樂家——蟬這幾種昆蟲。糞金龜可不是烏龜哦！它們是一種昆蟲。你們猜糞金龜會不會飛？其實糞金龜會飛的。糞金龜只要一聞到糞便的味道就會馬上飛過去，然后滾成糞球。它們還是雕刻家，它們會把自己產卵的糞球雕刻成梨的形狀。

　　我還喜歡蝎子，蝎子有堅硬的外殼，八只眼睛，兩個又大又有力的大鉗子。它們的尾巴頂端有一根毒針，毒針用來殺死獵物。蝎子每年可以殺死幾百人，很可怕吧。

　　我喜歡的還有會唱歌的蟬。蟬的幼蟲要在地下呆四、五年，然后才會鉆出地面變成真正的蟬，它們的食物是樹汁。蟬最驚人的一點是公蟬會叫而母蟬不會叫。

　　大自然太有趣了！我愛大自然！

　　【篇七：昆蟲記讀后感】

　　讀了《昆蟲記》這本書，使我對它愛不釋手，時不時地就拿出來看一遍。這本書向大家講述了許多栩栩如生的昆蟲的情況，法布爾寫了昆蟲們生育。勞動。狩獵與死亡的科普故事。

　　《昆蟲記》是法布爾懷著對生命的尊重和敬畏之情，五十余年深入到昆蟲世界中，用畢生的精力昆蟲進行了大量的觀察和實驗，真實。細微。詳實地記錄了昆蟲的本能特征《昆蟲記》這本昆蟲學巨著，是全世界人民的無價之寶。法布爾刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時間去觀察昆蟲。

　　法布爾取得這么大的成就，很不容易，他出生于農民家庭，從小生活貧困，靠自學先后取得多個學位。雖然有很多的困難，但法布爾沒有想困難屈服，他見堅持不懈地研究昆蟲，不斷地獲得好的成果，發現自然界蘊涵著科學真理，他正因為熱愛真理，所以才撰寫《昆蟲記》。

　　當我第一次讀《昆蟲記》時，它就吸引了我，讓我知道了那么多的奧秘。比如說：蟬在凌晨是如何脫殼的，黑步甲是回裝死的嗎，屎殼螂是如何滾糞球的，是什么東西指引紅螞蟻的方向……還有很多我以前說不出名的昆蟲。

　　【篇八：《昆蟲記》讀后感】

　　最近，我讀了一本名叫《昆蟲記》的書。《昆蟲記》使法國著名昆蟲學家法布爾花了將近20年寫的一本關于昆蟲世界的書。

　　在《昆蟲記》中，法布爾以人性觀察蟲性，并以蟲性反觀社會和人生，睿智的哲思躍然紙上。法布爾對《昆蟲記》的寫作，不是進行機械的論文式寫作，而是進行有感情交流的散文式寫作，使《昆蟲記》有了科學和文學兩方面的價值。所以人稱法布爾是“昆蟲學的荷馬”。在法布爾的昆蟲世界里，有勇猛的螳螂，有勤勞的蜜蜂，有會唱歌的蟋蟀，還有會發光的螢火蟲。置身其中，仿佛我也成了它們中的一員，在昆蟲王國里閑游。“這樣一來，便形成了以下食物鏈。

　　螳螂以蝗蟲為食，螞蟻又會吃掉螳螂，而螞蟻又是雞的食品。但是到了秋天，雞長大了。我又會雞做成佳肴吃掉，這可真有趣！”從這句話中我感受到了發布爾先生的幽默風趣，也感嘆，法布爾先生對于昆蟲的20多年的研究，不但不厭惡，反而更喜歡昆蟲了。在《昆蟲記》里，不但我們可以學習有關昆蟲的知識，還可以學習法布爾那對事業的津津樂道和敬業精神。

　　但我麼更應該學習法布爾那細心觀察身邊是我的精神，我相信，只要你細心觀察，肯定會像法布爾那樣，從工作中發現樂趣，體驗生活。

　　【篇九：《法布爾昆蟲記》讀后感】

　　這幾天，我讀了《法布爾昆蟲記》這本書，頗有感受。

　　《法布爾昆蟲記》講了：作者法布爾退休后在野外進行昆蟲考察。寄生蠅。馬蜂。蝎子……（省略上百種）法布爾用自己考察昆蟲40年的經驗，寫了這本昆蟲界最轟動的書。也因此，法布爾成為了無人不知的大名人。其中，我最喜歡寄生蠅這一段，這段講了：蒼蠅村里最近遇到了麻煩，一只母高鼻蜂在村子附近住下了。大家十分著急，因為高鼻蜂是蒼蠅的克星，它們在產卵期間要吃600只蒼蠅。最終，平時不起眼的小寄生蠅把高鼻蜂趕走了。

　　讀了這本書，我深深地體會體會到了只要細心觀察，不斷積極進取，才能做一名優秀的科學家或者物理學家。

　　【篇十：昆蟲記讀后感】

　　暑假的時候，爸爸媽媽給我買了一本法布爾的著作——《昆蟲記》。我一看外面，沒什么興趣。可一看書的內容，我卻愛上它了。

　　這本書主要講了法布爾從小就對植物和動物充滿了濃厚的興趣，經常仔細觀察它們。書里還有螢火蟲、紅螞蟻、蟬、天牛、松毛蟲等動物的本能、習性、勞動、繁衍和死亡，記錄了它們在昆蟲王國的漫漫旅程。比如螢火蟲，法布爾講述了螢火蟲中只有雄螢火蟲能發光，而雌螢火蟲不會發光。螢火蟲看似小，卻是食肉動物，它主要的食物是蝸牛。螢火蟲發現了蝸牛，就會召集來同伴，然后一起向蝸牛體內注射一種“麻醉劑”，不一會兒，蝸牛就化成“肉粥”了，螢火蟲們也就開始享用美食了。

　　讀了這本書，我真的非常佩服法布爾。在《昆蟲記》里，在法布爾的筆下，蜣螂忙忙碌碌制作糞球、推動糞球，固執的松毛蟲堅持列隊出行，小蜘蛛利用蛛絲飛到各個地方，螢火蟲用麻醉劑對付獵物，螳螂豎起前腿好像在祈禱和平……每一只昆蟲都像是法布爾的朋友。我覺得，我們以前都不怎么注重自然，現在，我們一定要注意觀察自然，對自然中的動植物有更深切的認識。我相信，在不久的將來，我們將真正地了解自然，駕馭自然！作文

　　【篇十一：昆蟲記讀后感】

　　四年級暑假的時候媽媽給我買了一本《昆蟲記》，我因為不愛看而擱在書架許久。有一次姐姐說喜歡看《昆蟲記》，我才想起我的《昆蟲記》。于是，我便囫圇吞棗地讀了起來。

　　這本書的作者是法國著名的昆蟲學家法布爾，法布爾自幼喜歡昆蟲，長大后便開始研究昆蟲，刻苦鉆研后寫下了這本《昆蟲記》。這本書中講了許多的昆蟲故事：天牛、花金龜、白蝎自殺……法布爾不斷的觀察，不停的寫作，他到了終年也不忘寫作，那是他已經97歲了，眼睛也花了，十分令人可憐。

　　法布爾對昆蟲的激情是久升不下的，他對一切自己喜歡的事物一直持之以恒，不放棄，最令人感動的是他在臨終前說了一句感人肺腑的話：“我要做的事情還有很多很多！”多么平凡而又偉大的品質啊，一個人能在臨終前說出這樣的話，代表這個人臨終前想做到的事自己認為沒有做完。從中我明白了一個道理：每個人的一生都是一樣平凡的，我們要把平凡的一生用有趣的事情充實起來，不要讓自己的一生平平凡凡無聊厭煩地度過。人的一生雖短暫，但我們要在短暫的一生中讓自己快樂，把自己的一生用在自己喜歡的興趣上，好好利用一生。

　　【篇十二：《昆蟲記》讀后感】

　　這個暑假，老師要求我們寫五篇讀后感，其中一篇是我最愛的書——《昆蟲記》。

　　這本書時法布爾先生寫的。說實話，一開始我認為他能寫出這樣的著作實在令人感到驚奇，因為他出生在撒·雷旺，那個貧窮的古老村落。但是，漸漸地我不在那么認為了——在我看過他的生平的時候。是的，他出生時并不偉大，但卻成為了世界著名的昆蟲學家。他通過觀察昆蟲，寫下了《昆蟲記》共11冊。共活了91歲，就連他將沉睡于地下的時候，也有昆蟲來送行。

　　《昆蟲記》詳細地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、產、甲蟲、蟋蟀，等等。這實在是給后世作出了很大的貢獻，使人類社會迅速走向了文明時代。

　　從《昆蟲記》中，我們可以看出，法布爾十分喜愛昆蟲，他簡直和昆蟲融為一體。有研究者說，法布爾就像一只昆蟲那么生活和工作一生。沒錯，《昆蟲記》不僅僅有著對生命的敬畏之情，更蘊含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾的精神。如果沒有法布爾，就沒有《昆蟲記》，人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果。

讀后感3000字 篇9

　　卒讀此書，已不禁數次掩卷嘆息痛恨以致落淚。

　　他是一個懷有夢想的老好人，真誠、有正義心、上而對母至孝、中而敬妻如賓。“文宣”為名，真深得孔氏要旨。然而竟患肺病，貧困、家庭破裂，嘔血而亡。“汪文宣”真有“枉為文宣”、枉為至賢的味道。

　　她是一個懷有夢想、追逐和珍視青春的激進者，青春與活力從來沒有消失于她的外表，然而對家庭的責任又讓她心靈已不再青春。“曾樹生”，暗示著昔日的活力湮滅于今朝。

　　她只有五十多歲，然而老花、頭發花白以致最終全白，她希望以封建的舊文化固守這個家，卻被不斷襲來的生活困境一次次擊敗，最后喪獨子，凄楚地離開，不知所蹤。

　　“寒夜”是誰導致的 ?是家庭嗎?

　　一開始，他在寒夜的街上犯愁，就是因為家里和妻子吵了架，她離家出走。而母親又不接納這個不守禮節的兒媳，以致他把她請回家后，家里的戰爭還不平息。這場家庭戰役直到他患病才稍有緩和，可好景不長。而妻子遠赴蘭州，這斗爭還以暗戰的形式進行著，直到他死。看來寒夜之寒，緣于家庭。

　　可是母親之恨妻子，是因為她的放浪。妻子厭母親，是因為她的管束。這很大程度上，是新舊文化的不相容的結果。

　　母親是知識分子，卻是纏過小腳的封建知識分子。她重視家庭的尊卑關系，因而要求妻子對丈夫的絕對服從;她重視身份名分，因而不愿做老媽子的工作。她并非不能吃苦，只是以為知識分子的名頭不容她涉足低賤的工作;她也因而厭惡兒媳在經濟上高于兒子，不愿花費兒媳的工資來養家，因為在她看來，兒媳的誠意相助只是對其處境的鄙視和對其權威的挑戰;所以她能據以攻擊兒媳來顯示自己的權威的方式也只有利用名分：兒媳并非明媒正娶，她只是“姘頭”。同時，母親的封建世界觀讓她難以接受新生事物。她抵觸兒媳的各種新式生活方式，如外出應酬、打橋牌、送孩子上新式的貴族學堂、讓丈夫看西醫等。也讓她骨子里相信上天為代表的彼岸世界。從而更加反對兒媳的享樂。

　　然而妻子卻是新式教育下的知識分子，她進步、有理想，重視平等的社會關系和自由的生活以及愛情，熱愛青春和事業。在理想無法實現的情況下，她的內心是苦悶的，她于是通過表面的青春——交際、應酬、打牌、去咖啡館來欺騙自己，求得對夢想未竟的失落心情的補償。然而母親卻阻撓了她。這讓她害怕回家。因為家讓她看到了現實的自己。她于是更加遠離家庭，早出晚歸，讓浮華迷醉自我。而這種不規范的行為更讓母親難以接受了。于是矛盾愈來愈深。

　　家庭的矛盾，反映了新舊交替年代中，新舊文化的矛盾。并且具有普遍代表性：代表了廣大知識分子之間的文化斗爭和他們每個人內心的新與舊的自我矛盾。

　　但是，矛盾并不僅限于此。這種新舊盾本不該如此激烈。真正使之激化的，是現實社會生活本身。而汪文宣就代表了這個現實。

　　如果汪文宣有權有錢的話，母親的名分上的自卑感必然蕩然無存。而妻子的大辦教育的夢想必然實現，那么她的青春，照她所言，也不會浪費了，她也必不會以紙醉金迷的生活來自我掩飾，至少形象上不會給母親留下過壞的映像。

　　然而汪文宣窮困而沒有權勢。

　　他有足夠的才氣，有足夠的正直心和吃苦耐勞的精神。然而他始終在下位徘徊。因為他過于正直了。他不愿媚上，他自立自強。于是他的才氣便為機械化的、毫無自由的日復一日的工作所禁錮，他的心也便為虛假、諂媚、自私、冷酷所中傷。這一層的不得志，再加上家庭關系的扭曲，讓他首先在精神上垮了下來，隨即生了重病。妻子認為他的失敗是因為過于老好、懦弱，可真正讓他失敗的卻是社會，而真正損失了的，也是社會本身。社會應當讓人們盡其才來去在其中打拼的，可是這個不合格的社會卻讓無能、腐敗、投機和謊言占了上風，讓它們肆虐在真正有能力者的頭頂。“你應該看明白了：這個年頭，人是最不值錢的，尤其是我們這些良心沒有喪盡的讀書人……”此言得之。這個不合格的社會也因此而變得更加不合格：失去了真實的創造者，而靠虛無度日，只能日益墮落。戰爭來了，只能封鎖消息來求得短期的穩定。這種亡羊補牢的行動，開始得恐怕也過于晚了。

　　他的懦弱，與其說是由于本身，不如說是由于社會。在那樣一個變異的社會，為了生計，自然不能發表什么不滿，于是出于累卵之境的他，對周主任的眼睛只能是在心底憤恨、對同事的嘲諷也只能假裝視而不見。這簡直是悲哀。心中的痛苦只能埋藏得更深。而對于家庭呢，只能說是出于愛。母親和妻子都十分愛他，他也因此愛她們。她們互相攻擊，他卻處于維系家庭而把壓力全部攬在自己身上。要知道，貧窮的家庭更加吃不住這等矛盾。雙重的痛苦加之于心而不能言之，他只學會了借酒、借夢境來派遣和抒發不快。要知道這種無私的愛是何等偉大，然而它在那個社會中竟無生息之地。

　　他反而并非懦弱的人。同學唐柏青、同事鐘又安相繼死去、妻子又寫信說離開自己，他的心理防線就這樣一道道地被打破，然而他最終并未放棄生的希望。當母親說到死時，他悲憤地說：“我們沒有搶過人，偷過人，害過人，為什么我們不該活呢?”這是正義的勇士在向不公的世界抗爭啊，這種生活的欲望怎能同“懦弱”掛鉤呢? 他在生命的最后一刻，也在要求著公平，悲憤地抗爭著現實的命運。

　　就連孩童也被惡寒所拘。小宣的麻木冷漠和少言寡語的過度成熟及病態就是活生生的例子。

　　那個社會不僅毀滅了人才、毀滅了夢想，還毀滅了最樸實的愛。不準愛和夢想進入，焉得不寒，又焉得不黑暗?寒夜就是那個社會。寒夜，是指一種生理上的寒冷與黑暗，更指精神上的苦悶和無助，同時還是一個用冷酷無窮無盡地折磨人的時代。書中有這樣一句話：“他認識‘將來’，‘將來’像一張兇惡的鬼臉，有著兩排可怕的白牙”。時代的可怕和黑暗，讓人不相信將來。書的最后只有難明長夜：“她需要溫暖”。這怎么不是那時每個真正的人的心聲呢?

　　文中的現象是值得審視的，其悲中之憤，正如發硎之劍，直刺社會、直刺人心。這是讀書人的血淚史，又何不是每個貧民的悲哀呢?那個“炒米糖開水”的冰冷喊聲數次在寒夜的最深處響起，不正在控訴著社會的非人道嗎?

　　這一家人一開始總把不幸歸乎日本侵略，于是數以“抗戰勝利”自慰，及至抗戰真的勝利了，他們有有何改觀?只是汪死、母遷罷了。不幸在于何處呢?作者以勝利慶祝日與汪文宣之死同日來引導我們思考。

　　這本書的藝術方面有很大的特色。

　　首先是象征和隱喻。整個環境都作為了喻體。寒夜、老鼠、路、霧、雨、蠟燭、屋內的燈光和停電后的屋子、母親臥房的門、紅燈……都有一定的寓意。構成了整體的幽暗、昏黑、寒冷、凄愴、孤寂、迷茫的色彩。象征了社會的難以捉摸和冷酷、可畏。

　　夢境作為象征者，有預兆和讖語的色彩。比如汪文宣做的第一個夢，夢到妻子和母親矛盾的極端凸顯，再如后來夢到妻子離去等等。

　　其次是大量的心理描寫。文章通過景物移情、心理獨白、人物書信、人物感官上的刺激和夢境來顯示其心理活動，甚至大段故事情節都在意識流動中展開。而心理描寫的主要對象又在他和妻子之間跳躍。從而剖析了二人的矛盾和聯系。尤其是感官和夢境，使得情感更加真實和打動人心，用英語中的一個詞形容較好：empathetic。如他的病痛和心理負擔二者的表現，就主要以感官和夢境為媒介。最典型的莫過于唐柏青之死和鐘又安之死了。對于唐柏青的死，作者并未作正面描寫，而是以現場汪文宣的感官刺激為支點進行表現，有適當轉換為半知視角的感覺。先是聲音“轟隆隆”，接著是尖叫，接著是眼前的模糊，之后是“仿佛”的猜測，之后便宕開一筆，轉向人群。看似不連貫的片段組合成一個通過想象即可完整還原的場景，同時景象本身的破碎感又加重了情感上的恐怖、悲慟。然而對這種悲痛，作者并不僅限于現場的描繪。后來汪便生病了，腦中時時出現的幻象不斷敲打著汪，也不斷刺激著讀者的心。這同時也為其噩夢創造了氛圍。以致他分不清夢與醒。他的回避的態度可見于此。再說鐘又安的死。沒有直接描寫，只是間接地通過同事的傳言得知。這又突出了人際關系的冷漠。汪在鐘的葬禮上把花圈上的名字看成自己的，正是一種幻覺，顯示了深深的畏懼。

　　在結構上，又有雙線的意味。一條是抗戰，一條是汪文宣調整家庭和工作矛盾。開始二者處于平行狀態，后來二者有了極大的沖突，這種整體結構上的沖突顯得尤其劇烈。在浪尖之上，主人公死去。悲劇性在此得到升華。勝利、死亡，一喜一悲，發人深省。

　　所有的事情都不該發生，但悲劇卻在一個沒有搶過人，偷過人，害過人的忠厚知識分子身上。同時這不是個例，包括唐、鐘、汪母、樹生在內的所有正直肯干的誠實的知識分子以致千萬貧苦百姓，都凍死在、或掙扎在、或即將慘死在這寒夜。這就是寒夜，其中生活的人，需要溫暖。

讀后感3000字 篇10

　　讀完《白鹿原》，合上那厚厚一本書，眼前仍浮現著書中種種人物，種種事跡。它以小小的白鹿原坡為側面，展現了一個民族的生活史，從顛覆腐朽的清政府到建立中華人民共和國新政權這個宏大的歷史背景下，又以鮮活的農村生活為著眼點，塑造了一個個骨血豐滿個性鮮明的人物形象，也讓讀者對于革命，對于人生，對于命運都作回味和深思。

