3000字讀后感（通用24篇）

3000字讀后感 篇1

　　朋友推薦我閱讀《水明白答》這本書，我是懷著十足的好奇心讀這本書的，讀完后情緒久久不能平靜，簡單地說：這本書中刊登的透過實驗得到的水的各種結晶圖片，從物質領域詮釋和揭示了歷史上人類意識形態領域對于生存問題的理論研究。哲學—方法論，心理學，佛學的慈悲為懷，禪學的定力，各類氣功學強調的心力理念---意念是一種無形的力量。從而向世界證實和宣告：要選取什么樣的世界，要擁有什么樣的人生，往往就全在人們的一念之間。

　　一名名叫江本勝的日本人對水作了一項神奇的科普試驗。這個試驗透過對沒有污染的天然水說不一樣的話，播放不一樣的音樂，拍攝到122張前所未見的水結晶照片，向世人展示了一項獨一無二的科學觀察：水能聽，水能看，水明白生命的答案!

　　水能看：當水看到世界各國語言的“愛和感謝”時水結晶的形狀十分美麗，而惡意的詛咒如“混蛋”則使水大驚失色，水結晶丑陋不堪。

　　水能聽：當播放不一樣音樂時讓水聽時，水結晶會產生不一樣的形狀，貝多芬的命運交響樂與藏傳佛教音樂，阿根廷的探戈舞曲與印尼巴厘島的土風樂曲都引起水結晶的變化。在水容器上貼上不一樣語言的標簽，都能引起反應。

　　水明白生命的答案：因為人身體的70%是水。而每個人的語言是心靈的展現。對于生活所持的不一樣心態，會改變人體，并在身體的外在形態中表現出來。擁有用心健康心靈，他的體魄就相對健康。健康的心里意念和意識決定了健康的身體。

　　使用不一樣的語言，對世界的改變會產生不一樣的影響。這一實驗證明。各種語言總在十分深刻地影響著我們的意識。所以，我們不管做什么，都就應采取用心的語言，讓事物朝著健康的方向發展。這個規律透過水的結晶而已經呈現出肉眼可見的形態。從而告訴我們每個人都應懷有一份愛與感謝之心，從點滴做起，創造我們生活的完美世界。

　　實驗的真正好處還在于：勸人向善，與人為善。從而減少世界上的戰亂、紛爭、種族歧視、欺壓弱小、污染環境的行為給世界帶來的丑陋映像，使熱愛、奉獻、感謝、善良、和諧這些完美的概念在整個自然社會換取更多光華燦爛的美麗結晶，進一步使人與社會，與自然，與宇宙構成良性循環。從而到達天地人合一的更加完美的人類生存狀態。

　　這也是作為物質的五行中的水在向全人類發出的呼叫：水明白答案，以水為鑒，完美人心對于我們這天面臨的瘋狂世界來說，是一項多么迫切和緊急的任務。

　　因此，在社會現實生活中不論環境怎樣惡劣，作為可調節的人的意念意識都就應始終是用心向上的。這個法則不僅僅適合對自我，對兒女，對親人，對朋友。更強調適合對整個社會乃至人類自身和大自然都要心存愛和感謝。只有這樣，值得我們去愛與感謝的人和事物才會源源不斷地降臨，生活才能走向充滿幸福與健康的道路。如果人類發出的只有怨恨、不滿或者悲哀的波動，人類便會越發深陷于仇恨之中，最后墮落到滅亡的地步。

　　一、關于健康

　　要健康而幸福地度過一生，只要讓占到人體70%的水干凈就能夠實現了。河水因流動而清澈。水不流動，就是一潭死水，那么說水務必持續一種循環狀態。很多健康受到損害的人，大多是因為體內的水(或曰血液)凝滯所致。血液一旦停止流動，身體便會開始虛弱，如果碰巧是腦血管的話，就有可能危及生命。

　　血液的凝滯，與人類的情感受挫有關。人的心理狀態對身體的影響會產生意想不到的變化。每一天生活得簡單而快樂，身體自然會健康無病。若總是陷于煩惱、愁苦之中，身體立刻就會出現異樣。

　　當情感生機勃勃地處于流動狀態時，任何人都會感到被幸福充溢著，身體也比平時更為健康。人體內的水潔凈而不凝滯，并源源流動，對人來說才是最重要的。

　　二、關于波動頻率和人體感應

　　這一實驗充分說明水是波動的，那么人也就會波動。人體感應就是人在波動時，每個人因其各自固有的，像具有接收器一樣接收的外來波動的頻率就是人體感應。

　　對人生感到悲觀的人，就會發出悲觀的波動頻率;對一切都能欣喜相對的人，就能發出一種歡喜的波動頻率;愛上他人時，會發出愛的波動頻率;做了壞事時，所發出的波動頻率往往充滿了黑色的邪惡。

　　具有同樣波動頻率的東西，只要一方發出聲音，另一方就能產生共鳴。有同樣波動頻率的人與人之間會相互吸引，從而成為親密的朋友;不一樣類型的人，不管距離再怎樣近，彼此也會漠不關心，甚至相互排斥。

　　由此推論：萬物皆能發出波動，并有其固定的波動頻率。了解這點，對于我們更深刻地感知世界，正確地應對過去與未知的未來，一改壓抑在我們意識底層的憂郁，透過新的發現與感動，為人生增添瑰麗的色彩。

　　三，關于感情

　　感情是一種共鳴現象。比如，自我的潛力如果在波動的世界中能夠歸為第10級的話，那么自我只能和擁有第10級波動潛力的人產生共鳴，或者憧憬著與擁有比自我"高級"的、波動潛力為第12級的人相戀。

　　墜入愛河的人，人所擁有的潛力能發揮到一種極限。如一個人擁有10級的才能，卻常常只能施展出5級來，這時他若和擁有10級潛力的人戀愛，他的潛力必定能淋漓盡致地發揮到10級。若恰好對方擁有的波動潛力到達了12級，那么相信他的潛力肯定將隨之提高。

　　因此，當人戀愛的時候，工作效率就會個性高。人只要一談戀愛，無論是工作資料，還是周圍所處的環境，都會在不知不覺中有所改變。這樣說的話，那些已經不再年輕、卻依然在工作上充滿干勁的人，也許是因為無時無刻都在"戀愛"著的緣故吧。

　　當然，那里所說的戀愛，并不僅僅僅局限于世俗好處上的男人與女人的相戀，而是包括了很廣泛的人對人的崇拜，以及對他人人格的景仰。

　　戀愛能提高波動頻率，同時也能讓人逐步完善自身。所以請各位，只要活著一天，就不斷展開"戀愛"吧。

　　四、水的結晶究竟給了我們什么啟示?

　　水是創造生命之源，沒有水，物質與物質之間便無法相互融合，也無法循環再生。水創造了空氣，創造了一種令生命延續下去的秩序，創造了這個生機盎然的綠色的地球。水是孕育生命之母，也是生命的原動力。這一切全都有賴于水異于其他物質的特性。

　　人類自古以來便認為水是有生命也是有靈性的。所謂一方水土養一方人，山大水惡不是出跑頸(大脖子)就是出大腳。等等，都是說水美麗的地方生長的人兒也清秀也會很美的道理。

　　世界和大自然正在向我們發出祈求，它想變得更美，它在祈求一種到達極至的美麗。我們最初的定義：人是水做的。看到水結晶的照片的人，體內的水必須會發生某種變化。這變化是，它找到了最為極至的美，這美就是看到了"愛與感謝"幾個字所構成的水結晶。

　　如果所有人都心懷著愛與感謝，連法律的存在都會顯得剩余。此刻我們已經明白水的結晶給了答案--"愛與感謝"將是引導整個未來世界的關鍵。

　　五、怎樣應對生活?

　　懷有一份愛與感謝之心才是最重要的。感謝能讓我們生發出愛心，愛則能讓我們明白去感恩，從而讓我們的慈悲之懷像水結晶一樣擴展到全世界。

　　我們肩負著凈化水資源而改變整個地球環境的使命。要想完成這一使命，其前提是我們每個人都務必懷有一顆澄凈的心靈。語言本身就有波動頻率，具有影響宇宙的能量。因此，說出口的話，都是一種有力的"具有靈魂的語言"，足以對事物產生影響。假如用充滿凝聚著宇宙能量的言語，蘊涵著祈禱世界和平的期望，就能找到一種現代科學尚未發現的、凝聚成"幽子”而成就三維空間的實現。

　　在這個思想意識混亂不堪的世界中，我們是否透過水的結晶而尋找到關于生命的新的答案呢，我想是已經找到了的。這樣我們就應怎樣應對生活就更清楚了。

　　六、發現水結晶的更多好處

　　對于生活在煩惱之中的人來說，這無疑將是極大的鼓勵，因為改變世界的一切力量就把握在我們自我手中。這和在氣功和佛學中悟的，自我就是神、自我就是佛。只有自我才能救自我的道理顯然是相同的。

　　世界是一個相互聯系的整體，如果我們心存愛和感謝。無疑是給自我創造了一個"形象之場"?大家都這樣做了，就不會有一個令彼此痛苦、相互傷害的環境，還是營造了一個充滿愛與感謝的空間。

　　相信應對水，滿懷愛心向它表達自我的謝意時，在世界的某個角落也必須有人像你一樣對一切都充滿了愛心。因為眼前的一杯水已經連接了整個世界。無論在哪里，水與水之間都會產生共鳴，由此擴展開來，全世界的每個人都就應心存著一份愛與感謝。

　　那么愛與感謝就會充盈整個世界!那樣的話，就會構成一個神奇的充滿愛心的"形象之場"，從而改變這個世界。在那樣一個世界里，就不再有空間與時間的界限，甚至每時每刻都有完美的事情發生著!