　　小說以“白嘉軒之后引以為豪壯的是一生里娶過七房女人”開篇，展開了接下來漫長浩蕩的白氏家族和鹿氏家族在生活的車轱轆下的明爭暗斗和興衰勝敗。白鹿原古來民風淳厚，白家和鹿家在父輩就交好，本來在白鹿原上過著自食其力的躬耕生活，但是白鹿原畢竟不是桃花源，不可能脫離于歷史，一撥撥軍隊和政黨來了走了，上層管理者幾異其人，留給人民的只有沉重的苛捐與欺壓。這個時候，有的人熱血上涌一心救國，有的人安分守己不為所動，有的人趁火打劫，到頭來，命運卻總不似自己設想。令人唏噓中感嘆命運的無常。從監獄歸來的鹿子霖那句房子但是是搬來搬去中，他以看到這無常，一生苦心經營算計的財產，可能一夕之間蕩然無存，而只有人，人活著就有期望。

　　最道是命運弄人的，莫過于白靈和鹿兆海的拋擲銅元的那個游戲，從此讓相愛的一對年輕人走向末路，他們已開始都懷揣著救國救民的滿腔熱血，根據拋擲銅元的結果，一個姓“共”，一個姓“國”，兩人在互不相知的狀況下投入另一個政黨，結果兆海入了“國”，白領卻來到了“共”，國共合作破滅后，兩人的關系也走上絕路。白靈痛斥國民軍隊殘害異黨，然而共軍也在鏟除奸細的過程中寧殺一百不放一個，白靈也就是在這場清查活動中無辜葬送性命。兆海本應去抗擊日寇，結果卻在絞殺共軍的活動中身亡。兩個熱血的年輕人沒有將熱血拋向心向往之的神圣戰場，而是死在當權者自私丑惡的野心下。

　　文中給我印象深刻也最喜愛的主角是白嘉軒，他不似姐夫朱先生言談舉止若圣人，他自有一個世俗的嚴肅剛直的行為準則，除了當初算計鹿子霖長了寶物的水地，一生沒干過一件見不得光的事，就如黑娃所說，他的腰板太直太硬。作為族長，行事端直，也立下刻鄉約，建學校等功績。但正如黑娃所說，他的腰板太直了，乃至于保守固執，他不然兩個兒子和女兒繼續讀書，女兒不服管教，逃走了，他教兒子們做務農的本分活，認為自己老老實實做農活，無論是誰上臺都不會為難莊稼人。他一生經歷許多坎坷，以至之后任何災難都能沉靜應對，然而鹿子霖設計毀了他的兒子白孝文時他還是受到了沉重的打擊，一向以來悉心栽培的組長繼承人變得品行惡劣，能夠想見他的心中有多悲痛，然而他撐著依靠二兒子白孝武主持著懲罰了白孝文。對待家里的長工十分仁厚，不僅僅將鹿三當家里人對待，還送黑娃鹿兆謙上學，災年荒月也留下鹿三繼續熬活，可謂仁至義盡，及至黑娃當上了土匪，在原上搶劫時被黑娃手下打折了腰，這個一輩子直硬著腰板的人最后佝僂下來了，之后黑娃遇難，他果斷的要求兒子白孝文就黑娃，可謂以德報怨。他應對災難沒有驚慌失措的時候，也沒有被潮流沖昏頭腦做出過激進舉動，從不湊熱鬧，心里精明透亮。也許就是這樣穩重剛

　　毅的白氏門風，才讓白家門樓在亂世里始終屹立在白鹿原上。

　　跟白嘉軒一樣不得不提的當然就是鹿子霖，這個男人心思不輸白嘉軒，跟白嘉軒一齊操辦族里大事也十分穩妥，曾為了對付白嘉軒利用小娥毀了正直的白孝文令白嘉軒一蹶不振，也風光的當過保長，也狼狽的進過監獄，和各村俏麗女人的風流韻事，這真是一個讓人又可憐又恨的主角，可憐的是他的大兒子鹿兆鵬不承認媒妁之言的妻子，常年在外并且是被當局通緝，讓他提心吊膽，二兒子鹿兆海作為比較有出息的軍官卻在一次襲擊共軍中身亡，因為兆鵬媳婦的事又跟世交冷先生產生了隔膜，陷入孤單的境地，兆海的媳婦抱著孫子出現才燃氣他鮮活的生命力量，做了田福賢的欽差大臣，不辦實事只拿俸祿，將坐牢期間失去的家產再逐漸置辦豐厚。這個“官癮比煙癮還大”的人也許是新中國成立后參加黑娃田福賢岳維山的斗爭時嚇傻了，結局落得只明白在田地里挖野菜吃，于寒冷的冬夜里凄涼的死去。一生精明機巧卻換不來一個安樂的晚年，何嘗不是以前投機虛偽的因果呢。正如書中所說“家風不正，教子不嚴，是白鹿家族里鹿氏著一股兒的根深蒂固的弱點”這個“不正”“不嚴”似乎就是鹿子霖這個人一生的寫照。

　　與他們兩人關系最密切的就是中醫堂的冷先生，從一開始為白秉德老人治病出場，到白嘉軒與鹿子霖土地買賣的中人，到與兩家結親一向到他針灸無法醫治鹿子霖，冷先生一向貫穿在故事中，然而對于許多事件又都處于冷眼旁觀的狀態，只憑自信的高超醫術行走鄉里，一向被人們所尊敬，他傾盡積蓄解救女婿鹿兆鵬那一節又顯示出冷先生為人的義氣與仁慈。亂世里正需要這樣一位冷眼熱心的大夫。

　　同樣令人欽佩的當然就是白鹿書院的朱先生，早先一向以神算和勸退大軍聞名鄉里，之后發賑災糧和修縣志也備受稱贊，他不穿洋絲，只穿老婆做的土布，堅持晨讀，顯示著一個舊學士對于圣人的教訓最后的堅守。在混亂的時局中，他看出了知識分子的軟弱無力，奮起最后一腔熱血集合修縣志的幾位先生準備沖上戰場抗擊日寇，然而進入軍隊上場殺敵畢竟不像想象的那樣簡單，受到重重阻力終究沒能成功，那以后，他的全部心思都放在修縣志付印上，哪怕自己賠上本錢。對于朱先生神算的本領，我想作品是做了夸張，算出走失的牛，能夠說是巧合，令人印象深刻的恐怕數斷言共產黨會贏天下，給出的理由雖然是國旗，但也是洞穿世事人心的朱先生根據歷史規律和時局作出的決定，對于自己死亡日期的決定有些夸張，難道人類真的能預估到自己的死期?死前朱先生把該做的事情都做完，請來家人團聚，然后安靜祥和的走上歸途，真就是朱先生的作風。他在死之前最后流露出了凡人一面的感情，老伴給他找黑頭發時他懷想到自己躺在母親懷里母親幫他捉虱子的情景，情動地當著兒女的面把老伴喊作媽，他一生都被人當作圣人，自己也嚴格的規范著行為舉止，心里卻感到異常孤清，也許這就是“高處不勝寒”。而幾十年后，白鹿書院變為養豬場，珍貴

　　書籍被破壞，在反孔的思潮中，朱先生的墳都被一幫小學生掘開，昔日下葬時浩蕩的場景和今日墳塋不得安寧比較，讓人痛心不已，那真是一個人們沖昏頭腦變得不可理喻的年代，朱先生留給后人的兩句話“天作孽，猶可違。自作孽，不可活”和“折騰到何日為止”又一次顯示了他的天才。

　　黑娃也是一個鮮明的形象，他曾與白嘉軒和鹿子霖的兒子一同上學，人生道路卻迥然不同。黑娃似乎不是讀書的料，他離開書院時那句先生“啥時候要砍柳樹股兒，給我捎一句話就行了”讓他的老師和我都難以忘記，在那里就能夠看出黑娃的樸實和義氣。如果沒有遇到小娥，也許黑娃也如同他老實的父親那樣是一個踏實勤快的長工，然而可能這就是命運，讓小娥成為了黑娃的第一個女人，美麗又風騷的小娥輕易吸引了還不懂男女之事的黑娃，于是這個深的財東家喜愛的小長工翻了第一次墻就不可能不翻下一次，東窗事發后被趕出來又偶遇小娥，黑娃將他帶回了白鹿原，然而無論是嚴肅的族長白嘉軒和樸實的父親鹿三都不承認這個女人，不讓他們進祠堂祭拜，勸黑娃放下小娥，然而黑娃沒有拋棄小娥，他們自己在一個破窯里組建了溫暖的家，憑黑娃的苦力，日子也越來越有聲有色，他的職責感和擔當，不比那些在書院讀過許多年書的孝文孝武，兆鵬兆海差分毫。即使之后過上了逃亡生活，他也不忘時時接濟小娥，小娥死后怒氣沖沖要為其報仇，堪稱一位好丈夫。兆鵬動員他去參加黨課，又一次改變了他的命運，一腔熱血讓他從鬧農協，當山匪，又被保安團招安，不可避免的卷入混亂的歷史時局，也許這是命運的必然。無論在哪里，黑娃都是勇敢義

　　氣被人信任，他稱得上是一位英雄好漢。當然他也有缺點，意氣用事橫沖蠻干，從在山匪中抓內奸就看出來，這似乎是許多英雄好漢的共同缺點，少了那么一點心眼，往往成不了事，少了那么一點心眼，被白孝文誣陷處死也無力申冤。年輕的黑娃感性沖動，曾指使手下將白嘉軒的腰桿打折，經歷過世事后拜朱先生為師，潛心讀書，成為朱先生最滿意的弟子，別人是先讀書然后經歷世事，就帶有功利色彩，黑娃完全是為了修身養性提高自身才讀書，他的誠懇認真，讓以前的山匪黑娃行事舉止都變得沉穩儒雅，這實在是一個讓人佩服又惋惜的人物。

　　說了黑娃就不得不說小娥，這個美麗的女人似乎帶來了太多的災禍，也許在許多人眼里，是她的勾引讓黑娃淪落成山匪，讓白孝文墮落至乞丐，實在讓人痛恨。從這天的角度看，一個有夫之婦一再跟別的男人發生關系，也不算的一個好女人。然而她又是何其可憐，美麗的姿色生在那個女子沒有絲毫地位的年代，也許注定了她的杯具。首先她嫁給第一個老頭必須不是出于自愿，很可能是父母為了聘禮將她“賣”給了對方做小妾，強勢的大老婆使她很少得到丈夫的愛護，她引誘黑娃，就應是出于生理本能和她自己都不必須意識到了的反抗心理，她之后也確實對黑娃產生了感情，一齊在破窯洞里本來準備好好過日子，天不遂人愿，黑娃被卷入歷史漩渦，小娥只能想到求鹿子霖幫忙，鹿子霖這時候露出了他的風流本性，趁火打劫一般上了小娥的炕，之后又教唆小娥引誘了白孝文，讀的時候本來對這個女人十分厭惡，但是當她思及白孝文其實是一個做不了壞事的好人時，戲弄了鹿子霖，讓人震驚，這個隨便的女人顯示了她的正義感。然而她的名聲越來越爛，人們把錯歸在這個女人身上，而對男人的錯卻不大追究，耿直的鹿三一心認為小娥害了黑娃害了孝文，最后在一天晚上刺殺了小娥。這個可憐的女人尸體腐臭彌漫全村時才被人們注意到已經死了。小娥固

　　然比正經女人多了些放蕩，然而造成這些杯具的絕全不是她的錯，在那個女人只是男人附屬品的年代，她只是一個杯具的犧牲品。

　　講到鹿三，白嘉軒的那句“白鹿原上最好的長工”就能夠概括了，他一生勤勞耿直，受主人賞識尊敬，他老實卻不木訥，在交農事件中他展現了勇敢果決的一面，也就能夠理解他之后氣憤之下刺殺了小娥。小娥死后不久，一場瘟疫彌漫了白鹿原，鹿三被小娥附體，瘋瘋癲癲胡言亂語，讓人們明白了小娥的死因，并確信瘟疫是冤死的小娥帶來的，準備給小娥塑像祭拜，我的理解是，鹿三一輩子是個農人，殺人這種事他從前恐怕也沒想過會干，殺了小娥之后承受著巨大的心理壓力，從他耳邊一向回響著小娥死前的叫聲就能夠看出來，迷信思想更讓他錯覺瘟疫是小娥帶來的，最后造成精神失常。但是這就很難解釋鹿三的老婆死前看到小娥的靈異事件。白嘉軒的正氣不許村民為小娥塑像，蓋了一座塔鎮壓小娥的鬼魂，鹿三也奇跡般的沒有異常舉動了，但是這之后就像變了一個人，行動遲緩，神情木訥，白嘉軒解釋為“老了”，我始終覺得是刺殺小娥這件事給了他太多的心理重壓。當然他一生的勤懇耕耘沒有白費，主人在他死后的褒獎“白鹿原上最好的長工”對于他來說也許就是最好的回報。

　　白孝文是個讓人扼腕的主角，他原本是族長繼承人，有著長子的威嚴，明智的頭腦和卓越的行動力，小娥事件以后，昔日光輝的形象一轉成為落魄的乞丐，淪落到跟饑民強舍飯的地步，之后得到鹿子霖的幫忙，他心里也下狠勁要改頭換面，榮歸故里，白孝文官途順利后，骨子里的陰險狠毒也透露出來，甚至之后竊取黑娃成果還誣陷處死了黑娃，已然是另一個面目了。

　　孝文的弟弟白孝武繼承了各個的位置，他也竭盡心思想要證明自己的潛力，然而總有些決定不合父親心意，在處理族事的時候顯然不夠成熟，還容易受人煽動，好在白嘉軒的嚴厲管束和在朱先生處習書修身，讓他也算識得大體。

　　白靈是新女性的典型形象，不滿足于舊事家庭的束縛，只身求學，滿腔熱情加入國民革命的熱潮，上學期間與鹿兆海相愛，然而一個銅元使他們走上了相反的道路，進入共產黨的白靈和國民黨的兆海都不能勸說對方來到自己身邊，對革命的熱情戰勝了他們的兒女私情，相愛兩人仍在自己的路途上走著，然而感情卻愈顯淡漠，白靈在一次執行任務的過程中假扮兆海的哥哥鹿兆鵬之妻，思想上的共通和趙鵬的人格魅力使她愛上了兆鵬，他們從革命假伴侶變為了真心相愛的夫妻，還有了一個孩子。然而這個思想先進又心懷天下的女性必然不會就此安頓下來居家過日子，她在延安根據地依然奉獻著自己的青春，卻死于不講理的絞殺內奸的活動。白靈的一生都像一團熱烈的火焰，吶喊，燃燒，發光發熱，她是許許多多革命志士的一個縮影。

　　鹿兆鵬受新思潮的影響，不滿意父母包辦的婚姻，從不與家中的妻子同房，他的妻子是冷先生的女兒，礙于情面，鹿子霖和鹿泰恒軟硬兼施地逼他回家依舊不能使他理解妻子，雖然不是他主觀愿意，他的妻子最后還是瘋癲的死去，令人嘆息不已，這些都是封建禮教的遺害，鹿兆鵬的做法其實也是理智的，他沒有將家里的妻子當作生兒育女的機器。他同白靈一樣熱心于革命工作，他們才算是真正好處上的夫妻，然而他們幸福的日子卻太短暫。反思此刻社會許多男女都是從自由戀愛結合，自由來得太容易就不被珍惜，閃婚閃離，混亂的生活，速食的時代，我看到多數的結合都是處于“需求”而非相愛。白靈和鹿兆鵬短短幾日的夫妻緣分，堪比此刻的一輩子。

　　由于革命道路不同，鹿兆海失去了他的愛人，他對白靈是真切誠懇的，也曾許諾終生不娶，不知是出于什么原因，在死后他的妻子給絕望的鹿子霖帶來一個孫子，其實這就是現實。感情是不能存在于現實里的東西。他也是熱心救國的青年人，他就應在抗日戰場上浴血殺敵，為老師朱先生帶來倭寇的頭發，然而卻死在剿滅共產黨的行動中，這也是現實。革命不可能和熱血青年理想中的保家衛國抗擊外辱一樣單純，他參雜著上層人的貪婪，欲望，野心，然而正是有了這些夢想著，才很大程度上促進了歷史朝光明的方向發展。在得知白靈成為了哥哥的妻子后，他依然履行了護送嫂子的任務，臨別時克制有禮的抱了一下白靈，為了完成朱先生的心愿偽造了倭寇的頭發請人捎回來，他的善良給我留下過深刻的印象。

讀后感3000字 篇11

　　本學期學校為了鼓勵大家讀書，統一發了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”是的，就拿我外甥來說，看似動作較慢，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

　　他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學習再緊張，也要擠出時間(如周六晚)上上網瀏覽一下著名網站，上一下qq，關心一下國內外大事，就餐時，便侃侃道來;去了幾個地方，就會告訴你那里人的生活方式，沒有一點點的不適應;有時還時不時地評論一下某些社會現象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣，這就是“新新人類”。

　　讀了這本書，對我頗有啟發，我國的家長對孩子太多的企望、設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發展的平臺，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網絡問題少年，做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常把責任推給學校和老師，卻不問自己的責任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。

　　書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學會吃飯，讀小學時要求她一定要遵守紀律，要多為他人著想，回家要學會做家務……如今，走向社會了，較快地適應了生活環境和工作環境。盡自己的能力為社會做一點點事，就是儲備生命的價值。

　　掩書沉思，我們的家庭需要太多地關注孩子的健康成長，要為他們創造一種寬松、和諧的環境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處!

　　提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么?提起志人小說的代表，你想到了什么?提起中國最早歷史價值最高的小說，你又會想到什么?告訴你，它就是中國歷史上一個偉大的傳奇——《世說新語》。

　　最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術為題談談個人感想。

　　《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

　　今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質得到了很大的體現。

　　原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如?”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”

　　譯成現代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鐘會，呆了一會兒就離開了，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎么樣?”鐘會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才。”

　　讀完這篇文章，讓我認識了一個善于發現人才，并且具有優秀品質的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鐘會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質，也寫出了鐘會的善于發現人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短，也一定襯托出了鐘會發現人才之迅速。鐘會話中的最后一句：“后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”突出了鐘會善于發現人才，能從兒時的表現想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優良品質，兒時已有所體會。“當”字有一定的肯定意味，突出了鐘會的能力強。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會關心國家的未來和國家的下一代。

　　像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談談我的點滴體會。

　　中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統的美德。然后，如今看來，某些美好的東西已經成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統觀念似乎都發生了很大的變化。從一些報道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門中國臺灣人在繼承和發揚中國傳統美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業等方面真的值得我們好好學習。當然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。

　　前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農村婦女每月捐款1000元”。說的是濟南地區雙港鎮郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什么錢?每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實的語言!就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬元。

　　也在前兩天，電視上看到了一個報道：公交車上兩個年輕人為了爭一個座位差點動起了手，一旁的一位老太太站起來，讓坐于年輕人，而這個年輕人就真的坐下了。老太太說，“只要他們不打起來，我讓個座，算不了什么”。又是一“愛幼”的典范!但尊老又去了哪里?

　　因為迷戀網絡，中小學生弒父(母)的報道，屢見不鮮。

　　我們這個社會到底怎么了?難道還不值得我們的思考嗎?

　　“冀爾時天下無滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現實!

　　讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領略吧!

　　我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

　　這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

　　許多父母在處罰孩子時，犯了兩個最大的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手;二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

　　古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把 他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準，而且要經常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

　　對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰，而一旦學生犯錯，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。

　　讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理判斷才能實現有價值的人生。

　　《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也!”

讀后感3000字 篇12

　　《三角地》是曹文軒寫的又一篇短篇小說，這是一個家庭由衰至盛的故事……

　　這是一篇以一個人的視線寫的一篇文章，是三角地的長子，三角地幾年前還是一個臭名昭著的人家，賭博，酗酒，二弟考試門門零分;大弟球踢得好，卻老把別人的窗戶踢碎掉……

　　就是這樣一戶人家，主人公“我”混混噩噩地生活了十六年，直到有一天，一位對他來說十分重要的朋友嘲笑他，讓“我”決定振興三角地!經過“我”的一系列整治最后讓三角地變得煥然一新。

　　這讓我想起了一個故事：有兩個人漂流到了一個孤島上，一面是海盜的后代建立的花園，另一面則毒蛇肆虐，簡直就是人間地獄，一個人到了花園那，而另一個人卻放棄了花園安逸的生活，決定在這個毒蛇肆虐的地方住下來，二十年后，那個在花園里的人因為幫海盜干了許多活而變得十分富有，并繼承了這個花園，一天他閑來無事便去看望那個決定自立門戶的人，沒想到這個和他一齊漂流的人，竟然把這個人間地獄建得跟天堂一樣，甚至比那個花園還好!

　　這兩個故事都讓我體會到“世上無難事，只怕有心人”。哪怕起點再不好，只要付出也能夠得到回報。

　　三角地讀后感——精選作文

　　至誠之美——讀曹文軒《三角地》有感

　　曹文軒先生的《三角地》是我剛剛讀完的一部小說。與其說是小說，不如直接稱它為故事。

　　《三角地》的開頭是這樣寫的：我家住在兩條街的交匯處，人們稱之為：三角地。故事便發生在這小小的三角地。“我”家是住在三角地的人家，“我”家里共有七口人。爸爸是個酒鬼，就算喝酒喝出了毛病，被醫生診斷為“慢性酒精中毒”也照喝不誤。他經常醉倒在路邊，被人抬回來。對此，他不僅僅沒有絲毫內疚與懊悔，反而喝得更兇了。媽媽則是個賭民，爸爸喝酒喝得有多兇，她便比賽似的賭得有多兇。

　　“我”是家中最大的孩子，我的大弟弟是個足球狂，常常一口氣把校園的玻璃踢碎一大片。二弟則是一個笨蛋，學期結束，沒有一門功課及格，而且他還像張狗皮膏藥似的，黏在三年級上三年不動了，但是他滑頭得很，見人便笑瞇瞇地該喊嬸喊嬸，該叫叔叫叔。至于三弟，他是個小偷，雖然才十歲，但他小偷小摸的歷史已經有三年了。而小妹，她是全家人的心肝寶貝，她不僅僅長得可愛，人也善良。主人公“我”呢，只可用一個字來形容，那就是：渾。但是如此渾的“我”竟能彈得一手好吉他。一次全區中學匯演，“我”代表校園表演吉他。在演出場地，“我”迷上了一個會跳舞的女孩，她叫丹妞。她也很喜歡我的吉他。久而久之，“我”和她成了好朋友。但是這份友誼，或者說是情愫十分短暫。

　　“最后有一天，她明白了三角地人家的一切。她高傲地、輕蔑地望著我，然后點頭，平靜地說了一聲‘謝謝你的吉他’走了，一向沒有回頭。

　　我的吉他掉在了地上。當她走出去十米遠的時候，我大叫起來：‘是的，我爸是個酒鬼，我媽是個賭徒，我弟是個小偷，我，又是一個騙子!’我靠在一棵樹上，失魂落魄。”

　　丹妞走后，“我”開始恨這個家，想離開這個家，一百年也不回來。一天晚上，“我”騎著自行車向荒野駛去。漫無目的地前行。之后，“我”在荒野睡著了，睡了一天一夜，第二天傍晚才回家。

　　“從這天起，我要讓全世界的人都明白，三角地有一個偉大的人家!”這是“我”回家后做的第一個也是“我”一生中最偉大的決定。

　　之后，三角地確實出了一個偉大的人家。

　　爸爸不喝酒了，媽媽不賭了，大弟踢球踢出了名，二弟成了學習天才，三弟不再偷了，小妹一如既往的可愛、善良、愛這個家。而“我”呢，也不再那么渾了。我家開了一個咖啡廳，起名為“三角地”，生意紅紅火火。

　　《三角地》所講的就是這樣一個故事。讀罷全文，我覺得，這個故事表達的并不是作者想透過它來鼓勵人們去創造一個完美的世界，而是想借此反應曹文軒先生自身對文學的態度。

　　他在這本書的序中曾問：“今日之世界，文學的標準究竟是由誰來確立的?”

　　回答是：“西方人。”

　　“西方文學在經過各路‘憎恨學派’對古典形態的文學不留余力的貶損與圍剿之后，此刻的文學標準，也就只留下了一個：深刻——無節制的深刻。”于是，全世界的文學便像哈巴狗那樣爭先恐后的去往“深刻”、“思想深刻”上去貼，盡自己所有的腦力去表達、去詮釋這種從未有過“美”的意韻的深刻。什么“昨夜西風凋碧樹”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”似乎已經成為了過去式。但是，這種少了“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的審美境界的作品，我們真的需要嗎?

　　答案是什么，我不明白，或許是，或許否。

　　但此時，《三角地》誕生了，在這紛亂之中誕生了。

　　曹文軒先生以鄉村生活為背景，以社會的一個小角落——三角地為地點，一“我”及“我”家的改變為線索，盡心盡力去向讀者展現了一個充滿愛與美的世界。

　　《三角地》擺脫了那些西方人一貫喜歡用的說理的語調，以有中國特有的、貼近人們生活的話語來描述。在這本書中，曹文軒先生能夠直言不諱地用“他真是夠孫子的”或者“你也要我叫那滾蛋嗎”之類的話語。

　　不僅僅如此，我認為樸實也是這篇故事的一大特點。

　　“出了門，覺得太陽個性明亮，大概一百年也沒有這么的好太陽。風吹在臉上也個性叫人愜意，像小妹用她的小手摸我的臉蛋兒。路上的行人也顯得個性可愛，一個個笑模笑樣的，讓人真想跟他們一個個握手。一個老頭‘嗵’地摔倒了，我立即跑上去把他扶起來，盡管他噴了我一臉酒氣，明白他跟爸爸一樣是個酒鬼，但心里因為做了件好事，很快樂。人一高興，就樂于做點兒好事。我吹著清脆悅耳的口哨，屁顛屁顛地走向大木橋。”

　　這是主人公去和暗戀對象丹妞見面前的一段描述，它充分表現了一個情竇初開的少年心里對喜歡的人的期盼。雖然沒有華麗的詞藻，但給人的卻是恰到好處的感覺。

　　其實，說到主人公，我對他有一籮筐的看法與問題。在我看來，他是一個敢作敢當、敢恨敢愛的人。從對丹妞的好感到被拒絕，再到下決心改變這個家，這位有點倔強與任性的大男孩，是否有感動其他人我不這道，但他確實感動了我。

　　“我”出生在這樣一個家庭，功課不太好，還曠課。雖然他口頭上總說自己想離開這個家，想一把火把這個家燒了。但這似乎入骨的“恨”的背后卻閃爍著愛，無與倫比的對家的愛。否則，他怎樣會鼓起勇氣去改變弟弟妹妹，又怎樣會讓三角地誕生出這么一個偉大的家庭呢。這個默默吞下無數辛苦與淚水的孩子，在曹文軒先生的筆下動了起來，成了一個有血有肉、有一顆真正心的人。或許，他的形象、他的性格便是活在曹先生心中的那個影子。

　　其實，在看完這篇故事后，我思考過《三角地》中為什么只有女主人公丹妞有名字。我認為那是因為書中的每一個人都代表著一類人，而三角地這個小地方也反映的是一個大世界。

　　在這個大世界中有許許多多的人，他們的性格以及對世界的態度都不同。但正是因為這種不同，才有了《三角地》，有了一個能活在讀者心中的世界。這個世界，在我看來，折射了曹文軒先生對“美”的追求。

　　無論是書中對“我”家小妹相貌的描述，還是對丹妞舞姿的呈現，亦是失落的“我”在荒野上上看日落的場景，無疑都是在表現或詮釋“美”這個永恒的話題。而曹文軒先生本人也說過：“美的力量絲毫不亞于思想的力量，有時甚至比思想更強大。”

　　《三角地》是以“我”家的咖啡廳在三角地的繁華結尾的。大體上就應是個喜劇，但讀罷全文，我卻感到了淡淡的憂傷。

　　或許是因為小說的結尾：

　　“那是一個星期天的下午，我彈著吉他，走進一個姑娘來。我在心里叫了一聲‘丹妞’。她朝我微微一笑，在靠窗的一個座位上坐了下來，咖啡端上來了，她用小勺在杯子里輕輕地攪動著，樣貌很好看。然后她端起杯子，一邊望著我，一邊用咖啡。

　　我彈了一首又一首的曲子。她就一向安安靜靜地坐著，黃昏時分，她才離去。

　　我放下吉他，走到門口。我目送著她，直到她不見在玫瑰色的霞光里……”

　　我不太確定這給結尾是想表達丹妞與“我”又成了好朋友，還是最后讓主人公再回憶一下那段短暫且略帶憂傷的友誼。

　　即便如此，我仍認為，《三角地》算是把“美”詮釋得淋漓盡致了。人們拿來形容《三角地》的也總是“純美”二字。

　　幽曠的田野、裊裊的炊煙、潺潺的流水、巨大的古樹、火紅的余暉……加上感動了千千萬萬讀者的心的人物，讓整部作品彌漫著一股淡淡的鄉村氣息。而這股氣息背后，涌動著的是文學。文學之中，隱藏著的是人性的至誠之美。

讀后感3000字 篇13

　　一、關于閱讀

　　《卡拉馬佐夫兄弟》是我所讀的第一本與法律有關的外國小說，我用了一個多月的時間才完成了這部小說的閱讀。今天當我看完最后一頁，合上書的時候，完全沒有初讀時的焦急，乏味，冗長，抽象的感覺，反倒像是花開過后，依舊有淡淡的余香，讓我久久還沉浸在對伊柳沙的心疼，對對卡拉馬佐夫三兄弟的無限期望以及俄國審判制度的好奇。

　　閱讀是個漫長的過程，如果你抱著一種功利的心態，想著是因為要完成作業才去讀書，必然不會全身心投入到小說中去，反而會更覺得無聊，焦慮。但是又正是因為閱讀是漫長的過程，才又能在閱讀的過程中逐漸忘記當初功利的目的，融入進小說，只是純粹的為了閱讀而閱讀，這樣，才能真正體會到讀書意義。對我而言，讀書其實只是一種狀態，一種能夠平心靜氣，全身心投入的狀態。進入大學后總想著要讀一些與法律有關的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗禮。但是真實的情況的進入大學后的我們都越來越浮躁，電腦和手機閱讀讓我們離“書”也越來越遠。直到讀了《卡拉馬佐夫兄弟》我才覺得，其實不一定非得要讀那些純法律思想的書才能提高學術水平。只要讀了，哪怕是一本小說，哪怕是一本與法律無關的書，都是能夠讓人有所收獲的，又或者只是讓浮躁喧囂的心平靜，這又何嘗不是一種收獲呢。

　　由于法學基礎薄弱，我可能不會有太多的深刻的認識，但是我在讀《卡拉馬佐夫兄弟》時，心里經常會冒出許多想法，有疑問，有感嘆，有反思或許還有對比，接下來就談談我這一個多月的閱讀感受。

　　二、感受

　　(一)這一家人

　　小說中老卡拉馬佐夫，費堯多爾·巴甫洛維奇是一個自私，吝嗇，荒淫無道并且貪婪好色的小地主形象，而正是這樣一個令周圍人都憎恨的人，卻有四個性格迥異的兒子。老大德米特里·費堯多羅維奇·卡拉馬佐夫，或許大多數人都會覺得他繼承了老卡拉馬佐夫的自私，貪婪，我在看書的初期差不多也是這么認為

　　的，但是越往后讀就越覺得米嘉可憐，正如那就老話“可恨之人必有可憐之處”特別是看到米嘉在接受審判時的自責、反思、和突然升起的對未來的無限渴望，假如費堯多爾·巴甫洛維奇也就是他的父親沒有被謀殺，米嘉也許會一輩子活在對父親的憎恨和對金錢以及美色的欲望之中。但或許這又是當時那個時代人性的縮影，俄國在社會轉型期間，不僅社會制度，經濟水平在發生著變化，連同人們觀念和思想也一同影響著。米嘉的童年是在父愛母愛缺失的條件下度過的，從小就倍受冷落，這樣的人要么滿懷仇恨長大，然后變得強大再回頭報復所有傷害過他的人，要么就會自暴自棄，沒有目標。很顯然米嘉是后者，但是在米嘉的內心深處，其實是沒有那么多仇恨的，從小時候開始，他就知道為了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，從這一點來看，米嘉是善良的，其殺害自己父親的可能性也是很少的，當然，判斷一件實事，只是從推理和性格分析是不可靠也是經不起推敲的。總之，在小說的最后，我對米嘉充滿了同情，為了他那一顆還善良的值得挽救的心，為了他突然明朗的對未來的期望。除此之外，米嘉的坦率和單純也令我印象深刻，他不掩飾自己的感情，比如他對卡捷琳娜的炙熱的愛，就算她同時也是自己父親看上的女人，他也要與之一較高下;再比如他也不遮掩對父親的厭惡，甚至對他動手。但他的張揚和放蕩同時也導致了周圍人對他的不滿，高傲自大，不學無術，這些評價在最后的審判中對他的沖擊力很大，也讓他深刻認識到了自己在眾人心目中形象，此時的米嘉就算是渾身是嘴也不能為自己辯解。

　　老二，伊萬最初給我的印象是一個學識淵博，積極沉穩的年輕人，但隨著故事的不斷進展，伊萬變得越來越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒有根，沒有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導得陷入深深的自責和恐懼中，甚至出現幻覺，在正反兩面中徘徊，不過最終在良心和信念的拷問下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風險，在法庭上作證。伊萬的心理活動很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深愛著卡捷琳娜·伊萬諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認。再比如，其實他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無疑。總的說來，伊萬在小說后期，是一個矛盾的混合體，本來清晰的人生目標，態度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預示著俄羅斯在當時的時代下，也面臨著同樣的問題，站在國家發展道路的三岔口上，不知道該何去何從。

　　至于阿廖沙，費堯多爾·巴甫洛維奇的第三個兒子，文章中把他作為一個近

　　似神圣的人，沒有仇恨，沒有欲望，是一個被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經不再是一個人，而是代表某種積極的能帶給人們無限希望的精神。小說里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢力的人物幾乎都對阿廖沙懷有好感，就算是存在某個反對阿廖沙的，那也是出于對他的嫉妒和羨慕。也許生活在動蕩不安的處在變革時期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達對俄國未來的期望，以及對俄國人未來的期望。從這本書中，基本上可以了解到那個時代俄國是一個怎樣的國家，俄國人是一個怎樣的民族，也許正是作者是來自于這樣的一個階層，才會有對這個社會如此深刻的表達。

　　斯麥爾科加夫是我認為隱藏在小說深處的主角，他在事實上雖然也是卡拉馬佐夫家的一份子，但是由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有貴族樣的身份，也不能從費繞多爾的財產里分的半杯羹，甚至還要低聲下氣的面對主人們的吆五喝六，但他也向往著充滿陽光的溫暖生活，向往著有朝一日可以擁有一筆足夠去往法國，那個自由的國家的經費，并且他也默默地為自己的這一希望計劃著。正如小說里，伊凡的那句話“你比我想象的要聰明的多”從“最后一次訪問斯麥爾科加夫” 這一小節里，斯麥爾科加夫向伊凡描述自己是怎樣部署這一計劃，又是怎樣實施的，并且最主要的是他是如何將這罪惡轉嫁給德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做幫兇，不，確切的說應該是主謀。斯麥爾科加夫的智商確實很高，不僅僅表現在他成功的將伊萬變成他的幫兇這一邏輯思維上，還表現在他縝密的作案手法上，尤其是他在向伊萬陳述他將費堯多爾的裝有3000盧布的信封仍在地上的這一行為是為了讓人們相信這是米嘉作為一個紈绔子弟由于頭一次做這種事情而緊張，才慌亂的把信封仍在地上。這讓我頓時很佩服他，雖然在小說中他是一個可憐的反面人物，但是，就從這一行為，用現在話說，反偵察能力很強。也因此，斯麥爾科加夫的這一特點成為我欣賞他的主要原因。

　　(二)作為一個法律的學習者，我在閱讀這本著作時，自然會對其后面關于審判環節的關注，不得不說在“錯案”這一章里，公訴人與律師菲久科維奇之間展開的唇槍舌戰是十分精彩的。公訴人在公訴意見書里，通過對德米特里的性格的細致分析，以及對他平日的生活作風等內外因結合，判斷他極有可能是殺死他父親的兇手，并且由此上升到對國家，對信仰的褻瀆。雖然我對這份公訴書的內容豐富精彩表示了認同，但是，就針對德米特里來說，是不公平的，首先，由于德米特里個人的原因，使大部分人都認為他是個紈绔子弟，因此對他存有偏見，

　　并且由于他與其父親之間確實存在尖銳的矛盾并且曾經起過爭執，這一切看似巧合的事情，連起來讓人們，包括檢察官、法官都對德米特里產生了先入為主的觀念—德米特里就是殺害他父親的兇手。不管是在英美法系還是大陸法系，法官都應當是公平正義的象征，不能將個人的觀點加之于案情上，否則，公平也無從談起，事實也正是如此，《卡拉馬佐夫兄弟》以錯案告終。并且，在法庭審判的過程中，對客觀存在的證據的運用程度很低，德米特里被認為行兇的血衣，兇器等一出場就被擺放在一邊，全過程中，幾乎被忽略，這與我們如今的法庭審判截然相反，現代刑事法律制度，對證據的要求程度很高，必須要求證據符合真實性、關聯性以及合法性的排查要求。總之，一切都是證據在“說話”。根本不會出現《卡拉馬佐夫兄弟》庭審過程中的都是人在辯論、推理、分析的現象。也許是當時的科學技術并不發達，人們無法使用一些高科技儀器對證據進行比較分析，得出客觀的結論。但是最主要的還應當是受當時的刑事法律思想的影響。這部小說誕生之際正是19世紀中期，這個時候是刑事古典學派和刑事實證學派針鋒相對的時期，不得不說這次審判即帶有深刻的古典學派的刑事思想，又引入了實證派的觀點，時代特征很明顯。因為，小說中卡捷琳娜為德米特里請來了一位醫生，她希望通過醫生來證明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此來逃避懲罰或者減輕刑罰。而將精神病納入刑事犯罪的研究正是刑事實證學派的顯著特點。