　　從物質上證明了人類意志的能量，具有強烈的影響萬物的潛力。佛教認為，世界瞬息萬變，從末有一刻的靜止。從波動的原理來看，維持波動的能量也務必時刻持續流動暢通，不能有任何的停滯。

　　"瞬間即世界"的想法告訴我們沒有必要留戀于過往，因為憑借自我努力便能把握未來的世界。其實自我手中已經握有決定一切的那把關鍵的鑰匙。

　　七、愛和愛與感謝的區別

　　愛是治療一切的良藥。研究發現"愛具有免疫力"。愛能戰勝一切消極情感，是恢復身體活力的最佳"摯友"。但更準確地說真正有免疫力的是“愛與感謝”四個字。

　　因為看到"愛與感謝"水，呈現出異常美麗的結晶。而看到"愛"字的水結晶雖然美麗，但是與前者相比，卻缺少了那份淡雅而神圣的氣質，沒有那種如鉆石一般絢爛的光芒。

　　比起感受過"愛"的水結晶，"愛與感謝"影響下的水結晶更接近"感謝"的形狀。也就是說，"感謝"的波動更有力，影響更強。

　　談到"愛"，它通常是一種用心、主動的能量。無條件地發自內心的關懷，就是愛。

　　而與"愛"相對的"感謝"則是一種被動的能量。我們"感謝"的往往是他人對自我的施予，"感謝"的是此刻自我擁有的生命。如尾崎放哉的俳句所說："沒有容器裝盛，以雙手恭捧。"用雙手恭捧的，不正是感謝嗎?

　　愛與感謝猶如陰與陽。愛是太陽，感謝是月亮;愛是男人，感謝是女人。

　　人的肉體是由水構成的，人的精神卻由意識構成。持續水的清澈與順暢，不僅僅是最好的保健方法，同時還能讓人的精神潔凈而清明。試著讓你的身體里充滿水的美麗結晶吧!這一切全都取決于你有著一顆怎樣的心靈。

　　當我們受困于某種消極情感時，便可有意識地讓自我的心中滋生出用心情感，以消除這種消極情感。比如，因心有怨恨而病魔纏身的人，應尋回那份感激之情，以治愈自我身心的傷痛。

　　八、生命的真諦

　　世界上既沒有人格完美無缺的人，也沒有壞到骨子里的人。同時具備這兩者，或許才是所有人的真實面目。那么就讓我們永遠歌詠愛與感謝吧!

　　水呈現出來的生命的光輝，也是來自靈魂的生命的真實形態。水純凈得好似一面心靈的鏡子，這面鏡子同時也在指引著人類未來發展的方向。

　　那么，此刻就讓我們應對水，為它注入生命的力量吧。你的意識、你的視線、你的愛心、你的微笑……這一切都能為水注入新的生命的活力，從而不斷地創造一個全新的宇宙。

3000字讀后感 篇2

　　After reading Jane Eyre, I think Jane Eyre is a great woman. Through a serious of troublesome situations between Jane Eyre and Mr. Rochester, the author set up a great female image before readers: insisting on maintaining an independent personality, pursuing individual freedom, advocating equality of life and being confident before hard conditions.

　　Her early life at Gateshead was terrible, everyone seems harsh on her. She survives her parents at an early age, and has to live with her ugly aunt and three cousins. She suffers large quantities of bad conditions that others may not experience. However, she does not give up in despair, she does not destroy herself mentally, instead, Jane Eyre is filled with unlimited confidence, and she is a strong spirit, a victory over the inner personality.

　　She is then forced to send to Lowood Institution, unfortunately, life there turns out to be terrible, too. She is still under physical and spiritual punishment. Mr Brocklehurst insults her to be a liar before all pupils and teachers. But there she meets one sincere friend Helen Burns and one sincere teacher Miss Temple. They always treat her well. She then behaves very well and get many people’s recognition. Six years later, she makes a teacher there.

　　After two years teaching life at Lowood Institution, she plans to leave there to pursuit her own life and happiness. She was in a position of governess through a letter from Thornfield. Her life was totally changed after that. There she met a lovely girl, Adele and her master, Mr. Rochester. She has a special feeling about them. With the development of the plots, Jane Eyre succeed a large sum of money from his uncle, and through all bitter things which was caused by Rochester’s wife in Thornfield, Jane Eyre and Mr.Rockester finally get married and lead an ideal life.

　　I think Jane Eyre is an autobiography of Charlotte Bronte. Although the story is made up, the heroine and people's life and the environment in the story were taken from the details of real people around and experience. Charlotte Bronte described a young girl’s struggling life to express her inner thought: everyone is equal regardless of his or her gender. The uniqueness of Jane Eyre is not only lies in its truth and the strong artistic appeal, but also lies in the particular female image. The love story of Rochester and Jane Eyre vividly shows the fire of passion and sincere heart strongly reveals their notions of love. She looks down upon the upper class who only use their power to do what they intend to do and laughs at their stupid to show her independent character and beauty dream.

　　In the actual fact, she wasn’t pretty, even herself knows that, and of course, the ordinary appearance make others have bad opinion on her, even her own aunt dislike her. And some others even thought that she was easy to look down upon and tease, but she was totally much more than “the plain and ugly tutor”. And as a little governess she said to her master: “Do you think my poor, obscure, plain, and little has led me to be a soulless and heartless person? You have done a wrong thing!”Underneath these lines sees the equality of human in Jane Eyre’s mind. She has affection towards her master, Mr. Rochester, but when she finds that he has already had a wife, she leaves him and her love place without consideration. Although God did not grant her a beauty and wealth person, instead, God gave her a kind mind and a thoughtful brain. Her idea of equality and self-respect impressed us extremely much and make us feel the power inside her small body.

　　In my mind, a person’s beauty on the face can only make others feel that he or she is attractive or charming, if his or her mind isn’t the same noble as the appearance, beauty of this kind cannot last for a long time, because other people will one day find that the beauty which had charmed them was only a superficial one, it’s not sincere, they will not like the person any more. For a long time, only a person’s great virtue, a noble soul, a beautiful heart can be called as an everlasting beauty, just as Albert Einstein said: “A person must be held accountable for their biological survival or all of the meaning or purpose, from an objective point of view, I think it is ridiculous. Everyone can have a certain ideal, which determines the ideal and his efforts to determine the direction. In this sense, I never easy and the enjoyment of life as an end in itself, the ethical basis of this, I call it the ideal pigsty. I lit up the road, and continue to give me new courage to face up to the pleasure of the ideal life is good and the beautiful and true. If it were not for like-minded between the warm feelings, but focus on the objective world, the arts and sciences in the field of work will never reach the target, and then it seems to me that life would be empty. There are efforts to pursue the goal of the vulgar - property, vanity, luxury living, I think it is despicable.”

　　Now I get a better understanding of what real beauty is, as we are all human-beings, so we should distinguish whether a man is noble or vulgar.

　　Jane Eyre’s story makes me thinking about our future life and I learn much from her experiences, I know everyone will have a better tomorrow if one holds his beliefs, regardless of one’s status and the situation he is in.

3000字讀后感 篇3

　　知行讀書會，知之真切于實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行功夫本不可離。所以真知即所以為行，不行不是謂之真知。 從而，心理合一體，知行并進之功。

　　很多人常常問自己，人活著的意義到底是什么，哪么通過讀這本書，我想我的心里已經有了一個明確的答案。弄清楚“做為人何謂正確”它將是尋找人活著意義的一個開始，一個人生旅程思想認識上的開始。

　　之后你需要為你的所領悟的意識付出努力，并且是“付出不亞于任何人的努力”。

　　成功總是青睞于那些有準備的人，“有準備”我認為可以引申為“時刻努力著”。付出不亞于任何人的努力，就是當別人在家里玩電腦、看電視的時候，你在讀書學習，爭取更上一層樓；付出不亞于任何人的努力，就是遇到困難時，當別人都退縮了，你卻仍然在咬牙堅持，勇往直前；付出不亞于任何人的努力，就是在面對巨大的壓力時，別人都放棄了，你卻毅然挑起重擔，實現人生的再一次升華！這就是“時刻努力著”，這是一種習慣，一種素養，一種內涵。他要求我們從不回避困難，也從決不輕言放棄。這是一個充滿競爭的社會，大家都在努力著，今天也許我們還是公司骨干，明天可能就會因為跟不上改革的步伐而被公司淘汰，這就是競爭的殘酷性。每個人都在付出自己100%的努力，想要成功，就必須比別人付出更多的努力。

　　今天我勝任著財務部副經理一職，不是說這是什么成就，但相對來說能夠走到這一步與自身的付出還是有很大關系。記得第一份工作就是財務審計員，當時一同去實習的30個人里有10多個是學財務專業的，但是職位只有一個，而我不管是個頭還是成績都是排在后列，但是為了得到這個職位，我付出了比其他30個人更多的努力，其實也并沒有多做什么，就只是平時訓練時在教練給的基本任務上多做1到2個，抱著我只要比其他人強一點點的心理，一直堅持了一個多月，終于公司選擇了我擔任了這個職位，當時的人事部經理告訴我：“選你，并不是因為你最優秀，而是因為你最努力”，自此我便踏上了財務職業生涯，心得體會《六項精進讀書心得》。只是后來坐上這個職位后，有些虛榮心，在其他同學的羨慕中沒能及時調整好心態，也就沒有哪么努力的付出了，這也就是我現在經常在想如果我能夠一直堅持努力付出，哪么今天可能還會有更大的能力，能夠勝任更重要的工作。

　　所以說，在得到些許成功時，我們需要及時調整好自己的心態。也就是說“要謙虛，不要驕傲”