　　最后，我還要向文中我最佩服，最睿智，也最敬業的律師菲久科維奇表示尊敬。不管是他的為德米特里所作的辯護，還是他在法庭上對抗各位證人，亦或者是他極富感染力的演說內容，都讓我為他折服。菲久科維奇極短的時間里對這樁謀殺案做了詳盡的了解，詳盡的程度，令所有人震驚，同時，他對案件也作了深入的剖析，十分理性地運用各種技巧擊破公訴人的防線。比如那場精彩的對抗證人的章節，雖然他只是運用了一種手段，也就是給各位出庭作證的證人抹黑的辦法，使證人們的證言受到質疑，但這手段也恰恰表現出他作為一名資深律師的老謀深算。其實短時間內要想完全了解這樁案件是不太容易的，所以說菲久科維奇在短短三天內就想盡了事情的來龍去脈，我對此說法是有保留的，因為我更愿意相信，這名資深的老律師憑著多年的從業經驗，完全有可能是有側重的展開了解，比如，他會重點了解可能會是證人們蒙羞的事實。此外菲久科維奇在他的辯護中也說到了證據，他提出，公訴方對德米特里的控訴，沒有事實根據，完全沒有證據來證明。雖然他自己沒有提出什么明確的證據證明德米特里無罪，但是我認為

　　這樣也就夠了，因為菲久科維奇的辯護足以對抗公訴方的控告，看看周圍群眾的反應就知道了。按道理法官如果不能證明一個人有罪也不能一個人無罪通常是回按無罪來結案，但是事與愿違，卡拉馬佐夫家族在當地有著深刻的歷史，想要清除法官們先入為主的信念是相當不容易的。所以德米特里依舊還是被當做了殺害父親的兇手，這也是我所遺憾的。

　　《卡拉馬佐夫兄弟》是一部偉大的著作，每一個卡拉馬佐夫成員都給我留下了深刻的印象，不僅僅基于小說豐富精彩的內容，更是為了他們毫不掩飾地向我們展現了深藏在人們內心，而又被我們拼命想要否認的特征。作者通過小說既展現了圣賢的博愛與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對抗共同構成小說的精神框架。人們內心是希望真善美可以戰勝假惡丑，但是現實與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對于美好未來的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫作意圖也將得到升華。

讀后感3000字 篇14

　　清秋夜雨，燈影映窗紅。看完了 浮生六記 也該寫點什么很少看這種言情類的貨色，但，我感動于沈復與陳蕓的愛情。我贊慕著他們的平常生活的詩情畫意，我傾心于他們的誠摯恩愛至逝世不渝，我仰望著他們畢生平常卻心懷磊落，心無羈絆，超然脫于塵俗。

　　《浮生六記》，分為《閨房記樂》，《閑情記趣》，《崎嶇記愁》，《浪游記快》，后兩記疑是偽作《中山記歷》和《攝生記逍》，這個我是百度來的。這是一本自傳體散文集，四記交叉相聯，所記所敘固然都是日常瑣事，平鋪直敘，然情真意切，一點不靦腆作態，更無學究之氣，惟是靈秀沖淡，讀來如一縷嫣然清風漸漸拂面。

　　打開《閨房記趣》，沈三白刻畫了一個清麗靈妙的女兒形象：“其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態，令人之意也消。” 這是他年少時初見陳蕓的情景。 那夜，蕓給他吃自制的腌菜暖粥，吃的正香時，蕓堂兄擠身而入，戲謔笑道：“我要吃粥你不給，本來是專門給你夫婿籌備的!” 呵呵，當時沈陳二人就酡顏了。讀此處我亦莞爾微笑，圓滿姻緣一粥引之。

　　爾后便是兩人成親，一段最幸福美妙的時間。我一遍遍地被他們的真愛打動著。他們的戀情并不驚天動地，也非曠世絕戀，更非千古名唱。我只是為他們最平凡最輕微的日常生活中點點滴滴而深深激動。

　　夫妻飲茶談詩論詞，蕓曰：“杜(甫)詩鍛煉精絕，李(白)詩灑脫落拓;與其學杜之深嚴，不如學李之生動。”

　　春景，三白欲攜蕓遠出遠足，蕓巧扮男裝，見人問則以表弟對之。呵呵，竟無人識辨。

　　夏日，蕓頭戴茉莉花，三白戲謔說佛手為香之君子，茉莉為香之小人，何以親小人而遠君子，蕓亦笑說：“我笑正人愛小人。” 夫戲妻謔，笑俗為雅。

　　讀著讀著，我忍不住愛慕沈三白，他有著那么美好高明的妻，更不由自主連聲驚嘆陳蕓，蕓于日常細瑣之事，也處處流露著靈慧奇妙，體現著匠心專制，詩情畫意。這是多么穎慧的可惡的女性啊!

　　夫妻二人同親戚掃墓山中，蕓撿回一堆巒紋白石，拿回家，在宜興長方盒中疊成一峰，若臨水石磯狀。自己著手種植白萍，石上植蔦蘿。到暮秋，巖間蔦蘿懸壁，水中白萍大放，好一幅“流水落花之間”,網絡創富，卻不見斧鑿痕跡。

　　三白小酌，不喜多菜。她用二寸白磁碟六只，自制“梅花盒”。啟盒視之，如菜裝於花瓣中，一盒六色，二三良知可隨便取食，食完再添。

　　書樓夏天太曬，蕓用數根黑柱橫豎搭錯，旁邊以舊布條裹縫。既可遮攔飾觀，又不費錢。

　　三白和朋友于外觀花，發愁飯菜冷熱。蕓心血來潮，從城中雇來餛飩擔子，推來烹茶暖酒熱飯。酒肴俱熟，坐地大嚼，各已陶然。眾曰：“非夫人之力不迭此!”大笑而散。

　　瞧，好個秀外慧中的蕓娘!她的聰慧賢淑說不盡啊!難怪林語堂先生竭力地夸獎陳蕓，“集古今各代女子的賢達美德”，說她是“中國文學中最可恨的女人”。

　　然而，我很奇異的是，這樣一位見識高超，有自己獨到審雅觀的蕓娘，卻匆匆失去了夫家人的愛好。

　　細讀全書，方自明了。蕓雖思維高超，卻在處置人事方面，仍有欠缺。大家庭的弊害享譽中外，小夫妻的恩愛往往成為遭妒之由。沈家的家教禮節很嚴正的，父母，兄弟媳婦都住在一起。初始，蕓娘處處膽大妄為，后來慢慢放松了，在公然場所也和三白并起并坐，當然就有人看不悅目，緩緩起了閑話。

　　有一年，三白隨父親在外任職，沈父說蕓能筆墨，就代沈母寫信。后來家中有了些閑言，沈母以為蕓寫信不明白，就不讓她寫。沈父怒道：“想汝婦不屑代筆耳!” 蕓怕沈母不愉快，便不說明。

　　三白在真州任職寄住時，弟弟啟堂向街坊借錢，叫嫂子蕓娘做擔保。鄰居索要，蕓寫信告知三白此事，啟堂反而怪嫂子多事。沈父也誤以為是蕓自己借錢卻詆毀小叔子，又拆信見信中稱姑(沈母)為令堂(你媽)，翁(沈父)為白叟(老頭)，更是怒發沖冠，叱責蕓大逆不道。蕓怕傷啟堂感情，竟不作解釋。 讀到此處，我既是同情她，又不免要責備她，或者暗里稱說“令堂”、“老人”便罷，于文字信中卻切實不該。而對借錢之事不作解釋，怕兄弟失和，想忍辱負重，我也不贊成，該解釋的就要解釋，何必左右顧盼。超然大度的蕓娘，獨在家事上氣宇軒昂!可見封建家教之害人啊!

　　三白是個識情重義的人，也正因如斯，反令本人陷入窘迫。他幫友人做保借錢，朋友卻卷款而逃，不知所向。債戶找上門來，擾攘終日。沈父大發雷霆：“我本衣冠之家，如何欠得君子之債!”此事難以釋然，確實無可奈何。如此三五事，終于將三白跟蕓娘一起遣出家門，借居于友人家蕭爽樓。

　　移居蕭爽樓兩年后，沈父又接他們回家。然而，家道逐步衰敗，又加上納妾憨園之事，蕓禁受打擊身材虛弱，家人膩煩，她不得不靜靜隨友人去鄉下調養。而這一去，她竟病愁難融，終客死他鄉! 讀到《坎坷記愁》中，蕓乘夜舟去鄉下，與兒子逢森離別，逢森忽大哭叫：“吾母不歸矣!”，后竟真成永別!那一幕，直叫人扼腕悲嘆，慘然淚下!

　　而憨園之事，是我最不可懂得的――蕓娘居然要自動給三白納妾!

　　我真的不知道蕓娘是怎么想的。豈非是太愛三白，于是盡其所愛以愛之? 當她向三白提起納妾事時，三白先是一臉茫然，而后極力反對。而蕓居然興沖沖地拉著三白跑去探視一個她看好的歌伎，名字叫憨園。重復推卻不成，三白只好預備納憨園妾。可是后來另一有錢勢人將憨園納走。蕓痛悔不已，而姑翁盡責：“勾搭娼家，敗壞門風!”

　　唉，蕓為三白納妾實是杞人憂天，無聊之舉，后人未必以為她這是慷慨寬容。何況，她與三白的情感深摯，志趣相投，而三白又不是富豪，個別的伎女懂什么才情風雅呢?

　　憨園之事，讓我聯想到清朝《水云樓詞集》作者蔣鹿潭與其妾黃婉君的愛情悲劇。黃婉君也是個歌伎，蔣年近五十時納為妾，雖然家景貧苦，倒還算協調。惋惜后來蔣借錢未果，愁病交加，投水自殘了，一幫詩人朋友也沒放過婉君，以“清苦紅杏出墻”為理由，逼她自殺徇夫。唉，看來，愛情須要物資基本，窮佳人難以企望完善的愛情。

　　中國文壇里，有很多饑寒交迫的文人，如杜甫、柳永等等，則是這群寒士的頭人。沈三白終生，坎坷太多。有段時光他甚至已到日暮途窮的狀況，腰間掛著干餅，鞋濕泥濘，露宿野廟，到處借錢。而他在貧窮逆境中仍豁達樂觀，忍無可忍，卑躬屈膝地看待生活，實是寒士中的佼佼者!

　　不論是游幕經商，還是奔走忙碌時，他仍然興沖沖地，在困頓中保持著樂天，經歷了無數山水風光。過紹興，游西湖，上寒山，閱徽州，登騰王閣，入廣東，出函谷關，后一記甚至還記錄去了中國臺灣。浪游之愉，不一樂乎!他意興飛逸地繪畫《噗山風木圖十二冊》，石湖看月彈琴吹笛，與友人指導山水，評議景色，激揚襟懷，于世人驚嘆之風光盛處，蘇醒地獨出已見。

　　我滿懷驚喜地讀著《浪紀行快》，心中一遍遍感慨著，看吧，只管生活崎嶇多磨，這照舊是多怡然自得的浪游!古代人的生活是如許地寂寞枯燥，身在困頓中已是疲乏不堪，何可能如三白那般超脫，笑看苦難，不亦快哉!

　　《浮生六記》文字如珠玉般干凈雅致，無論是在安靜的順境，仍是身置坎坷逆境，我讀出他們的艱難，也讀出他們金石般的意志，更讀出了他們高貴超拔的精神品德。

　　蕓娘對珠寶不在乎，往往大方送人，倒是對破書殘畫極愛護。收集殘書卷為“斷簡殘編”;收集書畫破損為“棄余集賞”。讀此處，深深嘆服蕓娘，不愛紅妝，只一心愛護文藝，尋求著更高的精神境界。

　　拮據陋室，仍舊有著淡泊幽閑，在最平常的柴米油鹽中，營造“夜半濤聲聽烹茶”的小情趣。連一塊臭豆腐，竟然也吃出至情至性，便是一種深沉的文明了。經由這種文化的熏陶，連苦難和滄桑都會顯出溫和的漂亮。只是這種文化，咱們簡直已難企及。

　　于清貧生涯中，始終堅持陶然其樂之心;于喧囂塵世中，始終不失開朗安靜之心。

　　“鄉下七月，與蕓于柳蔭下垂釣。購菊花植遍，玄月花開，陶然其樂。蕓喜曰：‘他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，認為詩酒之需。平民菜飯可樂畢生，不用作遠游計也。’” 看他的文字，曉得他是真正脫卻了名韁利鎖的人，記樂記趣真能見到樂從何來，趣由何出。夫婦二人把心力精力悉數放在天然萬物、山籟林泉與及對對方蘭心慧性、解頤妙語的挖掘上，反而不在意現什物質生活的享受。

　　“七月七日永生殿，夜半無人私語時。”唐明皇與楊貴妃的富麗愛情離我們一般人太遙遠，我們只有遙望羨嘆。而三白與蕓娘的愛情卻如此活躍逼真地讓我眼眶潮濕。他們對生活的酷愛，對幸福的解悟，于何時何地，都那么污濁晶瑩。俞平伯先生說：“《浮生六記》像一塊純美的水晶，只見明瑩不見襯露的色彩，只見精微，不見制造的痕跡。” 沈三白沖淡靈動的文字，娓娓道來人生之趣、樂、愁、快，于最平常的生活中，解悟了平凡幸福的真昧。

　　寧靜以至遠，恬淡以明志。千年來，有多少人可如此? 而三白與蕓娘，真正到達了如此境界!

　　我想，在這塵煙囂張的俗世之中，依窗點燈，跟著沈三白明澈的書香字跡，去發明點點滴滴的平常幸福，于熱烈場中忽開冷眼，于崎嶇愁境中恍然大悟，也是一種禪意呢。

讀后感3000字 篇15

　　暑假伊始，靜下心來，拜讀了鄭杰和徐紅兩個教育名家合著的《誰是教育的敵人》一書。本書是以對話的形式就中小學教師教學、管理中存在的熱點問題進行了深入剖析，在兩人你答我問的對話中讓我們走近教育現象，更深一層次去思考教育中存在的問題，從而去探尋解決問題的策略。

　　鄭杰，曾當過中小學教師、校長，現是自由教育者和撰稿人，著有《給教師的一百條新建議》、《學校的秘密》、《從校長到幕僚》等專著，因其觀點新銳，被戲稱為“另類校長”。

　　徐紅，語文特級教師，現任上海市實驗學校校長。上海市實驗學校是上海市教委直接領導的一所市重點學校，是一所集教育科研于一體的中小學十年一貫制的學校。

　　我想，這樣的兩位教育管理者必定碰撞出智慧的火花。

　　教育更需要情感還是理性

　　徐紅老師相信情感和直覺的力量。她談到：理性是為感情服務的，因為愛教育我們才做教育、才做的好教育，這是一個前提。

　　而鄭杰老師談到了女性比男性更容易被情感驅使，男性比女性更能覺察到自己的理性，也能自覺接受理性的指引。他的觀點是：

　　----價值觀是理性的產物，是人類用理性進行澄清的結果。

　　----我從來不藐視情感，我認為情感是人類最美好的真實存在，因為有了情感我們才能體味到生命的力量。而我認為理性，也只有理性能夠讓人感覺到生命的意義。也就是說，價值觀決定著我們為什么而活以及如何活，情感可以讓人活的更好、更精彩。從這個意義上說，理性要高于情感，一個真正受過教育的人，會自覺地將情感之余理性的控制之下，讓情感成為理性的奴仆，讓情感俯仰理性的鼻息，讓一切情感全都沐浴著理性之光。

　　----理智型的校長不是沒有情感，習慣用頭腦去分析，先辨別情況再采取行動。”

　　顯然，在這些對話發現中，鄭杰老師更能理性的看待教育管理，當然他也承認理性的教育也需要感性的管理。

　　學校是一個學習型組織

　　只有在學習型的組織里，才能讓教師發展和學生發展真正融為一體。學習型的組織應該具備四個特性：開放性、民主性、合作性、自主性。這是他們的共同認識。但又在以下對話中一一驗證，要達到“學校是一個學習型組織”這個目標目前存在的現實問題。

　　----學校是開放的，教師和學生的頭腦是開放的，學校信息是開放的；學校的內外資源要共享；那么人力資源的開放能做到嗎？人才能進能出可以做到嗎？學校解聘一個不稱職的老師比留在一個優秀老師還要困難。

　　----學校中徹底的民主是沒有的，在學校管理方面你不能徹底民主，否則你全聽大多數人的意見很有可能導致失職。

　　----少講團結，多講合作。作為學校每一個自主團隊，需要精神基礎——團結，同樣也需要在尊重多元化的基礎上建立一種多贏的合作關系，這樣團隊才能走出瓶頸，走向創新，更需要團結基礎上的有技能、有方法的有效合作能力。

　　----在一個學校里若管得越多，相反人們做得會越少。急功近利的環境，教育專家推波助瀾，參與制造一個又一個美麗的肥皂泡，領導管得越多，教師做得越少，同樣，教師管得越多，學生學得越少。在大環境下要想獨善其身很難，你很想做的事情常常不允許你做，而即使允許你做，技術條件又達不到。“一刀切”的管理與要求捆住了學校、限制了老師、害苦了學生，熱情和創造力一點點被磨滅。

　　看到這兒，我不禁疑惑了，什么樣的學校才能是一個學習型組織？

　　教育理念

　　----教育的好壞決定未來社會的狀態，今天社會狀態反映了以前的教育結果。目前亂象叢生的社會是我們多年教育失敗的后患，同時，幾天急功近利的教育必然會影響到現在的孩子，未來的社會。就目前狀況來說，不可否認我們教育在很大程度上講是失敗的，原因在于我們忽略了教育中最根本和最核心的東西----教育的目的是為了育人而不是像現在一樣拼命育分。

　　----教育的目的是培養人，教育好不好，關鍵是看培養出來的人好不好。很多西方國家把“培養合格公民”作為教育的目的，把批判性思維納入課程。新加坡在建國初期就將教育的目的定位為“培養好人”。我們的教育目標也是培養德智體全面發展的人，然而，事實卻是教育目標成了紙上談兵，“思品課”成了考試的科目，背誦代替了行為，學做兩張皮，就連對教師師德考查也是通過網上答題的形式來完成。很多教師上課既無理念也無目標，只是帶著教學內容，尤其是帶著考試的內容進課堂。為高考而教（學）成了唯一的目的，成績也成為唯一的評價衡量手段。

　　----優秀的老師有著牧師般或者宗教般的情懷，懂得尊重學生，關心學生的幸福。每個孩子都是獨一無二的，我們為什么總是試圖把草當樹來種呢？

　　是的，教育理念、教育目的直接影響著我們的教育方向。我們總把草當成樹來種。只要你踏進校門，不管你是花草還是樹，反正都要把你弄成參天大樹，這讓學生成長得很痛苦。其實這個世界，既需要草的綿密青綠，也需要的花嬌艷絢爛，以及樹的蒼翠挺拔。

　　教師的專業發展

　　----國外把教師由實習期到專家教師分為三個階段：新手階段、中間階段和最后階段。在新手階段，允許教師有失誤，在失誤中成長；在中間階段，教師積累了實踐經驗，能夠自覺調節；最后階段只有部分老師能夠超越自我成為優秀的教師。

　　聯想到對新入職的年輕教師來說，目前都會參加一年的見習教師培訓，同時學校也為新教師配備了學科導師和班主任導師，先從教學規范，教學模式，教學行為從一點一滴抓起。沒有規矩，不成方圓。他們必須先“入格”才能“出格”，先養成規矩，才能突破規矩，教有定方是走向教無定方的前提。