　　謙虛是一種態度，我們無法改變他人，但一定能堅定自己的態度；

　　在工作生活中，我們要提高自身修養，磨練自己的意志品質，為人很重要的一條就是要謙虛。從上小學開始我們就學習了“謙虛使人進步，驕傲使人落后”的道理，但卻很難做到；剛開始來華銀的時候酒店各項結構都不是很健全，各種管理方式、方法就不按正常套路出牌，一時覺得自己還比較專業，與人交流、溝通時總是過于自我，不夠謙虛，所以在工作中總是遇到障礙，但自從公司各位家人、大哥、大姐的包容和教導后，開始改變了自己的態度，因此也慢慢的融入了集體，工作也越來越順心。

　　所以說，生命有限、知識無窮，任何一門學問都是無窮的海洋，都是無際的天空，保持謙虛能讓我們正確處事，熱情關心別人的利益。也能促使我們更有自知之明，讓我們能以誠待人。謙虛，它意味著不為個人的欲望所動，堅持做正確的事；也意味著不吹噓，不驕傲，不貶低別人抬高自己。謙虛是尊重的基礎，它讓我們努力做到相互支持而不彼此奉承，各抒己見又不出口傷人，相互鼓勵又不屈尊俯就。謙虛還能培養慷慨、忍讓和寬容。謙虛的人還擁有一個不可忽略的特點：真心尊重他人，踏踏實實做事，誠心誠意為他人辦事。謙虛、待人真誠的人，是一個可以值得信賴的人。

　　成功而謙虛的人，永遠都不會被社會淘汰，永遠都會受到世人尊敬。但你的成功并不完全是個人的，沒有任何一個個人可以獨自成功。稻盛和夫這樣一個成功企業家背后都有數以千萬計的人在他的企業為他默默付出；二百多年前的著名科學家牛頓背后有數以百計的老師為他輔導過，很多企業為他的研究助資過；中國最偉大的哲學家、思想家、政治家毛澤東背后都是有千萬革命先烈為此付出了生命的代價；就算是個人，哪么也要好好想想，如果沒有先輩們的付出、沒有父母的養育，哪么也不可能有今天活生生的你。因此，我們每一個人只要是活著就要感謝。

　　對于我個人來說，從出生的哪一刻到現在，首先要感謝的就是自己的父母。嬰兒時期父母為了你的奶粉錢，省吃儉用、辛苦了一天還要半夜被你吵醒，但也毫無怨言；3歲上幼兒園，又哭又鬧天天接送，夏天怕你熱著、冬天怕你凍著；初中擔心你學習成績不好，除了找家教每天晚上還得陪你寫作業，完全沒有了自己的時間；18歲后第一次出社會工作，又擔心你受不了苦，不會說話做人被企業開除，天天打電話耐心疏導；終于長大成人，工作穩定事業有成，又開始操心你的人生大事。從小到大對你的愛從來都不曾停止過。

　　其次，需要感謝的是給予你第一份工作的人，他給予了你事業中的第一個起步，無論你今天有何成就，如果沒有這第一步的開始，絕對不會有今天的你。

　　再就是，與你生活在一起的所有朋友、同事、社會上的每一個人，因為你所有的一切都離不開他的協助。善也好、惡也罷，無論你的生活有怎么的起落，你人生的歷程都離不開他們的從旁參與，因為有了他們你的人生才精彩。

　　佛曰：種善因、得善果；一切感謝的方式都應以善基準；哪么什么是善：善是指其性安穩，能于現在世、未來世中，給與自己和他人利益之白凈法。與不善、無記（非善亦非不善）合稱三性。其中，善為白法，指清凈之意，不善為黑法，指污濁之意。廣義言之，“善”指與善心相應之一切思想行為。要我說，善就是書中所說的利他之心，并以形動來支撐。——積行善，思利他。

　　也許有人想：“我自己也富裕，平時工作也很忙，沒錢又沒時間去做行善，對于思利他，如果什么都為別人著想，什么好的都給別人，方便的都留給他人，哪自己還不會累死去哦”。但要我說，這個很簡單，首先做好一個遵紀守法的公民，不觸犯國家的任務法律你就是在做好事，做了有利于他人的事。因為你沒有浪費社會資源，沒有讓國家因為你的形為付出代價。其次，在此基礎上如果你有更多的能力去幫助其他人，哪怕是下雨天為他人撐一傘，炎炎夏日為他人準備一杯涼茶，又或是不與人爭執、虛心請教、耐心教導。這都是一種善，也是一種利他。

　　善和利他也可以理解為“ 包容”，不管是在工作中，還是生活上，人難免不會犯錯誤。而往往這個時候就會受到其他人的指責。對于一個承受能力強、思想認識高的人來說，也許沒有太多影響，但生活中，又有多少人是圣人，能達到這個思想高度。一味的指責除了讓已經愧疚的心更加愧疚外就只會讓人產生逆反心理，反而不利于事物發展。但如果，我們能的換個方式，站在對方的角度試著去理解他，同時以一個朋友的身份幫助他找到問題的原因，甚至于用對的方法做給他看，我想這又會是另一個結果。

　　但善也分大善小善，因一時之善借錢給他人賭博，雖然解了燃眉之急，但卻助長了不良之風。小時候疼愛兒女，不讓他做任何事情，處處隨了他的意，不讓他受一點委屈，雖然童年會過得很好，但卻讓他長大后難以在社會上立足。所以說，做善事，做好事，也需要再三思良，不過，要確保自己做的每一個決定都絕對正確那幾乎是不可能的，因此我們每天都要反省。在忙碌的一天結束時反省一下自己今天的言行舉止，做得好的以后繼續，做得不恰當的次日及時調整，以免錯過了最佳時機。

　　自我反省其實就是一種謙虛的表現，它能夠及時抑制“自我”，讓“真我”得以展現。

　　人是一個有惰性的群體，不管是工作上還是生活中，我們常常會找各種借口、理由讓一個事情一拖再拖，其實并不是因為很困難更不是因為做不到，而是人的惰性在作怪。要克服這個惰性我們就必需經常自我反省。我們需要反問自己：“我的事情真的很多么？真的沒時間來完成這項任務么？”“我是真的不會做這個事情，還是我只是懶得去做？”“我在拒絕這個任務的時候是不是會給他人帶來無法挽回的損失？”“我的言行是不是最合適的，有沒有給他人帶來煩惱？”“我是不是還可以將這個事情做得更好？”

　　我相信只要你在意識中開始自我反省，哪么在行動上你才有可能會改變。一天改變一點，長期以后，自我的能力、靈魂將會一次次得到提升。

　　當然，自我反省，并不是自尋煩惱，不是讓你對一件已經注成的錯誤長久自責，而是讓你正視結果，找到失敗的原因后及時補救，從哪里跌倒就從哪里爬起來。不要讓自己有感性的煩惱，讓自己總是沉迷于過去失敗中、自責中，否則，只會讓自己的人生就此中斷。

　　要我說，《六項精進》這本書，是將人如何正確經營自己的一生做了一個詮釋；首先告訴人們要從意識上知道做為人，何謂正確，找到正確的目標后為此付出不亞于任務人的努力，取得成功后要謙虛，不要驕傲，還要經常反省，及時回歸正確的道路，更要感謝使你取得成功的每一個人，并以利心之心、善的形動回報每個人或社會，就算在這一系列的過程中有所失敗也不要過于糾結、過于自責找他原因后就應重新開始，不要讓自己深陷感性的煩惱中毀掉了人生。——一個完美良性的人生循環。

3000字讀后感 篇4

　　清秋夜雨，燈影映窗紅。看完了 浮生六記 也該寫點什么很少看這種言情類的貨色，但，我感動于沈復與陳蕓的愛情。我贊慕著他們的平常生活的詩情畫意，我傾心于他們的誠摯恩愛至逝世不渝，我仰望著他們畢生平常卻心懷磊落，心無羈絆，超然脫于塵俗。

　　《浮生六記》，分為《閨房記樂》，《閑情記趣》，《崎嶇記愁》，《浪游記快》，后兩記疑是偽作《中山記歷》和《攝生記逍》，這個我是百度來的。這是一本自傳體散文集，四記交叉相聯，所記所敘固然都是日常瑣事，平鋪直敘，然情真意切，一點不靦腆作態，更無學究之氣，惟是靈秀沖淡，讀來如一縷嫣然清風漸漸拂面。

　　打開《閨房記趣》，沈三白刻畫了一個清麗靈妙的女兒形象：“其形削肩長項，瘦不露骨，眉彎目秀，顧盼神飛，唯兩齒微露，似非佳相。一種纏綿之態，令人之意也消。” 這是他年少時初見陳蕓的情景。 那夜，蕓給他吃自制的腌菜暖粥，吃的正香時，蕓堂兄擠身而入，戲謔笑道：“我要吃粥你不給，本來是專門給你夫婿籌備的!” 呵呵，當時沈陳二人就酡顏了。讀此處我亦莞爾微笑，圓滿姻緣一粥引之。

　　爾后便是兩人成親，一段最幸福美妙的時間。我一遍遍地被他們的真愛打動著。他們的戀情并不驚天動地，也非曠世絕戀，更非千古名唱。我只是為他們最平凡最輕微的日常生活中點點滴滴而深深激動。

　　夫妻飲茶談詩論詞，蕓曰：“杜(甫)詩鍛煉精絕，李(白)詩灑脫落拓;與其學杜之深嚴，不如學李之生動。”

　　春景，三白欲攜蕓遠出遠足，蕓巧扮男裝，見人問則以表弟對之。呵呵，竟無人識辨。

　　夏日，蕓頭戴茉莉花，三白戲謔說佛手為香之君子，茉莉為香之小人，何以親小人而遠君子，蕓亦笑說：“我笑正人愛小人。” 夫戲妻謔，笑俗為雅。

　　讀著讀著，我忍不住愛慕沈三白，他有著那么美好高明的妻，更不由自主連聲驚嘆陳蕓，蕓于日常細瑣之事，也處處流露著靈慧奇妙，體現著匠心專制，詩情畫意。這是多么穎慧的可惡的女性啊!