　　----老師最欠缺的不是學科知識，而是教學目標，方法和模式。集體備課和課堂觀察能夠使他們少走彎路、減少失誤，減少才生手成為熟手的時間。

　　對于這一點，學校也充分認識到集體備課和課堂觀察對老師的重要性，也是對教師校本培訓的兩大抓手。但總體而言，我們大多數教師缺乏專業意識，從來也沒有認識到老師是個專業。另外教師的專業發展是有規律性，是有一定的階段性的，每個階段都有其特點。因此，培訓更需要分階段、分層次，當然我們的師訓工作也在不斷提高。

　　職業倦怠

　　---職業滿足感的人有兩個特點：一是有方向感，知道自己要到哪里去，為什么要到那里去；二是有可控感，能夠將正在做的事情控制在自己能控的范圍內。一名教師，如果沒有自己的夢想，屈從急功近利的趨勢，只能將教學僵化為完成固定的課本內容講解，日復一日肯定會失去教學的熱情和興趣，職業倦怠成為必然。將教師職業當做一份事業的人則不一樣，他會充分調動自己的智慧在工作中體現自己的思想和創意并為此主動學習反思。

　　----職業倦怠與老師缺乏智慧和情感有關，隨著歲月見長，老師失去了熱情和創造力，尤其是在學校越來越像一架組織嚴密的機器的時候，教師待遇、評職困難和工作環境也起著推波助瀾的作用。

　　職業倦怠是目前普遍存在的問題，一個學校如何減少教師的職業倦怠感是我們目前面臨的嚴峻課題。學校的文化、課程都需要老師的認同，凝聚力工程相當重要。

　　《誰是教育的敵人》中，雖然每次對話的篇幅不長，但智慧的火花、思想的碰撞處處可見。鄭杰老師是個很有思想的人，從他與徐紅的對話中，可以感受到他這位“另類校長”的理智和深刻與徐紅校長的溫和和包容。這些對話體現了對教育的執著追求和博大情懷，也給我帶來了一些對教育實踐工作的新的思考。

　　在教育思想的碰撞中，在理性與感性的沖突中，在深邃而不失幽默、輕松但直抵問題本質的對話中，逐步理解了困擾教師和教育管理者的實際問題。隨著對話的深入，對書中提出教育存在著兩大敵人的觀點也有了更深的理解。 “一切從實際出發”和“統一思想”是教育的兩大敵人。教育一旦從實際出發，那么教育的大問題便迅速被實際中的小問題所羈絆，最終葬送在功利世界里，失去夢想的光輝；教育一旦統一思想，則會使教育者失去思想和靈魂而淪為行尸走肉，也會使教育不幸再次成為政治或經濟的奴仆和幫兇。

　　人們常說：一個好校長就是一個好學校，校長是一校之魂，一個學校沒有了魂，這個學校就失去了辦學的方向和目標。一個好校長應該把辦出有特色的學校作為自己的理想和追求。社會呼吁有思想、有膽識的好校長。

　　好校長成就好老師，好老師成就一所好學校。記住一所學校，在很大程度上是因為記住了老師。不是說學校教育不重要，一所好的學校，它有好的學風、好的學習氛圍，這對學生的成長是很重要的，但有時候覺得，遇到一位好教師比上一所好學校更重要。好老師是學校的中流砥柱，是學校形象的代言人。好老師就是學校發展的動力所在。因此，好校長更應該提供教師一個愉悅的環境、發展的平臺。

讀后感3000字 篇16

　　《麥克白》被列為沙翁四大悲劇之一。在看《麥克白》的時候，本人自然而然地帶著探詢到底哪里體現悲劇的成分。或許，事先對沙翁的所謂的悲劇期望過高，看完后，了無悲痛憐惜的情緒。是我麻木了呢?還是沒有體會到《麥克白》的悲劇成分。于是乎，看完后并沒有立馬寫此劇的讀后感。而是在空閑的時刻里想想故事情節，想想沙翁筆下的主人公麥克白是如何成為悲劇的主角的。

　　即使是此刻的我，還沒深切感受到悲劇，或者悲劇的思想。那么，便讓我在對《麥克白》的些許感悟以及邊寫邊想的過程，來好好體會其為何能夠成為悲劇，還是沙翁筆下四大悲劇之一。

　　請允許我以帶找尋悲劇色彩為線索，分析我心中所疑惑的麥克白。

　　首先，《麥克白》的故事梗概是這樣的：作為男主人公的麥克白是蘇格蘭軍中的一名大將。在大敗叛徒的歸途中，聽信三位女巫的模糊的預言，隨之而來的被封為考特爵士的事件得以應驗女巫的預言。麥克白并沒有感恩戴德，而是為了最高的預言——未來的君王，而起了歹心，并在麥克白夫人的慫恿下，合謀把蘇格蘭的國王鄧肯刺殺于麥克白的城堡里，并稼禍給守衛國王的兩名近身侍衛。當國王被謀殺的消息傳到人們的耳中的時候，麥克白以誠摯的憤怒殺死了那兩名冤枉的侍衛。在國王被刺殺的元兇還沒找到的時候，國王鄧肯的兩名兒子馬爾康以及道納本為了自身安全分別逃亡英格蘭和愛爾蘭。不明真相的蘇格蘭貴族們，卻給他兩兄弟以謀殺國王的嫌疑定論。不久，為了鞏固國王的地位，麥克白暗派了三名刺客，不惜代價地殺害了以前出生入死的戰友，同是蘇格蘭大將的班柯。與班柯同行的兒子弗里恩斯借著夜色成功套離了暗殺。

　　不久，麥克白的所干所為得以敗露，引起貴族們的內部意見不一。與此同時，另一方面蘇格蘭國王鄧肯的兩名兒子馬爾康、道納本以及班柯的兒子弗里恩斯連同英國軍中大將西華德和其子小西華德帶領一萬精兵征討麥克白。最終以麥克白夫人自殺，麥克白首級被取而拉下帷幕。

　　悲劇體此刻哪里呢?

　　本來麥克白前途一片光明。蘇格蘭國王鄧肯這樣贊譽麥克白，“你的功勞太超越尋常了，飛得最快的報酬都追不上你;要是它再微小一點，那么也許我能夠按照適當的名分，給你應得的感謝和酬勞;此刻我只能這樣說，一切的報酬都不能抵償你的偉大的勛績。”“我已經開始把你栽培，我要發奮使你繁茂。”

　　應對如此的贊譽，同是蘇格蘭大將的班柯與麥克白構成鮮明的比較。班柯是如此說的，“要是我能夠在陛下的心頭生長，那收獲是屬于陛下的。”而麥克白在得知國王宣布立他的長子馬爾康為儲君，冊封為肯勃蘭親王，將來要繼承國王的王位后。麥克白旁白道：“肯勃蘭親王!這是一塊橫在我的前途的階石，我務必跳過這塊階石，否則就要顛仆在它的上方。星星啊，收起你們的火焰!不好讓光亮照見我的黑暗幽深的欲望。眼睛啊，別望這雙手吧;但是我仍要下手，不管干下的事會嚇得眼睛不敢看。”從比較里我們能夠看出，麥克白對于女巫的預言還是挺上心的。麥克白夫人是這樣形容她的丈夫的，“你本是葛萊密斯爵士，此刻又做了考特爵士，將來還會到達那預言所告訴你的那樣高位。但是我卻為你的天性憂慮：它充滿了太多的人情的乳臭，使你不敢采取最近的捷徑;你期望做一個偉大的人物，你不是沒有野心，但是你卻缺少和那種野心相聯屬的奸惡;你的欲望很大，但又期望只用正當的手段;一方面不愿玩弄機詐，一方面卻又要作非分的攫奪;偉大的爵士，你想要的那東西正在喊：‘你要到手，就得這樣干!’你也不是不肯這樣干，而是怕干。”麥克白夫人評價其丈夫是很中肯、很妥切的。

　　“每個成功男生背后都有一位成功的女生”，按照這樣的說法，每個失敗的男生背后都是一位失敗的女生。使麥克白的道路從此不一樣的，引向罪惡深淵的，既有其內心魔鬼起的貪念成分，是內因。而外因，更多的在于，麥克白夫人的慫恿：“趕快回來吧，讓我把我的精神力量傾注在你的耳中;命運和玄奇的力量分明已經準備把黃金的寶冠罩在你的頭上，讓我用舌尖的勇氣，把那阻止你得到那項王冠的一切障礙驅掃一空吧。”男生其實是懦弱的動物，要不是聽信于其女生的話語或者說是意見，女生最喜愛把自己的一己之見，個人的好惡以甜言密語來強加于男生的身上。無論其后果是好是壞。最后的承擔者只有一個，便是男生。俗語說得好，“小人與女子難養也。”

　　悲劇的色彩便由此鋪開濃重的開端。試想，一位名譽與權利雙收的大將，一人之下，萬人之上。有必要為了更高的權利舞臺而把自己的前路置于未解的黑洞中嗎?果其然，“成也蕭何，敗也蕭何。”蕭何何許人也?曰麥克白夫人也。

　　此悲劇一，悲劇二是麥克白及其夫人既然已把蘇格蘭國王鄧肯給刺殺了，大權已握，憑著自我以往樹立的威信及人脈，足能夠服眾，假以勤加朝政，籠絡人心，王位之固指日可待。但是，心術不正的他，卻認為班柯是其心中的一大患，除之而后快，便加害于他。伐戮便由此展開。“我要去突襲麥克德夫的城堡;把費輔攫取下來;把他的妻子兒女和一切跟他有血緣之親的不幸的人們一齊殺死。”這便激起仇恨的果實，用以塞滿敵人的喉嚨。馬爾康、道納本和麥克德夫與少數貴族內應外合，打著除掉暴君的正義旗幟堂而皇之對戰麥克白。

　　悲劇三是麥克白當了國王后，對預言的深信不矣，想知道未來是如何，或者準確地說，如何防微杜漸。找到女巫后，麥克白“憑著你們的法術，我吩咐你們回答我，不管你們的秘法是從哪里得來的”，麥克白便認真聽從女巫的主人——精靈的忠言警告：“你要殘忍、勇敢、堅決;你能夠把人類的力量付之一笑，正因沒有一個婦人所生下的人能夠傷害麥克白。”“你要像獅子一樣驕傲而無畏，不好關心人家的怨怒，也不好擔憂有誰在算計你。麥克白永遠不會給打敗，除非有一天勃南的樹林會沖著他向鄧西嫩高山移動。”麥克白沾沾自喜，以為這便意味著其王位固若金湯。從故事的發展并不如他想。正義之師來到勃南森林附近的鄉野，馬爾康說道：“每一個兵士都砍下一根樹枝來，把它舉起在各人的面前;這樣我們能夠隱匿我們全軍的人數，讓敵人無從知道我們的實力。”另一頭的鄧西嫩城堡內，使者說道：“當我站在山頭守望的時候，我向勃南一眼望去，好象那邊的樹木都在開始行動了。”麥克白回應：“要是你說了謊話，我要把你活活吊在最近的一株樹上，讓你餓死;要是你的話是真的，我也期望你把我吊死了吧。我的決心已經有些動搖了，我開始懷疑起那魔鬼所說的似是而非的曖昧的謊話了。”當正義之師攻打到鄧西嫩城堡時，麥克德夫與麥克白的對話，也同樣讓人有所同感：

　　麥克白你但是白費了氣力;你要使我流血，正像用你銳利的劍鋒在空氣上劃一道痕跡一樣困難。讓你的刀刃降落在別人的頭上吧;我的生命是有魔法保護的，沒有一個婦人所生的人能夠把它傷害。

　　麥克德夫不好再信任你的魔法了吧;讓你所信奉的神告訴你，麥克德夫是沒有足月就從他母親的腹中剖出來的。

　　麥克白愿那告訴我這樣的話的舌頭永受詛咒，正因它使我失去了男子漢的勇氣!愿這些欺人的魔鬼再也不好被人堅信，他們用模棱兩可的話愚弄我們，聽來好象大有期望，結果卻完全和我們原來的期望相反。我不愿跟你交戰。

　　悲劇色彩便從此體現出來，對于女巫的預言，正如麥克白所說，“聽來好象大有期望，結果卻完全和我們原來的期望相反。”或許，麥克白根本就不就應聽信于女巫，更深層的是，或許女巫在此劇的開頭就不就應出現。但是，要是沒有了女巫的預言，要是沒有了內心貪念的麥克白，要是沒有婦人之道的麥克白夫人，那么，《麥克白》也就成不了沙翁的四大悲劇之一，那么，也就成不了我此次的作業。

　　整篇文章文筆并不是很悲傷，說它是悲劇，就應是正因人性的泯滅而導致的這個國家的悲哀。大膽地批判了封建制度的殘酷黑暗及對人性的禁錮，強烈反映了新興的資產階級期望建立新型的社會關聯和倫理思想的要求。

　　作品是當時社會的寫照，這說得一點也不錯，透過這部作品我就深刻感受到當時社會的動蕩，黑暗的籠罩，光明的渴望。看完這本劇，我深刻的明白了：一個人的能夠有欲望，但卻不能膨脹。一個人的野心會蒙蔽人性的雙眼，終將導致一個人的滅亡。

讀后感3000字 篇17

　　婚姻是一座圍城，在外面的人想進去，在里面的人想出來。方鴻漸本是一位向往自由，玩世不恭留洋國外又略有才華的人，在郵船上的翩翩風度贏盡美人心，在朋友圈里言辭犀利盡獲人嫉妒。但小說越看到后來越發現，原先的方鴻漸逐漸褪去，特別是與孫小姐結婚后，他變得脾氣暴躁，內心狹隘，只會挖苦諷刺的人。像是吃水蜜桃，外表光鮮誘人，吃到最后發現里面是丑陋的核。那方鴻漸竟是怎樣從一個光鮮的水蜜桃被層層剝開而只剩下一個核的呢？

　　方鴻漸本身就是一個極大的矛盾，留洋國外使他意識到自己作為個體的價值和追求自身個性發展的要求，他具有新時代青年追求自由的通性，但他本身又出身于封建大家庭，父親是前清孝廉公，對封建制度下的規章習俗刻板地遵守，以父親的威嚴和身份軟硬兼施，無形之下給方鴻漸自由而個性的發展劃下了不可逾越的障礙。就像方鴻漸第一次到北平念書，看人家一對對談情說愛，好不眼紅，于是就寫信給老父親請求他解除高中時候家里為他訂下的婚約，方鴻漸寫這信也不是圖一時快意，而是“這樣怨命，怨父親，發了幾天呆”突然醒悟后寫下的。方鴻漸以為這信措詞凄婉，打得動鐵石心腸，誰料老父親也不是一般人物，造就料到他“托詞悲秋，實則懷春”要挾他說如果他仍“執迷不悟，吾將停止寄款，命汝休學回家，明年與汝弟同時結婚”，一紙書信嚇得方鴻漸急忙寫信討饒。可見方鴻漸身處在這個社會環境，這樣的家庭的悲哀。于是造成了他既認真又玩世，既正直又脆弱的性格。

　　他放浪不羈，玩世不恭。在回國的郵船上遇到已有未婚夫的鮑小姐，經不起人家的誘惑，“大庭廣眾之下借煙卷來接吻”，他心理上雖怪鮑小姐行為不檢點，但也覺得興奮，于是乎與鮑小姐甚是親密，甚至發生了關系，但這時他對自己的感情還是很看重的，“方鴻漸把愛看的太尊貴和嚴重，不肯隨便應用在女人身上；他只覺得自己要鮑小姐，并不愛她，所以這樣支支吾吾。”方鴻漸對自己的已故的未婚妻不說愛，因為那是家里包辦的，對鮑小姐也吝嗇說愛，因為他實則只受她肉體的誘惑而全不是喜歡，可見方鴻漸是不輕易出賣自己感情的。

　　就算是面對才貌雙全主動親近的蘇小姐，方鴻漸到最后也是斷然拒絕。他自認為“蘇小姐是最理想的女朋友，有頭腦，有身份，態度相貌算得上大家閨秀，和她同上飯館戲院并不失自己的面子。”但情人和女朋友是不同的，女朋友或是以婚嫁為目的的伴侶，而情人則更多是因兩個人感情的契合，方鴻漸當然屬于后者，因而無論是蘇小姐怎樣的種種殷勤，都沒讓方鴻漸放她在心上。說到蘇小姐這樣一位人物，既是劉楊博士，相貌端正，家里背景也不一般的人怎么方鴻漸卻看不上眼倒覺得有些恐懼成為她的另一半呢？

　　對方鴻漸而言，蘇小姐就像是一件藝術品，可遠觀而不可褻玩焉，他自覺自己無論是學識上還是家庭背景上都不與蘇小姐般配，蘇小姐即使再溫柔萬分都是一個強勢的存在，他對唐小姐說“你表姐是個又有頭腦又有才學的女人，可是—我怎么說呢？有頭腦有才學的女人是天生了教愚笨的男人向她傾倒的，因為他自己沒有才學，他才把才學看的神秘，了不得，五體投地的愛慕，好比沒有錢的窮小子對富翁的崇拜——”“女人有女人特別的聰明，輕盈活潑得跟她的舉動一樣。比了這種聰明，才學不過是沉淀渣滓。說女人有才學，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。”這雖然可能是方鴻漸為安慰自己心愛的唐小姐而故意說得話，但都多少可以顯現出方鴻漸的思想，他不熱衷于蘇小姐最大的原因不是相對于蘇小姐的才學自己顯得自卑，而是他更看重才學之外的東西，譬如純真，就如唐小姐。這再次說明方鴻漸對待感情的認真，跟隨自己的心意。

　　當然蘇小姐也并非等閑之輩，不是只識詩書不食人間煙火，她不僅是全書中學歷最高的，且是全書中最精明的女人。她為了獲得自己的幸福誣陷自己的表妹唐小姐有一大幫子男朋友；又為了報復方鴻漸辜負了她的感情而活生生地拆散了他和唐小姐。在遭遇方鴻漸的拒絕后或是為了挽回顏面迅即與一個自己并不深知的曹元朗結婚，而曹元朗在學歷與地位上都勝方鴻漸一籌，她似乎要用盡一切方法讓方鴻漸明白失去自己是他的錯，她不能得到的愛，方鴻漸也別想得到，僅是小女人心思。戰后她的丈夫調任為物資管理員，她自己就托關系從上海到重慶運送私貨，辛楣還告訴方鴻漸：“她剛才就勸我母親快買外匯，我看女人全工于心計。”方鴻漸驚訝地說：“他不是女詩人么？白話詩還做不做？”儼然蘇小姐婚后已不是那個癡迷于詩書的才氣女子，濃妝艷抹的打扮更沾染上一股俗媚氣。

　　在才學上，她要做最出色的；在錢財上，她也要做上流的；面對感情，她也一直是高高在上的態度，前面就有描述道“蘇小姐理想的自己是艷若桃李，冷若冰霜，讓方鴻漸卑遜地仰慕而后伏膝地求愛”。面對愛戀自己已久的趙辛楣，在結婚后想當然地認為他會因為自己而終身不娶，還說要把辛楣給她的情信當著辛楣的面一封封的挑，挑她現在不能接受的還給辛楣，真是自戀至極，可笑不已。其實從蘇小姐的人生經歷來講，她很容易會產生自戀的情結，家庭背景過于優越，自身才學又非常人能比，因而她會想當然地覺得人們會愛她，就像鴻漸對她并沒有表示過多的親密，可她卻一直以為鴻漸是愛自己的，結果越陷越深。她面對鴻漸的拒絕受到的不僅是感情上的傷痛，更多的是自尊的打擊和對自身神圣的侵犯，她不能忍受自己屈尊愛上的人竟然不愛自己而喜歡各方面都能不如自己的表妹，殊不知人的感情是平等的，每個人都有各取所愛的自由，特別是面對像方鴻漸這樣忠于自己情感的人。