　　夫妻二人同親戚掃墓山中，蕓撿回一堆巒紋白石，拿回家，在宜興長方盒中疊成一峰，若臨水石磯狀。自己著手種植白萍，石上植蔦蘿。到暮秋，巖間蔦蘿懸壁，水中白萍大放，好一幅“流水落花之間”,網絡創富，卻不見斧鑿痕跡。

　　三白小酌，不喜多菜。她用二寸白磁碟六只，自制“梅花盒”。啟盒視之，如菜裝於花瓣中，一盒六色，二三良知可隨便取食，食完再添。

　　書樓夏天太曬，蕓用數根黑柱橫豎搭錯，旁邊以舊布條裹縫。既可遮攔飾觀，又不費錢。

　　三白和朋友于外觀花，發愁飯菜冷熱。蕓心血來潮，從城中雇來餛飩擔子，推來烹茶暖酒熱飯。酒肴俱熟，坐地大嚼，各已陶然。眾曰：“非夫人之力不迭此!”大笑而散。

　　瞧，好個秀外慧中的蕓娘!她的聰慧賢淑說不盡啊!難怪林語堂先生竭力地夸獎陳蕓，“集古今各代女子的賢達美德”，說她是“中國文學中最可恨的女人”。

　　然而，我很奇異的是，這樣一位見識高超，有自己獨到審雅觀的蕓娘，卻匆匆失去了夫家人的愛好。

　　細讀全書，方自明了。蕓雖思維高超，卻在處置人事方面，仍有欠缺。大家庭的弊害享譽中外，小夫妻的恩愛往往成為遭妒之由。沈家的家教禮節很嚴正的，父母，兄弟媳婦都住在一起。初始，蕓娘處處膽大妄為，后來慢慢放松了，在公然場所也和三白并起并坐，當然就有人看不悅目，緩緩起了閑話。

　　有一年，三白隨父親在外任職，沈父說蕓能筆墨，就代沈母寫信。后來家中有了些閑言，沈母以為蕓寫信不明白，就不讓她寫。沈父怒道：“想汝婦不屑代筆耳!” 蕓怕沈母不愉快，便不說明。

　　三白在真州任職寄住時，弟弟啟堂向街坊借錢，叫嫂子蕓娘做擔保。鄰居索要，蕓寫信告知三白此事，啟堂反而怪嫂子多事。沈父也誤以為是蕓自己借錢卻詆毀小叔子，又拆信見信中稱姑(沈母)為令堂(你媽)，翁(沈父)為白叟(老頭)，更是怒發沖冠，叱責蕓大逆不道。蕓怕傷啟堂感情，竟不作解釋。 讀到此處，我既是同情她，又不免要責備她，或者暗里稱說“令堂”、“老人”便罷，于文字信中卻切實不該。而對借錢之事不作解釋，怕兄弟失和，想忍辱負重，我也不贊成，該解釋的就要解釋，何必左右顧盼。超然大度的蕓娘，獨在家事上氣宇軒昂!可見封建家教之害人啊!

　　三白是個識情重義的人，也正因如斯，反令本人陷入窘迫。他幫友人做保借錢，朋友卻卷款而逃，不知所向。債戶找上門來，擾攘終日。沈父大發雷霆：“我本衣冠之家，如何欠得君子之債!”此事難以釋然，確實無可奈何。如此三五事，終于將三白跟蕓娘一起遣出家門，借居于友人家蕭爽樓。

　　移居蕭爽樓兩年后，沈父又接他們回家。然而，家道逐步衰敗，又加上納妾憨園之事，蕓禁受打擊身材虛弱，家人膩煩，她不得不靜靜隨友人去鄉下調養。而這一去，她竟病愁難融，終客死他鄉! 讀到《坎坷記愁》中，蕓乘夜舟去鄉下，與兒子逢森離別，逢森忽大哭叫：“吾母不歸矣!”，后竟真成永別!那一幕，直叫人扼腕悲嘆，慘然淚下!

　　而憨園之事，是我最不可懂得的――蕓娘居然要自動給三白納妾!

　　我真的不知道蕓娘是怎么想的。豈非是太愛三白，于是盡其所愛以愛之? 當她向三白提起納妾事時，三白先是一臉茫然，而后極力反對。而蕓居然興沖沖地拉著三白跑去探視一個她看好的歌伎，名字叫憨園。重復推卻不成，三白只好預備納憨園妾。可是后來另一有錢勢人將憨園納走。蕓痛悔不已，而姑翁盡責：“勾搭娼家，敗壞門風!”

　　唉，蕓為三白納妾實是杞人憂天，無聊之舉，后人未必以為她這是慷慨寬容。何況，她與三白的情感深摯，志趣相投，而三白又不是富豪，個別的伎女懂什么才情風雅呢?

　　憨園之事，讓我聯想到清朝《水云樓詞集》作者蔣鹿潭與其妾黃婉君的愛情悲劇。黃婉君也是個歌伎，蔣年近五十時納為妾，雖然家景貧苦，倒還算協調。惋惜后來蔣借錢未果，愁病交加，投水自殘了，一幫詩人朋友也沒放過婉君，以“清苦紅杏出墻”為理由，逼她自殺徇夫。唉，看來，愛情須要物資基本，窮佳人難以企望完善的愛情。

　　中國文壇里，有很多饑寒交迫的文人，如杜甫、柳永等等，則是這群寒士的頭人。沈三白終生，坎坷太多。有段時光他甚至已到日暮途窮的狀況，腰間掛著干餅，鞋濕泥濘，露宿野廟，到處借錢。而他在貧窮逆境中仍豁達樂觀，忍無可忍，卑躬屈膝地看待生活，實是寒士中的佼佼者!

　　不論是游幕經商，還是奔走忙碌時，他仍然興沖沖地，在困頓中保持著樂天，經歷了無數山水風光。過紹興，游西湖，上寒山，閱徽州，登騰王閣，入廣東，出函谷關，后一記甚至還記錄去了中國臺灣。浪游之愉，不一樂乎!他意興飛逸地繪畫《噗山風木圖十二冊》，石湖看月彈琴吹笛，與友人指導山水，評議景色，激揚襟懷，于世人驚嘆之風光盛處，蘇醒地獨出已見。

　　我滿懷驚喜地讀著《浪紀行快》，心中一遍遍感慨著，看吧，只管生活崎嶇多磨，這照舊是多怡然自得的浪游!古代人的生活是如許地寂寞枯燥，身在困頓中已是疲乏不堪，何可能如三白那般超脫，笑看苦難，不亦快哉!

　　《浮生六記》文字如珠玉般干凈雅致，無論是在安靜的順境，仍是身置坎坷逆境，我讀出他們的艱難，也讀出他們金石般的意志，更讀出了他們高貴超拔的精神品德。

　　蕓娘對珠寶不在乎，往往大方送人，倒是對破書殘畫極愛護。收集殘書卷為“斷簡殘編”;收集書畫破損為“棄余集賞”。讀此處，深深嘆服蕓娘，不愛紅妝，只一心愛護文藝，尋求著更高的精神境界。

　　拮據陋室，仍舊有著淡泊幽閑，在最平常的柴米油鹽中，營造“夜半濤聲聽烹茶”的小情趣。連一塊臭豆腐，竟然也吃出至情至性，便是一種深沉的文明了。經由這種文化的熏陶，連苦難和滄桑都會顯出溫和的漂亮。只是這種文化，咱們簡直已難企及。

　　于清貧生涯中，始終堅持陶然其樂之心;于喧囂塵世中，始終不失開朗安靜之心。

　　“鄉下七月，與蕓于柳蔭下垂釣。購菊花植遍，玄月花開，陶然其樂。蕓喜曰：‘他年當與君卜筑于此，買繞屋菜園十畝，課仆嫗，植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，認為詩酒之需。平民菜飯可樂畢生，不用作遠游計也。’” 看他的文字，曉得他是真正脫卻了名韁利鎖的人，記樂記趣真能見到樂從何來，趣由何出。夫婦二人把心力精力悉數放在天然萬物、山籟林泉與及對對方蘭心慧性、解頤妙語的挖掘上，反而不在意現什物質生活的享受。

　　“七月七日永生殿，夜半無人私語時。”唐明皇與楊貴妃的富麗愛情離我們一般人太遙遠，我們只有遙望羨嘆。而三白與蕓娘的愛情卻如此活躍逼真地讓我眼眶潮濕。他們對生活的酷愛，對幸福的解悟，于何時何地，都那么污濁晶瑩。俞平伯先生說：“《浮生六記》像一塊純美的水晶，只見明瑩不見襯露的色彩，只見精微，不見制造的痕跡。” 沈三白沖淡靈動的文字，娓娓道來人生之趣、樂、愁、快，于最平常的生活中，解悟了平凡幸福的真昧。

　　寧靜以至遠，恬淡以明志。千年來，有多少人可如此? 而三白與蕓娘，真正到達了如此境界!

　　我想，在這塵煙囂張的俗世之中，依窗點燈，跟著沈三白明澈的書香字跡，去發明點點滴滴的平常幸福，于熱烈場中忽開冷眼，于崎嶇愁境中恍然大悟，也是一種禪意呢。

3000字讀后感 篇5

　　「藥」--是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭,它可以醫治癆病 ;「藥」--是為了爭取民族光明而犧牲自己,革命烈士們寶貴生命的偉大精神 ,它可以拯救全民族.