　　真正的感情不是因為那個人身上的標簽，而是由她自身的品性所散發出的迷人氣息，這些品性可以是由她的背景，她的經歷內化塑造而來，但絕不僅僅是那些標簽本身。如果方鴻漸因為蘇小姐是里昂大學博士而喜歡她，那他喜歡的不是蘇小姐而只是里昂大學的博士學位；如果鴻漸因為蘇小姐是政務院參事蘇鴻業的女兒而喜歡蘇小姐，那他喜歡的也不是蘇小姐而只是她的家庭背景，就像方鴻漸說的“為什么可愛的女孩子全有父親呢？她孤獨的一個人可以藏匿在心里溫存，拖泥帶水地牽上父親，叔父，兄弟之類，這女孩子就不伶俐灑脫，心里不便窩藏她了，她的可愛里也就攙和渣滓了。”于是，方鴻漸愛上了唐小姐唐曉芙。

　　唐曉芙沒有蘇小姐的才學但也不失聰明，沒有蘇小姐的心計卻也很是率真，書里描繪她說是摩登文明社會里那樁罕物——一個真正的女孩子。她不施粉黛，不燙發不畫眉卻獨有她天生的清新韻味，所謂清水出芙蓉天然去雕飾，這已是許多現代人所不敢做的了。不修飾自身說明她自然率性，坦白而不隱藏，她說“爸爸媽媽對我們姐妹們絕對信任，從不干涉，不鑒定我們的朋友”，正是在這樣的環境在長大才造就了唐小姐不拘小節天真直白的性格。如果說蘇小姐是自戀型人物，那么唐小姐是完美主義者了，當蘇小姐知道方鴻漸的一切事后面對前來求愛的方鴻漸她說“方先生的過去太豐富了！我愛的人，我要占領他整個生命，他在碰見我以前，沒有過去，留著空白等待我——”其實此時唐小姐也已經是愛上了方鴻漸的了，蘇小姐當初愛鴻漸時即使是知道他與鮑小姐的一段情，也不揭穿，可是唐小姐不同，即使是愛，她也容不得自己愛的人有一點瑕疵，甚至不聽鴻漸的解釋將他趕出了家門。是直率呢，還是過于追求完美了。

　　其實每一個愛你的人都不會一生一世屬于你，同樣你愛的人也不會一輩子就是你的，要產生一段愛情既要兩個人同時萌生出愛的情愫又要不失時機的表達，實則不容易，既然知道彼此此刻相愛為什么還要受前事的牽絆呢，我們不能苛責太多，或許這次失去的是一生中可靠的伴侶，他走出你的生命你卻帶著傷痕。

　　小說中最令我想不懂的是方鴻漸與孫小姐的婚事，方鴻漸真的喜歡孫小姐嗎？不過就是幾個一閃而過的為她嫉妒的念頭，不過就是幾個讓他想要為她挺身而出的瞬間，這難道就是愛了？為什么方鴻漸甘愿這樣不明不白草率的，幾乎是慪氣的結婚而之前卻苦苦糾結于自己的真愛？這或許就是戀愛與婚姻的不同了。且不論孫小姐婚后是否與方鴻漸脾性相符，依婚前來看還是挺合適的，這就是最愛的未必是合適的，合適的未必是最愛的？而結婚所要找的就是合適的。

　　趙辛楣對鴻漸說過，孫小姐可是心深的人，既是有心計的人。結婚前孫小姐在鴻漸面前是一個不折不扣的弱者，遇上什么困難都跑去請鴻漸幫忙打點，就是碰上感情事也一樣詢問一下鴻漸，但就像小說說的“訂婚后，他漸漸發現她不但很有主見，而且主見很牢固。”于是婚后的方鴻漸處處與孫柔嘉爭執，兩人意見不合經常互相挖苦嘲諷，更因為當初結婚時鴻漸不加思考的態度讓婚姻充滿懷疑。方鴻漸出于同情和保護弱小得心態而“愛上”孫柔嘉，但卻因孫柔嘉蠻橫霸道的性格使自己婚后處處受到禁錮。方鴻漸經過這么多的折磨，他已經不是那個玩世不恭，風流倜儻的男子了，而變得滿腹牢騷，為了生計為了感情而如行尸走肉一般，更不用談什么詩賦文學了。之所以說婚姻是一座圍城，大概就是這樣的吧。

　　這讓我想到前不久看的一篇文章，里面說的是一個富二代女生愛上一個普通的男孩，當所有人都反對的時候只有她爸爸對她說：“你們的世界觀，價值觀如果一致，對方又是一個善良的男孩，就可以托付終身。”最后因為爸爸的成全成就了她們的愛情，婚后他們有一個可愛的孩子，夫妻倆感情濃郁，丈夫上班，妻子收集古布的書，開了一家咖啡館，基本不靠家里。我想這才是理想的婚姻吧。常言道：道不同不同為謀，兩個人在一起就是互相促進，一起成長的過程，婚姻也是一樣的，只有擁有共同的價值取向，婚后才會減少矛盾，幸福美滿。書中的孫小姐雖然“千方百計”地嫁給了方鴻漸，但她始終是算漏了一點，鴻漸是一個血氣方剛的男子，自尊心強又正直不阿，與她的現實主義，卑躬屈就，唯恐得罪哪個人是不一樣的，加上對于雙方家庭的不了解，以致難以融入，婚后自然就爭吵不斷了。

　　小說中的方鴻漸一步一步越陷越深，越走越走不出困境，終究是什么禁錮了他呢？他又是為什么被禁錮了呢？

　　照說留洋國外回國應該是稀罕的人才，特別是在40年代，但為什么方鴻漸卻屢屢找不到工作呢？原是他沒有拿得出手的文憑，既不是某某大學的博士也名不見經傳。有一個人遭遇與鴻漸相似卻結果大為不同，就是同在三閭大學的韓學愈，他和鴻漸拿的都是假的文憑，所不同的是鴻漸只將它用來哄騙家里人不讓他們失望，但“將來找事時，履歷上絕不開這個學位”，韓學愈倒是靠這個文憑哄騙了校長做上了系主任，說到底就是鴻漸為人正直，托關系可以，但絕不坑蒙拐騙。

　　與趙辛楣相比，趙辛楣沒有留洋經歷，但每次鴻漸有什么工作都是他帶攜的，總結無非就是趙辛楣家庭背景好，有用不完的關系，就像當初從三閭大學辭職，說走就走刻不容緩，人家到了重慶后照樣當上了不小的官。鴻漸出身于農村大鄉紳家庭，戰后受到掠奪和清理，財權皆無，加上自身留洋國外時間久，國內一個朋友也沒有，大學同學聚會也叫不上他，倒是趙辛楣讓孫小姐以家屬身份帶了過去。缺少文憑與人脈的鴻漸在中國社會寸步難行。

　　《圍城》是一本值得反復閱讀的作品，相信隨著人生閱歷的增長，每一次閱讀都會有新的體會和感悟。

讀后感3000字 篇18

　　我想，我們大多數人讀完之后都會找到一些自己的影子，反正我就感覺他就是我的一個極端，只是我沒有膽量把它變成現實。

　　雖然這本書讀起來很怪誕，但是我覺得他的目的和主旨都是很明顯的，那就是還我們的生活一片綠油油的麥田。樸實的麥田，微風吹過可以泛起綠色波浪的麥田。

　　我們都在偽裝著生活。就像演戲一樣，其實現實比電影更富有戲劇性，真正的我們才是演員。我們的檢測技術越來越好，地圖越來精確，你可以在大洋彼岸看清我手里拿著的冰激凌是什么牌子的，可以看清我臉上的痣，可是我們的心還真的是很遠，我們素不相識。能把兩個素不相識的人聯系在一起的最典型的東西我只能想起戰爭，我們拿槍把另一個人的頭打爆。

　　黑暗里更容易感到害怕，因為我們看不清周圍的東西，我們的偽裝就是讓別人看不清我們，讓別人害怕進而保護我們自己。霍爾頓多次提到他孤獨寂寞的要命，人怕孤獨，怕的要死。我們生來有一種被奴役的天性，我們幻想著隱居的生活，認為那是神仙的生活，可待到當真讓我們自己一個人在孤島上呆著的時候，我們卻要天天盼著有船來把我們帶走。有人說“孤獨，是一個人的狂歡，狂歡，是一群人的孤獨。”可是那是因為我們孤獨的時間不夠長，假設有足夠的時間，我們會瘋的，一定會的。

　　做人很累，是因為在別人面前活得累。其實，我們每個人都是很羞澀的，本質上沒有什么區別，無論是在萬人禮堂里滔滔不絕的演說家還是在只有兩個人的寢室里面，兩個人就夠了，兩個人就足以讓你羞澀。讓你披著一張皮生活。比如在小說里寫老斯賓塞摳鼻子，比如當你確定那個人確實今天不回來睡覺，你想睡他的床之前卻還是要問別人一句“他今天回來嗎?”

　　有一次在餐廳吃飯，一個同學的拉面被另一個同學碰翻了，然后我就看他們的兩個的神情，被撞的那一個低著頭紅著臉只看著自己撒了一地的湯，撞人的那個則紅著臉一面說對不起一面用手很不自然的摸著自己的后腦勺，我看完之后就只有一種想法，就是想讓這個餐廳里的人在最短的時間內全都滾蛋。這樣他們就不會感覺很窘。其實，我們也真不大注意他們究竟是怎么解決的，可是他們就以為整個餐廳的人都在看著他們，看著他們該怎么辦，然后再把他們兩個品頭論足一番。

　　所謂我們所固守的那些所謂的規矩，就是純粹和自己開玩笑，跟耍猴兒似的，悲哀的是我們真會因為別人做錯了位置而不高興，會因為別人沒有朝你笑而朝另一個人笑了就抱怨怠慢了你。我們做這么多繁瑣的規矩到底有沒有用，我們為什么這么在乎我們這張臉。它能帶給我們什么，滿足感?欺騙自己感覺很滿足嗎，還是被別人欺騙很滿足?

　　說起來我們都是很自大的，我們瘋狂的愛著自己，也以為別人也瘋狂的在乎著我們。我們最相信的永遠是自己的看法，別人的再好我們也會找出一兩個缺點來的，就算最后實在被證明我們實在是錯了，心里反正是很不好受的。

　　你我都成了表面上的朋友，實際上，我們和周圍的一切都在對立著，虎視眈眈的。想一想，我們身邊有幾個朋友，幾個真正懂你的人，幾個你想去懂的人。我們一面將自己全副武裝，一面拿一把劍，瞅著別人有個地方露在外面，我們便刺過去，直到別人也都全副武裝，任何人的擁抱都隔著冰冷的金屬，成了冰冷的擁抱。

　　有朝一日，我們能交給孩子的是怎么樣讓別人傷害不了自己，怎樣在別人打過來一拳還過去一腳，生存的意義在于不受傷害。我們便再也沒有了精力去干別的事了。

　　如果說人生是一場比賽，那么對手只應該是自己才對，可是我們拼命的愛著自己，并且感覺我們周圍的任何一個人都會影響我們的幸福，而我們總想做那個最幸福的，于是，我們便總想證明別人沒有我們幸福。所以，但凡別人遭了殃，我們看著只是一種快感，悲傷，也成了一種快感，我們會一邊嘴里說著“這小孩真可憐，以后可怎么辦呢”，但是實際上我們正在大嚼著他的痛苦，然后心里慶幸，“唉，幸虧不是我，我比他幸運多了”。

　　這個世界似乎也是充滿了臭烘烘的味道，我們前進的路上好像擠滿了人，一點空間都沒有，要想往前邊去，就要非把別人擠到后邊去不行，我們活的太擁擠了。大家都不肯留出一點點空間來，因為害怕別人會搶占那份空間。我們全體都在麻木的被拽著朝一個方向走，當有一個人舉起了反面的旗幟，我們便會齊心協力把他踩死。大多數人在一起，就是一群暴力。

　　我們的世界成了一個個孤立的高聳入云的山峰，我們在不同的峰頂上，彼此都看不見對方了卻還在比著誰站的更高。我們拼命的和別人爭，等到把別人統統踩在腳底下，當我們獨自一人登上那鋪著積雪的山峰頂上的時候，我們才痛苦地有時間去想一想，我們到底得到了什么，榮譽，至高無上的榮譽，可是當偌大的宮廷里面只有我們自己時，那榮譽還有什么意義呢，我們的榮譽我們的威嚴是為了給別人看而已。我們給自己留下了什么東西?只有漫無邊際的寂寞。

　　霍爾頓謊話連篇，可是所有人都吃這一套。我們會苦口婆心的自以為是讓別人理智些，可是我們自己理智嗎，我們難道不是時時刻刻在撒謊嗎，給別人撒慌，也幫著別人欺騙自己嗎?到底我們誰是正常的人，誰又是真正撒謊的人。我們真的很可憐，整個世界就好像是一個巨大的*，我們說謊話，別人也明白這是謊話，但卻是真真地喜歡的要命。更為可怕的是，我們還要告訴我們的孩子們要他們說謊，讓他們融入說謊的大潮流中。

　　我們可憐好些人，可是真正可憐的是我們自己。我們圓滑的要死，同時會用身不由己來為自己開脫這種虛偽，可是正是我們的一次次所謂的身不由己使得我們自己，我們的孩子生活在謊言之中，有時候想想也挺好笑的，我們為什么說謊，是為了取悅于人然后自己好辦事嗎?可是我們為什么會因為別人說你一句恭維的話還這么受用呢?我們是說謊者同時是聽謊言者。這不是自欺欺人嗎?

　　你可能會說實際中你就是要這樣說才禮貌，生活需要技巧，需要藝術，可這是禮貌嗎，是欺騙而已。一開始是誰規定我們對別人說好話是尊重?人的尊嚴到底是個什么東西，需要用謊言去支撐嗎?我覺得真實比心里舒服重要的多，還是一個老問題，如果你這一輩子生活在一個謊言之中，直到你死了也不知道，在別人看來你很快樂的過著。你愿意嗎?我反正是絕對不會愿意的，我寧愿要一個痛苦的經歷。至少，他是真實的，知道被欺騙了的感覺總是不好的。

　　從一定程度上，我們成了一群奴隸，錢的奴隸，自己這張臉的奴隸。我們應該時不時的對金錢表示一下厭惡才對，有朝一日天上會掉下錢來，我想我會惡心死的。可能很多人會認為我用著金錢又說鄙視金錢的風涼話，對，是的，我離不開它，但它僅僅是一個工具。決不能讓金錢沖昏了自己的頭腦。我相信我們真正需要的東西絕對不是金錢，金錢是人創造的，人應該追求自己創造了的東西嗎?我們真正需要的是精神上的安寧，因為真正能夠收放自如的東西是思想的精神，而它恰恰能帶給我們——自由。

　　我們真是太看的起自己了，還真把自己當做主人了，還真是，自以為是的家伙。本來人類的命運我不該操心，可是我會忍不住想，我們會以什么形式結束自己的旅程，很可能是自己毀滅自己。我就覺得現在西醫獨大將是一個大大的錯誤，我一直感覺西方人的辦法好笨，非要將自己貶低到機器的程度，把大自然的恩賜當做是一部機器，身上的各個部分只是一個個簡單的零件而已，人類確實是很自大的，以為自然界不過如此，認為她只不過是一部大的機器而已，我相信總有一天上帝會讓我們知道，人類，不過如此。

　　人類是有自己的局限性的，我們永遠也脫離不了自己的局限性，任意的讓你的想象力馳騁吧，撒開歡兒跑吧，最終你還會是局限在你的思維里面。宇宙外面是什么，這句話本來就很幼稚，因為這還是一種空間概念。就像火箭永遠有一個極限速度一樣，我們永遠也超越不了某些東西，比如說思想。

　　“一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為某種事業卑賤地活著”成熟是個什么東西，在我看來，成熟只是別人對我們的一種態度，是為別人的，不是為自己的。我們什么時候能為我們自己造出個概念?有的只是自我，自私，自大，自戀嗎?大家都要求我們為別人著想，你為他著想，他為你著想，可是到最后我們并沒有為別人著想，反而老是感覺自己虧了，私底下拼命的補償自己。真是很虛偽，就像兩個人都不自信，可到最后，這個人對另一個人說我相信你，另一個人對這個人說我相信你，難道這兩個人就會自信嗎?我們連自己都還不明白自己，更何談明白別人，更何談要感化別人讓別人理智?

　　我們是失蹤了，我們沒有有信仰，有的只是叢林一般的法則，大家都在狂奔，但是沒有方向，我們一生都在追求自由，可結果卻纏的身上滿是鎖鏈。我們有太多放不下的東西，我們自己給自己帶上腳鐐，并逼著自己喜歡跳帶著腳鐐的舞蹈。

　　有誰在想著為自己設計一條鎖鏈?可是我們帶著的是別人給我們設計的，其實都一樣。你鎖住了我，我鎖住了你。

　　我們到底應該怎么樣活著，我的態度是要認認真真地活著，生活沒有那么多調侃，也沒有那么都廢話。我們過一秒鐘少一秒鐘，我們來到這個世界上的第一秒，便是我們失去的第一秒。沒有那么多的時間浪費在謊話連篇上面，浪費在欺騙上面，浪費在知識的垃圾里面。有的人一半的時間在鏡子面前度過，卻重來沒有好好看看自己是什么樣子。好的是我們有鏡子照照自己的臉，壞的是沒有鏡子能照照自己的心靈。

　　真希望我們能正經起來，好好的活。

讀后感3000字 篇19

　　這天，我通讀了毛澤東同志所著的《論持久戰》這篇文章，讀后使我更加懂得了毛澤東同志在抗戰初期之所以提出對日作戰要堅持持久戰，其根本原因就是從這場戰爭的性質和中日兩國、兩軍的實際狀況出發而得出來的，它對于當時國內所盛行的亡國論和速勝論兩種走極端的論調無疑是一副清醒劑。

　　毛主席的這篇文章寫于1938年5月，在當時，正是抗戰一周年即將到來之際，自從1937年“七·七”盧溝橋事變開始后近一年的時光里，全國人民同仇敵愾、精誠團結、堅持抗戰、堅持統一戰線，同日本帝國主義者進行了艱苦卓絕的斗爭。這場戰爭，在東方的歷史上是空前的，在世界的歷史上也是偉大的。因而引起了全世界人民的關注。能夠說，深受戰爭災難，為了自我民族的生存而奮斗的每一個中國人，無不渴望戰爭的早日勝利。因而，戰爭的過程究竟是怎樣樣?如果是持久戰，那么為什么是持久戰?怎樣進行持久戰?戰爭的結局如何?這些問題隨著戰爭的爆發，隨著戰爭進程的不斷深入，每一次戰役的勝敗、得失、進退而不斷出現，縈繞在許多人心中。個性是自從徐州會戰開始以來，有些問題就顯得更加突出和尖銳。1937年12月至1938年5月，中國軍隊同日本侵略軍在以徐州為中心的津鋪路南北的廣闊地域上，展開了一場大規模的會戰，即徐州會戰，會戰經過了津浦路沿線的初期保衛戰、臺兒莊會戰和徐州突圍三個階段。在第二階段結束時，即1938年4月7日，中國軍隊取得了臺兒莊大捷，摧毀了日軍第五、第十兩個精銳師團的主力，殲敵兩萬余人。這是國民黨戰場自抗戰以來在正面戰場取得的最大的一次勝利。而這次勝利，卻沖昏了國民黨蔣介石

　　集團一些人的頭腦，使他們滋長了速勝心理，以為只要打幾個臺兒莊式的大勝仗，就能抵擋住日軍，而無需動員廣大民眾進行抗戰。說到這兒，我要說，他們的這種想法是十分錯誤的，因為，只有把全國幾萬萬民眾都動員起來，構成堅不可摧的銅墻鐵壁，才能抵擋住日本侵略者，也才能取得這場反侵略戰爭的最后勝利。正如毛澤東同志在文章中所指出的“盧溝橋事變以來，四萬萬人一齊努力，最后勝利是中國的”就是這個道理，而發動和團結四萬萬同胞共同抗戰，抗日民族統一戰線也是必不可少的，因為“抗日戰爭和統一戰線之所以能夠堅持，是由于許多的因素：全國黨派，從共產黨到國民黨;全國人民，從工人農民到資產階級;全國軍隊，從主力軍到游擊隊;國際方面，從社會主義國家到各國愛好正義的人民;敵國方面，從某些國內反戰的人民到前線反戰的兵士。總而言之，所有這些因素，在我們的抗戰中都盡了他們各種程度的努力”，而“我們共產黨人，同其他抗戰黨派和全國人民一道，唯一的方向，是努力團結一切力量，戰勝萬惡的日寇”。

　　能夠說，毛澤東同志的這一論述說得是相當精辟，相當正確。因為只有全國人民同仇敵愾，才能最終取得這場反侵略戰爭的最后勝利。而充分團結各方面的力量，調動各種用心因素，就顯得尤為重要。而在臺兒莊戰役勝利后，國民黨的某些人卻被勝利沖昏了頭腦，認為只有軍隊對日作戰即可，而無需動員廣大人民參軍參戰，用軍隊打幾個勝仗就能將日寇趕跑，什么“這一戰，就是敵人的最后掙扎”，“我們勝利了，日閥就在精神上喪失了立場，只有靜候末日審判”等被勝利沖昏了頭腦的一席話，使速勝論在不少人頭腦中扎下了根。他們認為，這日本鬼子不堪一擊，打幾個勝仗也就勝利了，也就把日本侵略者趕回老家了。一時光，速勝論高調頻起，甚囂塵上。然而，事情的發展并不以人們的意志為轉移，隨著戰爭的發展，國民黨的這些幻想也隨之迅速破滅。5月19日，徐州淪陷，這時，國民黨內的失敗主義情緒，投降派“戰必大敗”、“再戰必亡”的亡國論調又傳播開來。而速勝論和亡國論這兩種論調，在共產黨內和群眾中也產生了必須的影響，有些人存在著僥幸心理和輕敵思想，幻想速勝;而有些人則對抗戰信心不足，悲觀失望。黨內以王明為代表的速勝論者，迷信國民黨的正規戰，輕視人民群眾和游擊戰的戰略地位，不贊成抗日戰爭的持久戰。

　　能夠說，速勝論和亡國論這兩種論調，都是走極端的，是不科學的。正如毛澤東同志所指出的“一種是中國必亡論，一種是中國速勝論。前者產生妥協傾向，后者產生輕敵傾向。他們看問題的方法是主觀的和片面的，一句話，非科學的”。能夠說，毛澤東同志的這一席話說得可真是一針見血，因為無論在什么時候，什么狀況下，我們都要辯證和科學地區看問題，只有這樣才能真正做到從實際出發，實事求是，從而得出正確的結論，制定出正確的方針和政策。而有些人卻恰恰辦不到這一點，為此，毛澤東同志及時寫下了這篇文章，其目的和出發點，就是為了痛斥亡國論，掃除速勝論，從理論上武裝全黨和全國人民，堅持持久戰，堅持必勝信念。

　　在文章中，毛澤東同志多次回答了這樣兩個問題：中國會亡嗎?不會亡，最后的勝利是中國的;中國能速勝嗎?不能，戰爭是持久的。持久戰和最后勝利，這就是中國抗日戰爭總的，基本的規律。這一規律是透過對中日戰爭雙方的特點的全面、客觀的分析所得出來的。這正如毛澤東同志所指出的“中日戰爭不是任何別的戰爭，乃是半殖民地半封建的中國和帝國主義的日本之間在二十世紀三十年代進行的一個決死的戰爭，全部問題的根據就在那里”，能夠說，毛主席的這一席話可真是說到問題的點子上去了，這是因為，第一，日本是一個帝國主義的強國，而中國呢，是一個半封建半殖民地的弱國;從敵人的軍力、經濟力和政治力來說，它在東方又是第一等的，在世界上也是五、六個著名的帝國主義國家中的一個;而在當時，我們國家在軍力、經濟力和政治組織力等各方面都明顯地不如對方。從這一點來說，就是日本侵華戰爭的不可避免，而中國的抗戰不能速勝的基本依據。正如毛澤東同志所持指出的，在“日本方面……它是一個強的帝國主義國家，它的軍力、經濟力和政治組織力在東方是一等的，在世界也是五六個著名帝國主義國家中的一個。這是日本侵略戰爭的基本條件，戰爭的不可避免和中國的不可速勝，就建立在這個日本國家的帝國主義制度及

　　其強的軍力、經濟力和政治組織力上方”，其次，敵人的戰爭是退步的、野蠻的，而我們的反侵略戰爭卻是進步的和正義的。這是日本戰爭必然失敗和中國抗戰的持久和最后勝利的主要依據。正如毛澤東同志所強調的“今日中國的軍事、經濟、政治、文化雖不如日本之強，但在中國自我比較起來，卻有了比任何一個歷史時期更為進步的因素。中國共產黨及其領導下的軍隊，就是這種因素的代表。中國這天的解放戰爭，就是在這種進步的基調上得到了持久戰和這種勝利的可能性。中國是如日方升的國家，這同日本帝國主義的沒落狀態恰是相反的對照”，是啊，中國這個落后的半封建、半殖民地的國家，在經歷了鴉片戰爭、太平天國直至推翻清王朝的辛亥革命之后，是一次比一次走向成熟，個性是蘇聯十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義，1921年7月，中國共產黨的成立，更是給我們這個災難深重的國家帶來了曙光，經歷了北伐戰爭、土地革命等國內革命戰爭后，我們的黨和人民無論是在理論上還是實踐經驗方面，更加走向成熟。同時，也鍛煉出了一批能夠為祖國的解放事業而英勇獻身的仁人志士，這就為我們抗戰能夠取得最后勝利打下了良好的基礎，正如毛澤東同志所指出的“我們是一個半封建半殖民地的國家。從鴉片戰爭，太平天

　　國，戊戌維新，辛亥革命直至北伐戰爭，一切為解除半殖民地半封建地位的革命的或改良的運動，都遭到了嚴重的挫折，因此，依然保留了這個半殖民地半封建的地位。我們依然是一個弱國，我們在軍力、經濟力和政治組織力各方面都顯得不如敵人。戰爭之不可避免和中國之不能速勝，又在這個方面有其基礎。然而……中國近百年的解放運動積累到了今日，已經不一樣于任何歷史時期。……同時……(也)鍛煉了中國人民”，是啊，從救國救民的革命實踐中鍛煉出來的中國人民，必然會認識到這場反侵略戰爭的殘酷性和長期性，從而能夠更加堅定地打好這場長期的反侵略戰爭，直至取得最后勝利。

　　雖然，在國力方面，我們在當時還不如日本，但是，我們也不能忽略這一點，那就是我們的敵國日本是一個小國，它地少、物少、人少、兵少，經不起長期的戰爭。再有，在國際上，敵人是失道寡助，而我們呢，卻是得道多助。這是由戰爭的性質所決定的。正如毛澤東同志所指出的“日本雖能得到法西斯國家的援助，但同時，又不能不遇到一個超過其國際援助力量。這后一種力量將逐漸地增長，終究不但將其前者的援助力量抵消，并將其壓力于日本自身。這是失道寡助的規律”，由此看來，強弱、大小、進步退步、多助寡助，這些就是中日戰爭互相矛盾著的基本特點。這些特點，規定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰略戰術，就定了戰爭的持久性和最后勝利是屬于中國而不是日本。戰爭啊就是這些特點的比賽，觀察中日戰爭，如果忘記了這些特點，就必然要犯錯誤。

　　在當時，除了速勝論之外，還有著另一種更加悲觀的論調，那就是亡國論。那么，這個亡國論又是怎樣來的呢?要真的究其原因，那還得從國民黨正面戰場上的徐州會戰說起，1937年12月至1938年5月，國民黨軍隊同日軍在以徐州為中心的津浦路南北的廣闊地域，展開了一場大規模的會戰，這就是之后被史學家所稱之為的“徐州會戰”，會戰一開始，國民黨的60萬大軍就陷入了被動，被敵人所阻攔、分割和包圍，陷入敗局，不得不向豫、皖、邊突圍，5月19日，徐州淪陷。這時，國民黨內的失敗主義情緒、投降派的“戰必大敗”、“再戰必亡”的亡國論又開始傳播開來，對此，毛澤東同志指出“亡國論者只看到敵強我弱這一特點，在實踐中，亡國論所產生的妥協傾向，什么”勉強行去，敗軍亡國”，結果和失敗主義沒有兩樣“，能夠這么說，對于亡國論和速勝論，我們都不能掉以輕心，這兩者都是十分有害的，大家可不要小看這“兩論”，它但是關系到我們能否打贏這場反侵略戰爭的關鍵，如果不能很好地來認識和克服它，那么我們的抗戰就無法順利進行，更不用說能夠取得最后勝利了。為此，為了克服“亡國論”和“速勝論”，毛澤東同志著重指出“反對戰爭問題中的唯心論和機械論的傾向，采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰爭，才能使戰

　　場得出正確的結論”，是啊，唯心論和機械論是形而上學的觀點，只有深入實踐，才能得出正確的結論，也才能指導我們這場反法西斯戰爭不斷地從勝利走向勝利。

　　另外，剛才我們提到亡國論，這有些人之所以能提出亡國論這個論調，決不是偶然的，它也和我們的歷史發展有關，你們大家伙想一想，從1840年鴉片戰爭開始到抗日戰爭之前，我們和任何一個帝國主義國家打仗，不都是打一仗敗一仗嗎!這除了我們在軍事和經濟上落后，沒有實力以外，更重要的就是當時的中國政府和統治者的腐敗和軟弱無能，要不，能在幾年內簽訂那么多個不平等條約嗎!但是啊，在這天，這一點可就大不相同了，這國民黨蔣介石雖然是不情愿抗戰，但是，全國四萬萬覺醒了的人民卻堅決要求抗戰，個性是有了為了人民利益而不惜拋頭顱、灑熱血的中國共產黨，更是抗日的急先鋒，她抗戰最堅決，同時更是喚醒了千百萬不愿做亡國奴的廣大人民群眾共同起來抗日，這股抗日浪潮確實如排山倒海之勢，雖然在經濟力量和武器裝備上我們還不如敵人，但是，覺醒了的中國人民在中國共產黨的正確領導下，必須會最終戰勝日本侵略者。因為我們有了一個好的領導，就不愁打不敗日本鬼子。這正如毛澤東同志所指出的“我們的戰爭不是任何別的戰爭，乃是中日兩國在二十世紀三十年代進行的戰爭。在我們的敵人方面，首先，它是快要死亡的帝國主義，它已處于退步時代，不但和英滅印度時期英國還處于資本主義的進步時代不相同，就是

　　和二十年前第一次世界大戰時的日本也不相同。此次戰爭發動于世界帝國主義首先是法西斯國家大崩潰的前夜，敵人也正是為了這一點才舉行這個帶最后掙扎性的冒險戰爭。所以，戰爭的結果，滅亡的不會是中國而是日本帝國主義的統治集團，這是無可逃避的必然性”，從這一點上，我們不難看出，日本帝國主義者的滅亡是必然，但是，這需要我們堅持抗戰，而且還要堅持長期抗戰。因為，正如我們在前邊所提到的，由于日本在當時無論是在軍事實力還是經濟實力方面都比中國要強大，所以，它能逞兇一時，而我們呢，就需要花費更大的力量、更長的時光才能最終消滅它。

　　前面我們提到了敵人的軍力、經濟力和政治組織力在東方是一等的，在世界上也是當時五、六個著名帝國主義國家中的一個，而我們國家在軍力、經濟力和政治組織力等方面都顯得不如敵人，這是日本侵略戰爭之不可避免，中國抗戰之不能速勝的依據。但是，這也不要緊，敵人雖然在實力上超過了我們，但它所發動的侵略戰爭是退步的、野蠻的，而我們的反侵略戰爭卻是正義的和進步的。這是日本帝國主義者必然失敗，中國抗戰的持久和最后勝利的主要依據。再有，這日本本來就是個小國，它地小、人少、物少、兵少，經不起長期的戰爭;而我們(國家)呢，卻是地大物博、人多兵多，能夠支持長期的戰爭。此外，在國際上，敵人是失道寡助，而我們卻是得道多助。正如毛澤東同志所指出的“日本雖能得到國際法西斯國家的援助，但同時，卻又不能不遇到一個超過其國際援助力量的國際反對力量。這后一種力量將逐漸地增長，終究不但將前者的援助力量抵消，并將失其壓力于日本自身。這是失道寡助的規律”。由此看來，強弱大小、進步、退步、多助、寡助，這些就是中日戰爭互相矛盾著的基本特點。這些特點，規定了雙方一切政治上的政策和軍事上的戰略戰術，決定戰爭的持久性和最后勝利屬于中國而不屬于日本。戰爭就是這樣特點的比賽。我

　　們觀察中日戰爭，如果忘記了這些特點，就必然要犯錯誤。正如毛澤東同志所持指出的，這亡國論這是只看到敵強我弱這一點，把它夸大起來并作為全部問題的論據，而看不到其他特點;而速勝論者則根本忘記了敵強我弱這個矛盾，而夸大其它特點，兩者看問題的方法都是非科學的，即主觀的和片面的，因而得出的結論也都是錯誤的。在實踐中，亡國論產生妥協傾向，而速勝論呢，卻“因為估計不貼合真相，行動就無法到達目的;勉強行去，敗軍亡國，結果和失敗主義沒有兩樣”，因此，兩者都是十分有害的。為了克服亡國論和速勝論，毛主席指出“反對戰爭問題中的唯心論和機械論的傾向，采用客觀的觀點和全面的觀點去考察戰爭，才能使戰爭問題得出正確的結論”。

　　綜上所述，透過通讀《論持久戰》這篇文章，使我更加感到，毛主席在這篇文章中所闡述的觀點和戰略戰術，是我們徹底戰勝日本帝國主義侵略的銳利思想武器，他從中日兩國的基本國情出發，無可爭辯地論證了“抗日戰爭是持久的”和“最后的勝利是中國的”這兩大歷史命題的客觀必然性，深刻地批判和徹底地駁斥了“亡國論”和“速勝論”等錯誤論調，同時在此基礎上科學地預見了抗戰所要經歷的各個階段，制訂了一整套持久戰的戰略方針和戰略戰術，極大地武裝了全國抗日軍民，為奪取抗戰的最后勝利指明了正確的道路和方向。在以后的抗戰實踐中，中國人民正是遵循了這一偉大的戰略思想，同日本帝國主義者進行了機智、勇敢、艱苦、頑強的斗爭，并最后取得了這場曠日持久的反法西斯戰爭的最后勝利。毛主席的這篇文章能夠說是馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合的光輝典范，他具體地創造性地運用了馬克思主義的立場、觀點和方法，成功地揭示了中國民族戰爭和民族解放的特殊規律，構成了一整套獨具特色的抗戰理論，在毛澤東軍事思想中占有極其重要的地位。同時，《論持久戰》又是一部杰出的馬克思主義軍事理論著作，它從中國抗戰的特殊規律入手，系統地闡明了馬克思主義的戰爭觀、戰爭與政治、武器與人、

　　戰爭中的能動性等一般的軍事原則和戰爭規律，尤其是針對敵強我弱、敵優我劣的特殊的戰爭現象，及其深刻地論述了持久戰的戰略思想，普遍深入的政治動員的人民戰爭思想、轉劣為優的靈活的戰略思想，極大豐富了馬克思主義軍事科學理論，為全世界人民的反法西斯戰爭帶給了可資借鑒的寶貴經驗。除此之外，《論持久戰》又是一部馬克思主義哲學著作，它在分析中日雙方對立、矛盾的因素，論述戰爭的發展進程和眾多復雜的戰略戰術時，對馬克思主義哲學的對立統一規律、質量互變規律、革命的能動的反映論、相信群眾、依靠群眾。放手發動群眾的觀點都做了創造性的運用和透徹的發揮，能夠說，毛主席的這部宏篇巨著，通篇閃耀著辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想光芒，能夠稱得上是杰出的馬克思主義“應用哲學”和“實踐哲學”。對于這天來說，仍然有著它十分重大的現實好處。從總體上講，它是對當時重大的歷史問題的成功回答，為我們帶給了把馬克思主義普遍真理同中國革命具體實踐相結合，一切從實際出發，在實踐中發現和揭示客觀規律，取得勝利的一般的方法論，這是我們在當前和以后認識世界和改造世界的實踐中所務必遵循的，否則，任何事業要想取得成功，那也都將是無從談起。具體地說吧，《論持久戰》這部著作所

　　闡述的軍事理論，對于我們這天開展軍事科學研究，建設國防現代化，應對可能發生的侵略戰爭，都有著重要的指導作用，尤其是我們此刻一再強調要做好軍事斗爭的準備，這軍事斗爭的準備中，戰略戰術是必不可少的，也是至關重要的。對于這一點，《論持久戰》中的許多觀點和方法，對于我們這天來說仍然具有重要的指導作用。由于我國人口多、底子薄，經濟實力和國防現代化的提高都需要一個過程，所以，在今后相當長的時期內，我軍的裝備同西方發達國家相比，都會有著較大的差距，如果一旦發生侵略戰爭，我們在軍事裝備上仍將處于劣勢。因此，毛澤東同志關于持久戰的戰略思想和一整套具體的戰略方針和戰略戰術，并沒有過時，仍然是指導我們取得反侵略戰爭勝利的重要思想武器。不僅僅如此，對于這天我們所從事的社會主義現代化建設，毛主席的這篇文章，也仍然具有其現實好處和指導好處。能夠說，在經濟建設方面，我們國家在建國幾十年來以前出現過幾次大起大落，走過的道路能夠說是相當曲折，究其原因，這問題的主要根節就在于沒有能夠正確認識國情，違背了客觀規律。所以，為了避免今后再出現類似的失誤，我認為，學習毛主席《論持久戰》一文中，毛主席當年科學地分析客觀事物的矛盾，根據國情制定戰略的方法，

　　對于我們這天從事社會主義現代化建設來說，無疑是大有益處的。

讀后感3000字 篇20

　　首先要感想吳曉波先生奉獻出這樣一部企業史巨著。

　　書中這樣寫到“盡管任何一段歷史都有它不可替代的獨特性，但是，1978-20xx年的中國，卻是最不可能重復的。在一個擁有近13億人口的大國里，僵化的計劃經濟體制日漸瓦解了，一群小人物把中國變成了一個巨大的試驗場，它在眾目睽睽之下，以不可逆轉的姿態向商業社會轉軌。。。。。。”

　　書中以20xx年為界把中國企業的發展分成了兩個部分，在書中最后部分我最后的體會到曉波對民營草莽(小人物)們的同情與敬意和對未來無限的遐想與期許。

　　1978-1993年，第一部分，那是兩年前讀的，此刻仍然能清晰的記起。從恢復高考，鄧小平提出實踐是檢驗真理的唯一標準開始，中國人拉開了擁抱世界的序幕。以前的我們，貧窮、封閉、落后，但從那時起中國人正以其獨特的經驗效果至上(不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓)的獨特方式和持續性的修正(每隔三五年就要進行經濟調控)等一系列在大是大非上十分正確的的方針，迅速而深刻的自我進化和影響世界。

　　說到企業史，從企業性質上能夠分別從國有企業史、民營企業史和外資企業史三個方面來看(或許還能夠加上農民史)。改革伊始，基本上只存在百病纏身的國企。也許大家都很清楚，國企怎樣的掙扎，怎樣的在提高效率上努力，怎樣的掙脫計劃體制束縛。這時候漸漸的冒出了一些民營企業的先驅，其靈活性和高效性在與國企的較量中發揮了極大的優勢，但是在姓資還是姓社的打擊下，很大一批在搖籃中都被扼殺甚至有人為此付出了生命(如傻子瓜子年廣久、柳市鎮八大王)，還有一些比較聰明的經營者找到群眾所有制的外衣，把自我裹在里面慢慢的壯大(包括萬科、聯想、海爾、伊利等)但是這樣也為將來的產權不清留下了隱患。有遠見的外資這時也慢慢的想中國伸出觸角，如百事、松下等。

　　我出生于80年12月份，就應說經歷了這段過程后半部分。我能清醒的記起冰棍從5分錢到5毛錢的飛升，能清醒的記得買東西從要糧票到不要糧票，能清醒的記得工人戶口比農業戶口要高一個層次，能清醒的記得不惜一切代價的搶購彩電和冰箱，能清醒的記得家里存款從3000元到1萬元再到10萬元的變化，能清醒的記得父親常年從溫州倒賣襪子到天津。92年父母拿出所有的積蓄和借遍親戚朋友總共20幾萬元，在土地成本為每年20xx塊的條件下，在機場和高速的邊界處蓋起了一個2層的飯店。就像中國即將激烈的變化一樣，所有不安于現狀的人的生活，將在即將到來的后20xx年激烈的發生著變化。

　　下班了，后20xx年待續!也期望大家談談自我的感受!