　　香噴噴的「饅頭」使人得以溫飽;血腥的「人血」卻可怕得令人不寒而栗.在魯迅的文章--『藥』中 , 老栓為了救他的小孩 , 迷信這種饅頭可以救人一命 , 不惜花大把大把的銀子 , 在茶館中賣力工作 , 為的就是替兒子買來仙丹饅頭,這是一種何等偉大而無奈的父愛. 這種迷信表現出當時中國社會中處處充斥的愚昧、無知和迂腐,卻同時反映出中國傳統社會中敦厚、樸實的溫情.親情與現實之間的無奈;封建與進步二者間的矛盾,文章中充分顯示出魯迅對中國社會現況的不滿 ,對於后清腐敗民生的失望;以及魯迅急於改變現狀迫切的心境..

　　這些傳統封建社會中各種小人物的生活點滴,使得魯迅寫起文章來,除了保有中國人充滿人情味、敦厚的感情外 , 更有西方人實事求是、忠於現實的理性精神. 魯迅對於中國社會傳統封建而無知生活的不滿和客觀的譴責 , 在文章中處處可見.這篇文章除了暴露出真實傳統生活的方式, 也是一篇革命的篇章,魯迅在文章中急於喚醒沉睡多年中國百姓被禁痼的心靈. 因為魯迅深信「文學-是拯救國家民族免於無知之苦的最佳工具」.魯迅真不愧為「人類靈魂的工程師」.

　　讀魯迅這篇文章-藥,我們可以由幾個不同層面欣賞：

　　在城市中 , 一位青年華小栓因為得了肺癆 , 其父親為了他辛苦工作 , 賺的錢只是為了買一個傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭 , 向劊子手買來后 , 華小栓吃了還是死了!同時 , 在這個城市的另一邊-古軒亭口 , 鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年 , 因為參加推翻滿清運動而被斬首.在凄涼的墳場上,只剩兩個失去愛子的母親,無限的傷痛…...

　　魯迅在這篇短短的小說中想表現的,不在於暴露社會中黑暗的層面;而是積極表現光明的一面.它運用了兩個對比的方法,一面寫原始的愚昧,吃人血的故事;一面卻寫出光明偉大的犧牲情操,革命烈士的理想.隨著故事的進行,讀者不由得會不斷自問： "藥!" "藥?"--"原來這就是藥?" "這竟然是藥!" "這究竟是藥嗎?"……這三層意思,一層比一層深入,一層比一層撼動人心!表面上所謂的藥,指的就是 "人血饅頭";在封建的社會中,科學思想醫藥常識并不發達,民間傳說它可以醫治癆病(在當時中國紹興地區,的確有這種說法),華父相信了,因而有了求藥的故事,結果小栓卻還是死了.但是深層中所謂的藥,指的卻是醫治無知、愚昧的民族痼疾的"改革理想",犧牲的是夏瑜烈士的生命.一個是封建社會中痼疾纏身的孱弱青年;一個是充滿理想抱負的健康青年,不同典型人物的對比;兩位青年死法不同, 生死價值的對比;死后 , 他們剛好葬在小路兩旁相距不遠的地方 , "路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人,右邊是窮人的叢冢" , "那墳與小栓的墳一字兒排開,中間只隔一條小路", 這又是一個敘述對比;小栓的新墳是孤寂的,夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂 , "再往上一瞧卻不覺也吃一驚;--分明有一圈紅白的花,圍著那尖圓的墳頂 " --死有輕如鴻毛、重於泰山,這又是一個多麼重要的對比,這正是這篇文章所表達出最強烈的吶喊之一.文章中所蘊含的民族熱忱,其實正是魯迅拿來醫治整個中華民族的良藥,「藥」的意義也就在於此.

　　魯迅的文筆 , 細膩且具有批判性 , 多諷刺 , 對比 , 象徵手法 , 描寫人物簡潔有利 , 題材的選擇與當時社會生活緊密結合,它的文章不但十分具有文藝,對人民更有如暮鼓晨鐘的社會教育意義.這篇文章整體以四個段落呈現.在文章的排列上,前三段先說小栓的病以及華老父買藥的故事,情節描述得十分緊湊,一點也不會拖泥帶水.魯迅舍棄故事背景的描寫,著重在人物的刻畫和故事重心-買藥的過程,由此可看出魯迅對於題材的選擇,功力之深厚.從華老栓在秋天的后半夜到古亭軒口買藥開始,"街上黑沉沉的一無所有"、 "有時也遇到幾只狗,可是一只也沒叫" (暗喻)、都象徵著老栓沉重、無望的心情.歷經他目睹行刑的過程,整段中并沒有真正描寫出行刑的畫面,但 "彷佛許多鴨,被無形的手捏住了,向上一提 "(比喻、諷刺);" 眼光正像兩把刀,刺得老栓縮小了一半"(比喻、象徵); "一只手卻提撮著一個鮮紅的鰻頭那紅的還一點一點往下滴 "(隱喻),由這些描寫中,讀者心中不難自己描繪出一幅殘酷、血腥的畫面.至於 " 要將這包里的新生命,移植到他家里…. "; "..太陽也出來了; ….在他面前顯出一條大道 ….,后面也照見丁字街頭破匾上…. 這四個黯淡的金字. " (象徵、對比、諷刺),魯迅在這個情節刻意著墨較多,應是一種對無知社會強烈無奈的感受和警世的用意;至於煮藥、吃藥的過程并非文章的重心,則簡略描述,但在這段文章中魯迅也不忘藉由小栓嚴重的病情暗諷當時病入膏肓的中國社會(象徵);接著場景跳到茶館中康大叔和駝背五少爺等人,旁若無人的聊及小栓的癆病(象徵無知的中國百姓)、夏瑜的故事也在這個段落中以簡略的文字描述--夏三爺告密,用別人的鮮血來換取自身的性命(中國人較自私的心態)、 "…他說,這大清的天下是我們大家的. " (革命民主精神的宣揚).

　　藥的諷刺

　　魯迅先生最大的特質,是有一種“哀其不幸,怒其不爭”的胸懷.看到受苦受難而永無了日,故有其“哀”;看到受苦受難而無長進,故有其“怒”.

　　先生棄醫從文后,還是一位醫生,手術臺上躺著的是一個被封建思想浸泡千年的民族,酸臭迂腐,滿目瘡痍.先生面目堅毅,為中國注入一劑劑良藥《狂人日記》像一劑瘋藥,好歹縫緊了一些吃人大口;《孔乙己》像一劑愚藥,令學子們拍拍大腿,猛然醒悟;《藥》則是最苦最良的藥,它苦的令人無可奈何,苦的令人啞口無言,苦的令我們新時代的人讀后都默然悲戚!

　　《藥》有三苦.

　　底層百姓之苦.且看這些登場的掙扎在底層的窮苦大眾：從癆病纏身的小栓,低聲下氣的老栓,心酸悲苦的華大媽,衣衫襤褸給兒子上墳的夏四奶奶,到什么康大叔,花白胡子,還有那個駝背五少爺--過去不知是怎樣的豪門府第,現在雖然被尊稱為少爺,但前面加上“駝背”戲謔.當時的社會底層充斥著一群怎樣的民眾!

　　“服錯藥”之苦.人血滿頭!如十世單傳的嬰兒抱在老栓的懷中.戰戰兢兢悉心經營著小茶館,為了救兒子一命.還有那個引以為榮的劊子手,“包好,包好···”皆是愚昧的國人.有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子,我認為恐怕不是的,他在茶館中忙碌了大半輩子,勤勤懇懇地勞動,為兒子治病而省吃儉用.為兒子治病掏出積攢多年的洋錢,就只換取了幾個人血饅頭,愚昧落后的表現!試想一下如果華家有好幾個兒子,小栓生了病,那么華老栓還會如此盡力嗎?恐怕不然,他費盡心思為兒子治病,恐怕是因為“不孝有三,無后為大”的封建道德吧!為了華氏的香火,他們不惜一功代價,甚至用別人兒子的命來“移植”,與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛,不如說是對華氏祖宗的“孝”,這從一個側面反映了人們身上還未散去的封建之氣.

　　“毀滅希望”之苦.這應該是最為核心的一苦了.

　　夏瑜是資產階級民主革命者,他代表的是廣大群眾的利益,而大眾卻不支持他.他講革命道理,人們“感到氣憤”;他挨牢頭打,人們幸災樂禍;他說阿義“可憐”,人們說他“瘋了”,他被殺害,人們“潮加”一般地去看熱鬧.夏救華,華吃夏,“華夏”本是一家人那!夏瑜應該依靠老栓卻沒有,老栓應該支持夏瑜卻沒有;流血的不知道為誰流血,吃血的不知道吃了誰的血.以互不關心為始,以同歸為盡為終.先生通過夏瑜這一角色,表達出同情,贊美,也表達出當時民眾的落后愚昧,統治者的兇狠殘忍.同時也一語雙關地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持,但文中在清明節墳頭出現的花環,說明革命者仍然在懷念他,革命火種還沒有--也不會被撲滅.它在黑暗中給人以希望.

　　夏四奶奶是夏瑜的母親,她“躊躇”,“羞愧”,但又“硬著頭皮”去給兒子上墳,她感到羞愧,因為她認為兒子的光榮就義,英勇犧牲是有損祖顏的事.母親對兒子不以為榮,反以為恥.不理解,不支持兒子,是一個做母親的悲哀!她認為花環是兒子顯靈,希望烏鴉飛到墳頭,是一個封建迷信者的悲哀!

　　先生安排了一個近乎瘋狂的情節,揭露了一個已經近乎瘋狂的民族.痛苦之最,莫過于希望毀滅于開始之前.

　　讀先生的文章,通常是百感交集,百味交融.《藥》中三味,而三味皆苦.