　　激蕩三十年讀后感

　　《激蕩三十年》分上下兩冊，是中信出版社出的兩本書，作者吳曉波。最早在網上看到這本書的評價，還是比較高的，但只有上沒有下，就沒有買。因為這種吊胃口的感覺實在太不好了，最近兩三年中遇到好多次，一是百家講壇上的易中天，半本半本的出書，二是當年明月的《明朝那些事兒》，五分之一六分之一的出書，三是哈里波特，七分之一的出書，拖了好多年才出完，還有余華的《兄弟》，都是如此。所以我干脆等到這本書的下出來以后，再去買。

　　沒想到下出來的時候，上已經買不到了，看來真是一本好書，但是這也難不倒我，此刻當當上買不到的，淘寶上基本都能買到。我在淘寶上定了一本，發現還要便宜，合算合算。

　　這本書從78年開始，一向講到20xx年，說的就是這三十年中，風起云涌的改革大潮如何改變幾代人的命運，人們又是怎樣各顯神通的去趟過這條歷史大河的。

　　讓我驚訝的是第一代改革開放者們那種渴望，那種不顧一切的拼搏精神。陳春先、柳傳志們怎樣從兜售廉價的電子表開始，開創他們的大事業;史玉柱當年青澀的照片，背后則是一段中國IT史詩;88年的物價闖關，讓全國的百姓發瘋一樣的搶購各種物資，居然讓滯銷兩年多，積壓了各大倉庫的電風扇一掃而光，云南、貴州這些地方還為了搶購毛線在大街上大打出手。

　　君安、萬國、申銀的這些證券市場的教父如何崛起，如何鼎盛，如何呼風喚雨，又是如何衰落;楊百萬是怎樣靠倒騰國庫券發家;袁庚怎樣搞大了蛇口、深圳，怎樣一手扶持起了此刻的招商銀行，平安保險。那些此刻富豪榜上的首富們，當年怎樣篳路藍縷，胼手砥足的賺到事業的第一桶金，劉氏兄弟，唐家兄弟;萬科的王石原先也是倒爺出身，而且大倒特倒，游走在政策與法律邊緣。

　　至于在這三十年中，沉沉浮浮的英雄好漢更是不勝枚舉，把他們的名字烙印一樣打在幾代人的腦海里。傻子年廣久前兩天還出此刻第一財經的嘉賓席上，紅塔的褚時健，長虹的倪潤峰，承包的馬勝利，裁縫步鑫生，都曾是一代紅人。

　　溫州模式、蘇南模式與其對應的地下金融，各種小廠的興起，假冒偽劣，走私逃匯，太多太多，改革真是一部摸著石頭過河的歷史，看完了才明白原先這天的日子是這么來的，但是也因為這樣，對未來充滿了信心。

　　中國的方方面面在這三十年中都發生極其巨大的變化，未來的十年中肯定還會有十分大的變化，而這十年，絕對是保險業的黃金十年。

　　激蕩三十年讀后感

　　這段時間里，我沉浸在這本《激蕩三十年》中久久不能自拔。作者吳曉波先生站在國際視野的高度，透過民間觀察的角度，用真實和激情相交融的優美文字，整體和個體相結合的描述手法，將一部改革開放30年的中國企業發展史清晰地呈此刻讀者面前，客觀、全面、細致、生動地再現了幾代企業家在歷史創造中的激情與迷惘、喜悅與傷痛、成功與沒落、經驗與教訓。

　　“這是一個最好的時代，也是一個最壞的時代”。借用這樣一句頗為矛盾的話語可能的確反映了1978到20xx中國改革開放三十年的歷程。

　　作者按照編年的體例介紹了改革開放三十年每年出現的重要事件或現象，并歸納出這些事件或現象的原因，并在每年都附上一個典型的案例介紹，如廣為人知的禹作敏倒臺、健力寶的沉寂等。能夠說頗有當代中國經濟資治通鑒的感覺。作者以尖銳的視角幫我們概括了中國這三十年這樣一個發展模式。

　　改革開放早期、初期，在國家呵護和政策扶植下一批國營企業拔地而起，茁壯成長，但當時代漸漸步入改革開放成長期后，國家開始放手這些溺愛的“孩子”時，他們開始掉隊了，他們原有的市場開始不斷遭到自主潛力更強的民營企業和私有企業的猛烈蠶食，有些國企甚至砰然倒下。這10多年間，國營企業、私有企業、以及股份制公司的興衰變化，中國的經濟發展帶有強烈的政府和民營資本博弈的色彩，改革之前，政府掌握了基本上所有的經濟資源，而改革便是讓民營資本一步步向國有經濟領域發起進攻，這其中有成功，有失敗，有掙扎，于是便有了書中一個又一個的故事。

　　中國企業的三十年歷程，有多少激動人心的輝煌，就有多少令人揪心的隕落。過去我們講，“三十年河東、三十年河西”，但此刻我們發現，中國絕大多數的企業只能各領風騷三五年，一時風光無限，不久就銷聲匿跡。即便是一些巨型企業，也難以幸免地經歷了從神話到噩夢的輪回，“泰坦尼克現象”此起彼伏。究其原因：正是在這個激情年代中，中國企業界和企業家構成了一種非理性的市場運營模式和思維，涌動在激情之中的那股不可遏制的投資和擴張沖動，上演了一出令世界矚目的中國企業崛起大戲，可也正是這種過度泛濫的激情把中國的市場推向了新的無序和盲動，使如今的中國市場呈現出非線性的迷亂態勢。更要時刻警覺的是，一旦我們因盲目自信、自我膨脹、急功近利而喪失理性，就有可能撞上那足以令船毀人亡的冰山一角。

　　這本書讓我深深地懂得了兩個道理，時勢造企業，識時務者為俊企業。在中國特定的國情背景下，事業要有所成就，必須要及時關注中央的政策走向，把握歷史的風向，因為根據“叢林法則”——存活下來的物種，不是那些最強壯的種群，也不是那些智力最高的種群，而是那些對變化做出最用心反應的物種。只有能夠不斷適應政策及時代變化的企業才能長治久安，才能長盛不衰。企業這樣，人亦如此!

　　讀罷《激蕩三十年》，不禁讓我想起《三國演義》中的卷首詞《臨江仙》中那句“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。”三十年的中國企業史，在歷史的長河只能算是很短的一段，但由于處在改革開放這個時代背景中，卻顯得尤為不平凡。在歷史的機遇面前，有人窺見先機，一躍而起抓住了機遇，獲得了飛躍的發展和急速的膨脹;有人隨改革的進程，在不斷廓清思路的拉鋸中起起伏伏;亦有人始終站在政策的前端，撈取著轉型時期中國經濟的厚利;還有更多的人，他們以自我的勤勉、奮斗在這個英雄的年代，大寫英雄的歷史。

　　作者的寫作目的絕不是簡單地為這段高歌猛進同時又充滿曲折的30年商業史歌功頌德，恰恰相反，他正是要用飽醮激情的筆觸，“在事實和理性的層面上抽絲剝繭”，為我們揭示“一個空前復雜而大半面目未清的時代”。同時也告誡我們，在進入改革發展事業的“深水區”，更要摒棄早已泛濫的激情和“自我崇拜的熱焰”，以一種更理性的思想狀態，更良好的職業操守、更奮發的拼搏精神，努力走向期望的春天，真正成就企業的不朽。

讀后感3000字 篇21

　　我讀羅樹庚老師的《教師如何快速成長，專業發展必備的六大素養》整整讀了一個月。不舍得快看，唯恐褻瀆了好書，未得精髓而有所浪費。故每每夜深人靜，無人打擾時，拿出品讀，在我心里，這是一地雞毛中的一方清靜地。也不舍得慢看，快快把每一個工作任務完成，快快把每一個生活任務完成，快點快點，我要去傾聽智者的教誨。這一個多月的時間里，通過閱讀，我收獲了特別多的東西。有些書籍讓你覺得愛不釋手，因為它在某一個瞬間讓你覺得打動你的心靈。而羅樹庚老師的這一本書卻讓我覺得時時擊中內心。每一個篇章，每一個案例都仿佛有自己的影子，靜下心來品讀，仿佛有一位智者與我不疾不徐，講經論道。特別感謝親愛的艷梅老師將這本書送到我身邊。

　　最近有一天，我和少年時候的同學聊天。當我們談論我們現在的生活時，我們不僅悵然。曾幾何時，我們意氣風發，指點江山，時刻準備出擊。然而在柴米油鹽的侵蝕下，我們更多的感到自己力不從心，精力被四分五裂，面目日益模糊。少年時，不曾想到，我們會演變為生活的奴隸。早晨，要匆忙送走孩子，趕去自習。中午，要抓班趕點的去接在幼兒園里翹首以盼的孩子。晚上下了最后一節課，要在天使和魔鬼之間自由得穿梭，看看各種雞娃牛娃群里火力十足的戰友們，哄好淚眼婆娑的孩子打完各種拼音算術英語啟蒙的卡，還有一地的雞毛等著你，課沒備，地沒拖，碗沒刷，衣服沒洗，還有一個學習的時候嚷著睡覺的祖宗上了床卻上竄下蹦，你卻必須用拙劣的計算能力計算出來他如果超過幾點不睡覺，第二天早晨恐怕他難以早起。一地雞毛中，姑娘，一定保持好遺世獨立的風姿。

　　某一天晚上，當孩子讀《千字童》念到桃花的時候。我不禁脫口而出“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。”孩子崇拜得看向我，自己覺得好得意，好有寶刀未老的感覺，我要繼續吟詩，然而，忽然間我的大腦就白了。對，就是突然白了。有時候，自己的大腦仿佛像一個老舊的電腦。忽然就會自動斷電。然后再重新啟動。我再也不是一臺流暢的電腦，可以同時切換好多頻道可以同時處理好多的工作任務。

　　然而，我不甘心，我也不甘于平凡。我不甘于平凡，是因為我覺得我自己真的沒有那么差，而且我也還沒有到垂垂老去的暮年。我既沒有年齡資本去倚老賣老，我也沒有經濟資本去頤養天年。我無法以慵懶的姿態去面對對我寄予厚望的家人和朋友。就算誰都不為，只為自己的這一生還有很多彼岸未曾到達，折騰還是不能停下來。所以，女戰士，你一定要繼續戰斗。

　　我不甘心的第二個原因，來自于我有一個如朝陽般有無限可能的孩子。他的生命是全新的，他的人生軌跡也將會有全新的變化。我想讓他成為什么樣的人，我自己首先就得有什么樣的精神底蘊。我想要讓他看到他有一個勇敢的，積極向上的母親。想讓他從此以后依靠自己的腳步走，能活成一個走路生風，胸懷天下的男子漢。但是，首先，我想讓我自己激發出哪怕自己以前從來沒有過的品格。因為我想讓我的孩子有更好的事業，有更好的生活，有更好的選擇。所以，女戰士，吐槽兩句可以，但是不要當真。

　　讀書是聆聽智者的教誨，而反思應該是像照鏡子一樣照出自己哪里做的不足。所以我認真的照了鏡子，發現這本書像神算子一樣算準了我如下需要提高的地方。溝通力的部分，我感觸不多。所以跳過。其余的五中力量，重點來說。

　　1、研究力之正確認識自己

　　蒙田說：“世界上最重要的事情就是認識自我。”盧梭說：“所有人類知識中最有用也是最欠缺的就是關于人類自身的知識。”特來斯說：“人生最困難的事情是認識自己。”

　　而我缺乏對自我的更深認知，認知不明，則自我管理不明。我是一個有點溫吞，明白事理，自律性不夠強，但是又不愿意拉別人后腿的人。所以很多自己的事情，明明可以有更好的解決辦法，但是因為諱疾忌醫，因為懷疑逃避，所以有些進展停滯不前。人在舒服區待久了，一定不是一件好事情。

　　所以今天，我要向自己下戰帖。人最大的敵人不是別人，而是一個時時試圖妥協的自己。

　　2、反思力之守住自己的注意力。

　　如書中所言，信息時代，我們的專注度在消解，注意力也在消減。諾貝爾經濟學獎獲得者赫伯特西蒙指出，隨著信息的發展，有價值的不再是價值，而是注意力。置身在這個巨量信息的海洋里，你是否有喘不過氣、無所適從、無所自拔的失控感？是否有被巨量信息嗆著噎著的淹沒感？是否有茫然不知所措的迷失感？書里面說的這些現象，我都有。現如今許多人起床第一件事看手機，晚上睡覺時手機看不到上下眼皮打架決不罷休，本來手機是人類的工具，而如今似乎人類差不多已經被手機奴役。

　　怎么辦呢，怎樣不被浮華遮望眼呢。怎樣才能走到最高峰呢。要守住我們的注意力，先要守住一顆安寧的心，不浮躁。不喧囂，微信，QQ即時交流平臺上沒有重要到需要我們時時刻刻分分秒秒馬上就要進行的信息暫時先放一放。用好每天當中整塊整塊兒的時間把那些碎片化的時間留給處理那些即時交流的雜事。信息時代。要守住我們的注意力還需要留一些時間供我們靜思默想。

　　這話對我來說非常受益，我們抵御住了很多進攻，卻在軟習慣上自己給自己埋了大坑。

　　3、行動力之集中火力燒開一壺水

　　我在這里讀出的主要是不忘初心。每一個人首先是不忘初心，然后是守住匠心，這樣子這個人最終才能夠成事。他是這樣說的。集中火力燒開一壺水，就是要心無旁騖，專心致志，該吃飯時好好吃飯，該睡覺時一門心思睡覺。這句話對我觸動特別大，我們很多人現在是，吃飯的時候再刷手機，睡覺的時候在想白天還有哪些任務沒有完成，整個系統都是錯亂的。在錯亂的系統里，人很難真正有力量。

　　我們很多人在從事多年教學工作后，把教育退化成教學，然后退化成教書。這是一個完全錯誤的生態鏈。我也要自我警醒。

　　最近王老師推薦給我一套書，孫瑞雪三部曲，然后我在網上搞到了電子稿之后我就迫不及待的去讀，完整的成長，推薦大家去看。我覺得我要接納孩子的情緒。很多時候我在著急他也在著急，我帶著她走進了一個怪圈兒，然后等我讀完這本書之后我的心思豁然開朗了。每一分的付出，都是會有一分的收獲。后來的時候我在想，假如我把這份心思用在教學上，那應該也能有所成就。

　　4、學習力之向火紅花和尖毛草學習

　　沉潛是絢爛的孕育，是拔節的蓄勢，是騰飛前的下挫，作為一名教師，只有沉潛自己，苦練基本功，才能提升為師之素養。只有沉潛自己，博覽群書，才能積攢為師之底氣；只有沉潛自己，醉心教學，才能修煉為師之真本領。

　　紅花，尖毛草和毛竹，有一個共同的特征。他們都能耐住寂寞，生長根部，蓄積力量，等待生機。作為一名普通老師，各種瑣事是我們不得不面對與處理的對象。內耗與外耗皆在。有時覺得自己沒有力量，我誤打誤撞的知道沉默是金，果然不虛。摒棄無用的社交，而沉靜于自己在意與研究的領域是聚攏元氣最好的辦法。首先，你要找到你是誰，然后你才能明確你能成為誰。

　　5、內驅力之人是被逼出來的

　　有幸有能夠逼自己的領導，能夠有一個互相激勵共同成長的小圈子，我覺得我非常幸福的。我在孩子睡著之后，靜坐桌前，默默翻閱，得以清理自己的頭腦。這其實是一種享受。日本流行一種斷舍離處理問題的方式。我覺得有時我們也要對自己的大腦進行一下斷舍離的分析。當我們坐在這里整理這本書的時候，我們看到自己在樹上所做的標注，每一個字都對自己的鞭策，對前行的一種促進。也是一串腳踏實地走過來的腳印。人是被逼出來的。

　　這個讓我想起有一天我去聽蒙凌飛老師的課，上完之后我們對蒙老師的課進行點評，蒙老師自始至終都是非常謙虛，非常認真的傾聽，我作為一名后生，我首先要學習這一點。聽課過程中，感恩旁邊坐著的有一位大神。趙老師業務及其精湛，又有助人之心，她的很多精巧的點撥與我而言，像挖到金礦。結束后，我與付老師同行，跟到付老師辦公室又聊了了一會兒，感覺又挖到另一座金礦。我發現自己太笨了，明明身邊有這么多優秀的前輩，為何閉目塞聽這么久呢。

　　回到今天講的課，難道我就沒有收獲么。那樣說的話，多么昧著良心。也很感謝大家幫忙。但是假如沒有別人逼自己，假如自己沒有逼自己，那么你肯定不會有所收獲。若問，前方有座金礦，但是需要你十年時間才能開啟，你干不干？問，掉一層皮才能開啟金礦，你干不干？無論哪個，你肯定都干。只不過，真實的世界里，可能你干了許久，發現前方沒有金礦。但是，如果你停留下來，難道金礦就能自己炸裂在你眼前么？無論代價多少，只要能夠有所收獲，我就樂此不疲。畢竟，來的路上，我也是兩手空空。

　　這樣梳理著，我就仿佛回到我成長的起點。不忘初心，十月，載下一本書起航！感恩學校領導搭建平臺，感恩有優秀的伙伴一路提攜扶持。