3000字讀后感 篇6

　　讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。

　　人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。

　　通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人——獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持——才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。

　　弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利于愛的培養的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在于，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同，在工業大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對于人之間關系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化——從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人——而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會這么要求——人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。

　　讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛——博愛、母愛、*，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧。——人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在于學會愛，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把職責推于社會形態是一種既不負職責又無濟于事的行為——我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。

　　但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的進程，確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現狀。

　　確實，現代社會里更多幸福感來源于消費——或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。

　　同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利于這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態的演化，更加慢于生產力的提升——尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力——培養這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

　　愛的藝術讀后感

　　最近朋友推薦了一本弗洛姆所著的《愛的藝術》。我不敢以讀懂愛的藝術自居，在那里僅是帶著一種學習的態度梳理一下愛的藝術。

　　一、愛的知識

　　在作者弗洛姆的眼中，對感情的定義是客觀而全面的。客觀是因為他對于愛的理解是貼合人性的，而全面則是他將愛放在社會這個大環境中考量。在書中無論是對愛的定義，還是對各種不同類型愛的闡釋都更側重于社會這個維度。在他的眼中感情能夠解釋為在特定社會環境中人們對于給與得的認知。我認為基于社會的角度去分析感情是必要的。因為每一個人都不可能脫離社會而獨活。愛是維持各種社會關系的紐帶。從弗洛姆對個人到族群到國家到社會的進化這一過程的客觀描述中，表述了人為什么需要愛。掌握愛的知識，人將更容易擺脫孤獨、恐懼和自身的局限，到達完整和統一。

　　二、愛的給與得

　　弗洛姆說：“感情是一種用心的，而不是消極的情緒，是人內心生長的東西，而不是被俘的情緒，一般來說能夠用另一個說法表達，即感情首先是給而不是得。”如果你讀過這本書，你會發現給與得充滿弗洛姆關于愛的每一個觀點。對給與得的關系的闡述，讓我們區分天真的愛同成熟的愛的不同原則。正如弗洛姆所說：天真的愛遵循我愛，因為我被人愛(得先于給)的原則，成熟的愛遵循我被人愛，因為我愛人(給先于得)。天真的愛源于需求，成熟的愛是基于貢獻。對于愛的給于對象的不同，弗洛姆帶我們領略了不同種類的愛：之于眾生的博愛，之于孩子的母愛，之于愛人的性愛，之于自己的自愛，以之于神明的神愛。

　　三、愛的實踐

　　如果愛是一門藝術，那就要求想掌握這門藝術的人有這方面的知識并付出努力。是的，不明白什么是愛的人是蒼白的，不明白如何去愛的人是盲目的。從社會的維度去解讀愛的動力，是人們為了擺分離、脫孤獨和恐懼，到達同社會或者說自然的一種統一性。這種動力是我們愛的勇氣，但同時也是對自我認知的局限。弗洛姆說，愛是實踐就是對客觀的認知自己的思想和情感體驗的確認。他來源于你的的情感體驗，投射于你的思想，經過一系列的加工和處理，這個東西變成了我們所認知的愛。體驗需要客觀的認識，投射需要理智的確認。

　　四、以愛之名

　　愛是一門藝術。它在每一個人的心中撒下種子，愛是人的本能。但讓我們感到悲哀的是，這種本能正在隨著社會的更迭和時代的變遷漸漸的退化，與我們生命的本質漸行漸遠。如果我們對自己及自己所生存的社會進行反思，就不難發現幾乎所有的道德和良性的社會關系正在以愛之名漸漸消融。愛變成了一個標簽，變成了一個與世隔絕的世外桃源。愛是我們生命過程的體現，更是體驗生命過程的通途。學習愛的知識，修煉愛的藝術，在愛的實踐中我們能夠擺脫人性和社會的局限是每一個人的必修課。我們愛，不是僅因為我們值得，更是因為以愛之名讓一切完整。

　　愛的藝術讀后感

　　讀完了弗洛姆的《愛的藝術》，很好的一本薄薄的書。

　　人的孤獨感是無法回避的事情，克服的辦法一是創造，主動去改造自然，實現自我和外部世界直接的聯通;另一個就是愛，分享自己的生命力，實現自我和人群之間的聯通。無論是創造還是愛，都是主動性的行為;所以弗洛姆提倡“創造性的人格”。

　　通俗地說，愛是給予而不是理解。愛確實是內心強大的表現。當然，大多數時候，我們會說，感情是弱者的感情，但是，過于脆弱的相互依靠的感情可能也無法真正健康而長久。我贊成說，一個懂得并且能夠享受孤獨的人――獨處，而不求助于各種他者(包括人和物)的支持――才有著真正的去愛人的力量。真正的愛里，就應能夠同時成就自己和他人。無論是一味索取的愛，還是按照自己的臆想一味給予并且認為對方需要的愛，都是不健康的。

　　弗洛姆也超多探討了現代社會是否有利于愛的培養的問題，他認為，西方社會導致了愛的潰散;其主要論據在于，現代社會的組織方式帶來了現代人與自身、與其他人、與自然之間的關系被異化了。我贊同，在工業大革命之后，“物”在人類生活中享有了從未有過的地位，受到了從未有過的崇拜;但是我不敢肯定，在現代社會之前，愛是普遍的，而現代社會的到來，帶來了愛的潰散。可能確實現代對于人之間關系的抨擊很多，從文學到哲學的各個方面，但是更加可能是由于人的信仰變化――從崇拜愛與美到崇拜物而貶低人――而造成的。我們甚至不能說，是資本主義社會之前，還是在資本主義社會時期，我們對自己的心靈更加敏感或者麻木。所謂協作精神和相互體諒對于相處的作用，我想不只是現代會這么要求――人和人是不同的，相處之間摩擦就是必然的不可避免的，同理心和讓步就是必要的潤滑劑，而非某個社會形態強加在于人身上的，只但是大眾媒體會不會這樣坦誠。

　　讓步假設說，現代社會確實存在愛的潰散，這也不能用資本主義社會的生產方式、美德標準帶來了這樣的狀況來概括。如果愛――博愛、母愛、性愛，能夠給人帶來愉悅，那么人就不會輕易放手它們，不會因為社會崇尚協作精神，就貿然提議說，我們放下相互之間的愛，用協作好處上的共生來替代吧。――人應對魚和熊掌的第一反應，不會是，兩者我該放下哪一個，而首先會是，我能不能同時占用兩者。另外，如果我們談論這個話題的起意在于學會愛，獲得幸福感，那么籠統而輕巧地把職責推于社會形態是一種既不負職責又無濟于事的行為――我們大能夠把時間花在一部電影一桶爆米花，而不是嚴肅的思考上。

　　但是，我們確實注意到資本主義社會的組織形式，或者說工業化的進程，確實改變了人的很多習慣、特征;這樣特征和習慣的改變可能最終改變了社會里愛的現狀。

　　確實，現代社會里更多幸福感來源于消費――或者說，人的幸福感向來部分來自于消費，而在工業化之前，消費部分占有份額受到了消費品總量的限制，無法大幅擴張;而工業化帶來了這樣的可能性，于是人自然地轉向這部分更加容易增長的幸福來源，從而構成了大眾逐利的場面;而這樣的狀況有可能造成了大家對于精神層面替代性的忽視。打個不恰當的比方，也許國際貿易里“福利惡化型”增長的狀況會出現。

　　同時，現代社會從根本上改變了人的習性。弗洛姆在“愛的實踐”里所提到了幾種愛的基本要求：“自律”、“專注”、“耐心”、“極大的熱情”(discipline，concentration，patience，passion)。但是現代社會的物質消費約束集確實不利于這些美德的培養，這些美德在社會中的地位也遠不如一兩千年前。我們能夠說，人性的的進化是緩慢的，遠遠慢于意識形態的演化，更加慢于生產力的提升――尤其是在生產力經歷了指數甚至更快的增長之后。不可能指望植根于人性的意識形態迅速地能夠適應生產力的提升，而同時持續了當初的種種堅韌不摧(或者至少在沒有外界沖擊狀況下，表面的堅韌不摧)。因此，愛成為一種需要學習、時時注意的潛力――培養這樣潛力之始，就是從努力靠近弗洛姆所提出的幾項要求開始。

3000字讀后感 篇7

　　才讀罷這本書已經是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰爭所吞噬的禮貌遺跡。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了禮貌的碎片、歷史的車轍......

　　放下書，去細細品味的時候，才發現，我的心原先正在滴血......

　　這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛視》考察人類禮貌遺跡的經歷。一個柔弱的學者、書生，數萬公里的越野行程，何等的不易?這是對人類禮貌的一種執著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代禮貌的路基前行，卻發現竟然有那么多路段戰壕密布、荒草迷離、盜匪出沒!人類正在慢慢親手毀掉自己的禮貌。

　　或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對禮貌衰落的厚重情感;對當地貧窮落后的現狀的痛惜;以及對當地人的愚昧、麻木的痛恨所感動。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類禮貌倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。

　　“千禧之旅”的首站是希臘。

　　是希臘國家男子足球隊曾拿過20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的國度――這是我對希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我明白希臘竟然有如此濃厚的文化氣息!遺憾的是那里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余先生認為有兩點：一是雅典斯巴達人曠日持久的內耗;二是內憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統一的集權的國家。

　　古老的埃及禮貌也不容樂觀，她已經沒落了，卻還在沉醉于自負的神秘，余先生認為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實也切斷了自己的延續使命。”過于沉湎于對死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，最后沒落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當當地修復著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的杯具。

　　兩河禮貌以商業與法律著稱。而此刻，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會是那樣的蒼白無力。美索不達米亞平原不在了，古老的巴比倫禮貌被踐踏了!

　　希伯來禮貌充滿了感傷與動蕩，從沒有一天的寧靜與安定......

　　一個偉大的波斯統治者――大流士，他消除了由居魯士兒子的殘暴變態和版權者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，帶領500傭兵起家，大小1000多戰，戰無不勝，最后建立了空前強大的波斯帝國，把版圖和實力在居魯士大帝的基礎上繼續擴充。而此刻......

　　談到印度河-恒河禮貌的衰落，余先生認為與宗教有關。那里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴重。戰爭、殺戮又把這千年的禮貌消磨了。

　　......

　　禮貌在鐵戟長刀下衰落了。

　　極度的貧窮與落后，

　　極度的愚昧與無知，

　　禮貌與野蠻只有一步之差。禮貌的發源地，是最早開始使用文字的地方，此刻卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺......

　　波斯禮貌;希伯來禮貌;埃及禮貌;希臘禮貌;巴比倫禮貌......此刻只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的禮貌一齊埋葬。

　　余秋雨先生是一個具有文學理論家、文化史學家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學和史學功底、深厚的文化感悟力和藝術表現力洋洋灑灑的揭示著人類文化的內涵。讀著這本書，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的禮貌古國中穿行。最令我著迷的是余先生在書里深刻的思考，深刻的思考是一個作家文學生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個另類。這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個字都是一個文化的符號，向我們詮釋了歷史的好處。

　　歷史是復雜的，歷史是多元的，歷史是無窮盡的。歷史是文化的締造者，但文化也可能在歷史中泯滅。余秋雨先生以他敏銳的思維，強烈的憂患意識，給了我們一本《千年一嘆》。余先生其實間接的告訴我們要保護炎黃文化，就象保護我們的母親。不要讓文化隕落的杯具在我們那里重演。一本沉甸甸的《千年一嘆》在帶我們游離文化古國的同時，也給敲我們敲了警鐘：悠久文化其實很脆弱。

　　是否文人都懷有比較嚴重的憂患意識?根深蒂固地生長在內心?無時不刻地左右著他們的眼睛與思想?

　　余秋雨的《千年一嘆》就讓我深深地感受到了他的重重嘆息。

　　這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛視親身越野數萬公里考察人類各大禮貌遺跡的經歷。十個國家一一走過來，他的震驚傷感表露無遺：“人類禮貌的巨構崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個從古到今的災難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸禮貌遺跡累累的傷痕后，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華禮貌也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價?哪些代價是正面的，哪些代價是負面的?過去的避免能否擔保今后?更重要的是，此刻世界上生龍活虎的年輕禮貌，過多少時間，會不會重復多數古代禮貌的興亡宿命?作者憂心叩問，是啊，“思亙古如斯又倏忽閃現，誰的驚愕能深究它?”。

　　由希臘而入，憂傷的情懷已起幕。遠古的愛琴海依舊在，公園前5世紀的遺跡――石柱只剩下之后者的銘刻，邁錫尼的海倫早已隨戰爭而消逝，空留一個三千三百年前的王城遺址，可惜以前的千古氣勢已成追憶，幸而，還有一個奧林匹亞，宙斯神殿和希拉神殿依然有圣火的氣息……

　　埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽神廟……埃及禮貌是疑問最多的禮貌，是最難以解讀的禮貌，因為難以解讀，所以便難以傳承。埃及人對能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒有其文字的解讀潛力，因而，禮貌的神秘便無處不在了。所以，作者說“當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國有個秦始皇，他讓中國的歷史活了下來。

　　以色列――怨氣聚集的國家。以前輝煌的所羅門王朝絲毫沒能讓堅強的猶太民族得以安逸地喘息，命運對其尤為不公，那么多的災難接二連三地降落在他們頭上，驅逐、殺戮、奴役，怎樣也擺脫不了，但這個民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創造出一個優于別人的生態。如果這種生態中有被奴役的成分，那么他們寧肯放下，選取流浪”。是啊，多舛的命運已造就了他們堅強的的生存文化，但無論多么堅強，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠都是他們內心的痛，一面哭墻見證了他們多難的歷史。

　　巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市――杰里科古城遺址，一萬年前的驕傲此刻只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬年。

　　約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競技場還完好無損地存在著，卻只能與清風明月為伴，因為缺少文字所以其寂寞的輝煌顯現的是隱性的禮貌形態，對它的了解只能靠猜測與想象。

　　伊拉克――敏感的國家，因為有了全人類禮貌的母親河――底格里斯河而令人向往，雖然鐵絲網重重。原想由此探尋巴比倫禮貌的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統治，比如奇異的建筑，比如，天文學、數學、醫藥學……然而，在巴格達博物館里，作者只看見了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺跡也被糟踐成一個低劣的現代模型。

　　伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數很多，所以歷史的遺跡在征服的過程中被破壞得很徹底，米底王國(伊朗人建立的第一個王國)的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現代伊朗文化的基礎，此后，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的災難中成了伊斯蘭文化的一個重鎮，以獨特而緩慢的步伐，走進了現代。此刻的伊朗呈此刻作者面前的是一種淡然漠然，有點蒼涼，有點神秘，有點世俗。

　　巴基斯坦，沒有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個國家呈此刻作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個好處上的禮貌淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭堡的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術，在那兒，法顯和玄奘以前的足跡讓他激動萬分，他思考了僧人遠行進行禮貌之間深層溝通的好處。

　　印度，向往以久的“恒河晨浴”讓作者徹底明白了那與美麗無關，卻是一場人類的杯具。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯臟讓作者早早告別阿育王與菩提樹，逃離了。

　　尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺瞬時蘇醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬里歷程，為此番的文化考察畫下一個大大的感嘆號。

　　遠征和失序，迷昧與保守是作者思考得來得禮貌衰落原因。

　　千年走一回，山高水又長。車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅的鳳凰再飛翔。

　　法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?

　　千年走一回，山高水又長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅的鳳凰再飛翔!

3000字讀后感 篇8

　　The Tragedy of Hamlet, Prince of Denmark, or more simply Hamlet, is a tragedy by William Shakespeare, believed to have been written between 1599 and 1601. The play, set in Denmark, recounts how Prince Hamlet exacts revenge on his uncle Claudius, who has murdered Hamlet's father, the King, and then taken the throne and married Gertrude, Hamlet's mother. The play vividly charts the course of real and feigned madness—from overwhelming grief to seething rage—and explores themes of treachery, revenge, in-ce-st, and moral corruption.

　　Despite much literary detective work, the exact year of writing remains in dispute. Three different early versions of the play have survived: these are known as the First Quarto (Q1), the Second Quarto (Q2) and the First Folio (F1). Each has lines, and even scenes, that are missing from the others. Shakespeare probably based Hamlet on the legend of Amleth, preserved by 13th-century chronicler Saxo Grammaticus in his Gesta Danorum and subsequently retold by 16th-century scholar Franois de Belleforest, and a supposedly lost Elizabethan play known today as the Ur-Hamlet.

　　Given the play's dramatic structure and depth of characterization, Hamlet can be analyzed, interpreted and argued about from many perspectives. For example, scholars have debated for centuries about Hamlet's hesitation in killing his uncle. Some see it as a plot device to prolong the action, and others see it as the result of pressure exerted by the complex philosophical and ethical issues that surround cold-blooded murder, calculated revenge and thwarted desire. More recently, psychoanalytic critics have examined Hamlet's unconscious desires, and feminist critics have re-evaluated and rehabilitated the often maligned characters of Ophelia and Gertrude.

　　Hamlet is Shakespeare's longest play and among the most powerful and influential tragedies in the English language. It provides a storyline capable of "seemingly endleretelling and adaptation by others". During Shakespeare's lifetime, the play was one of his most popular works, and it still ranks high among his most-performed, topping, for example, the Royal Shakespeare Company's list since 1879. It has inspired writers from Goethe and Dickens to Joyce and Murdoch and has been described as "the world's most filmed story after Cinderella". The title role was almost certainly created for Richard Burbage, the leading tragedian of Shakespeare's time. In the four hundred years since, it has been played by highly acclaimed actors, and sometimes actresses, of each successive age.

　　" Hamlet " of Shakespear is a classical representative work. This book certainly does not have the big difference in the superficial plot with the historical fable, spoke or the Danish prince the story which revenged for the father, in which fills the rank smell of blood violence and dies.Just like the dramatis personae Horatio said: " you may hear to to rape massacre, the unusual repair behavior, the dark center decision, accidental slaughter, borrows the hand murder , as well as falls into suicide result." Windingly elects the plot, tightly centers on the revenge to launch. Hamlet Wittenberg hurries back the home in a hurry from Germany, is attends his father's funeral, enables him to accept, he not catches up with father's funeral, actually witnessed the mother and the Uncle Claudius' wedding ceremony, this had caused Hamm the Wright suspicion at the heart, added night above meets in the royal palace castle with father's ghost, the ghost sorrow sued, this pile atrocity was Uncle Hamlet the behavior, and wanted him to revenge for the father.To this, he started the difficult revenge course, launched the life and death contest with Claudius. Finally, sent out sword the revenge to Claudius.

　　Hamlet is a man with contradictory,he had many chances to kill Claudius,but he hesitated,which reflects the religious thought poisons.

3000字讀后感 篇9

　　說來慚愧，初入大學時的鴻鵠之志，滿腔熱血，可直至今日卻只讀了兩本書。我就只能拿這兩本書做一個比較，相較于之前所讀的第一本書《了不起的蓋茨比》，這本《呼嘯山莊》所帶給我的震撼與感觸遠大于它。不少的評論家與小說家時常將《簡·愛》與《呼嘯山莊》放在一起做評注，至于理由我會在后文對艾米麗·勃朗特(《呼嘯山莊》的作者)的描述中作解釋，而我還沒有讀過《簡·愛》，就不妄自菲薄的憑借從網上得來的一知半解對其做介紹了。那我就單從《呼嘯山莊》這一本書出發，談談我對其的淺見。

　　《呼嘯山莊》的作者是艾米麗·勃朗特，師從譯序我了解到這位英國十九世紀著名的詩人與小說家僅僅度過了三十個春秋便默默地離開了人事，而《呼嘯山莊》是她唯一的一部小說，但只是這一部書就奠定了她在英國文學史乃至世界文學史的地位。而至于為何評論家都要將《簡·愛》與《呼嘯山莊》放在一起作比較。也許是因為兩書中對“愛”的描述大相徑庭，而更是因為兩本書都出自勃朗特姐妹之手。一對姐妹所處的教育環境一致，寫出的文章風格卻幾乎完全不同。在1847年她們姐妹的小說出版之時，只有《簡·愛》獲得了成功，而《呼嘯山莊》并沒有被當時的讀者所理解。就連夏洛蒂(《簡·愛》的作者)也無法理解艾米麗的思想。而正是這種不同成就了這對姐妹在世界文壇上一齊大放異彩，相映成輝。

　　以上是我對文章作者一些粗淺的見解，畢竟小說是讀者內心的寫照，結合作者的生平往往能更好的融入到書中。而在抒發我個人對于該書內容的見解之前，我不得不先提一下該書的題目。“呼嘯山莊”一詞出自著名翻譯家楊苡老先生之手。這“呼嘯”一詞譯的甚是恰當，作為書中主要的場景呼嘯山莊一詞在行文中甚是多見，而相較另一種譯法“咆哮山莊”，“呼嘯”一詞更能將讀者帶入到山莊中的人與事，愛與恨中。

　　說完了我對于“呼嘯”一詞的鐘愛，再來談談我對全文結構的見解。全書的行文思路與敘事順序都如此獨特，從一位管家向另一位房客的敘述中，既有當時人的感受，又有好似旁觀者的見解，就是在這樣談話似的場合下幾乎完成了幾乎整本書的內容，其中夾雜著，倒敘，插敘，順序各種記敘手法。全書的結構看似那樣復雜，可讀來卻更有感觸，就好像神來之筆，艾米麗信手拈來地將讀者帶入到呼嘯山莊中，讓讀者感覺自己就好像是洛克·伍德，身臨其境地去感受那說不清道不明的愛與恨。

　　《呼嘯山莊》被稱作是一本“奇特的書”。鄙人不才在粗讀一遍之后，無法真正參悟其中最令人稱奇的部分，也就只能談論一些自己的淺見，先不說內容，除了前面提到的結構外，文章中幾處邏輯關系的處理也頗有奇趣。在老恩肖先生帶回希刺克厲夫這個棄兒后，為何他就要將其當做親生兒子看待，甚至更優于自己的兒女。這實是有些不合常理。還有一處，在凱瑟琳向艾倫闡述自己是否愿意答應林惇的求婚是，說道“嫁給希刺克厲夫就會降低我的身份。”而希刺克厲夫恰好聽到此處便離家出走了，試問他為何不接著聽下去，聽到她講完再走呢?而緊接著凱瑟琳所表達出的那令鬼神動容的對希刺克厲夫的情感也無法使他留下來嗎?此處希刺克厲夫的離開也許是為了故事發展的需要，可此處畢竟有些欠妥當。以上只是小生個人的一些淺見，而且這兩處未免對全書的邏輯以及情節的發展。

　　說了這么多結構，邏輯，還有對于作者的介紹，下面著重要講的是晚生對于全書內容的見解。晚學竊以為全書所圍繞的中心便是愛與希刺克厲夫的復仇。那我就以愛與復仇兩個方面來抒發我對于全書的見解。

　　先從愛入手說起。這本被譽為“最奇特的小說”，晚學以為它奇就奇在對愛的描繪上。在全書伊始希刺克厲夫對于凱瑟琳的愛慕與好感在兒時就已開始，而這份愛在凱瑟琳死后也未能結束，這種愛一直縈繞在他心中，支配著他，后來的掘墓與最后追隨者凱瑟琳的靈魂死去，這種種，后學都以為是因愛而生。而他所愛的凱瑟琳，她所表達的愛也是十分復雜。她將希刺克厲夫看成是自己，把她對希刺克厲夫的愛比作是恒久不變的巖石，永遠永遠地把他放在心里。她嫁給林惇為的就是幫助希刺克厲夫高升，并且把他放置在辛德雷(凱瑟琳的哥哥)無權過問的地位。而當希刺克厲夫來到畫眉田莊，與林惇發生爭執之時，凱瑟琳終于看到了林惇的偽善。而先前對于希刺克厲夫扭曲的一廂情愿的愛，在那時便擊垮了她的內心。

　　而書中除了著重描寫的兩個主角的愛，還有幾位人物的愛也是不能忽視的。辛德雷·恩肖作為恩肖家的長子，凱瑟琳的兄長，他受到的是英國長子的教育，自命不凡，對凱瑟琳也并不友好，對希刺克厲夫可以說是打壓。關于我對他的看法在后文中會有詳細的論述。就是這位長子，在他的妻子死后便一蹶不振，在書中第八章有這么一句話，“辛德雷·恩肖，至于他自己，變得絕望了，他的悲哀是屬于哭不出來的那種。”他對他妻子的愛或許太過深沉，以至于他一直沉浸在愛人死去的悲痛中直到自己死去。

　　還值得一提的是小凱瑟琳對她表弟希刺克厲夫·林惇的“愛”，至于為什么我要打引號，我覺得她們之間的情感并不能算是真正意義上的愛，他們之間的書信交流也并不真的是傳情，多少含有希刺克厲夫的指示在內，并且他們情感的出發點是小凱瑟琳對于小林惇的同情。

　　再說到仇恨，后學竊以為這本小說的高潮就在于希刺克厲夫的復仇。由愛生恨，因恨生仇。自希刺克厲夫離家出走，在外有成歸來，他的復仇便已開始。他回到呼嘯山莊，以賭博的方式得取了辛德雷所有的財產，而當他到畫眉田莊得知已經嫁給林惇的凱瑟琳依然愛著自己，便又開始了對林惇的復仇，他誘使伊莎貝拉(林惇的妹妹)與他私奔，并且搶回他們的兒子希刺克厲夫·林惇，誘使小林惇博得小凱瑟琳的喜愛，用違背道德甚至是違法的方式監禁小凱瑟琳使其與他的兒子結婚，由此來奪得畫眉田莊的財產。

　　以上是末學對于希刺克厲夫復仇的一個大致概括，其中我覺得還有值得詳談的幾點。在辛德雷死后，希刺克厲夫得到了教育與撫養哈里頓的權利，在書中第十七章有這么一句話：“我們要看看用同樣的風吹扭它，這棵樹會不會像另外一棵樹長得那樣彎曲!”他的復仇不止是讓辛德雷滅亡，更是針對他的后輩。希刺克厲夫知道哈里頓有天分可他就是要其像野孩子一樣成長，使他落魄。在書中二十一章還有一處寫到哈里頓與小林惇的比較“一個是金子卻當鋪地的石頭用了，另一個是錫擦亮了來仿制銀器。”此處便可印證我的看法。

　　還有更為重要的一點，伊莎貝拉·林惇與希刺克厲夫我并沒有將他們放在“愛”的部分里講述。這是因為我覺得他們之間并沒有愛，他們是由于伊莎貝拉的癡心與希刺克厲夫復仇的需要而走到一起的。當伊莎貝拉與他離開了畫眉田莊，他便露出了自己的真面目，吊死了她的狗，并且還揚言要吊死畫眉田莊的所有人。他偽善的面目也確是騙得了伊莎貝拉，并且為他生子。希刺克厲夫也最終憑借他的兒子奪得了畫眉田莊。

　　在全書末尾，作者對于希刺克厲夫的復仇也終是給了一個令人寬慰的結局。哈里頓與小凱瑟琳的情感日益深厚，當希刺克厲夫明白這一點時，狂怒是不可避免的，可他在哈里頓的身上看到了自己的影子。他感覺他們就像是自己與凱瑟琳兒時的樣子，他放棄了復仇。在書中三十三章中有一段話，其中有這么一句話我竊以為最能表達他當時的情感：“我已經失掉了欣賞他們毀滅的能力，而我太懶得去做無謂的破壞了。”最終他追隨了凱瑟琳的亡魂，含著似乎是對愛的滿足去世了。

　　文章最后所表達的意義似乎太多隱晦，末學自知才疏學淺，謹在此表達一點自己的看法。全文最后一句：“誰能想象得出在那平靜的土地下面的長眠者竟會有并不平靜的睡眠。”我竊以為是希刺克厲夫終于如愿，在死后與凱瑟琳的亡魂長相廝守，而這也并非他一廂情愿，畢竟還有牧羊小童的話作為佐證，這一處未免有些神鬼之亂，我只知作者在此處也終于讓希刺克厲夫也凱瑟琳在一起，了卻了“心愿”。

　　說完了不才所理解的全書的內容，還有幾個方面，我也想在此處做些許評論。文章就是作者內心的寫照，更何況這本《呼嘯山莊》是那樣的用情至深，感人肺腑。試問作者在生命短短的三十年里，沒有將自己的親身體驗帶入到書中，又如何能寫出這樣的曠世奇作。書中辛德雷·恩肖一角我覺得就是艾米麗的親生兄長勃蘭威爾的真實刻畫，書中的辛德雷作為長子，對于希刺克厲夫與凱瑟琳百般打壓，近乎折磨。而生活中勃蘭威爾對于勃朗特姐妹也是百般刁難。不論是辛德雷還是勃倫威爾都是暴君，這點似乎毋庸置疑。

　　還有一處是在書中第二十四章處，小凱瑟琳與小林惇在一起，討論自己所認為的天堂：一種是恬靜的心醉神迷，一種是燦爛的歡欣。我竊以為這兩種都是作者心目中的天堂，作者當時的家雖然臨近毫渥斯工業區，然而這所住宅恰好位于城鎮與荒野之間，她一方面看到了城鎮的繁榮，一方面受到了荒野氣氛的感染，一動一靜，都給作者留下了較深的感悟。

　　最后要說的一點也許是學語文應試技巧的通病，喜愛用做題的方式去理解文章，但若以這種眼光去看，作者所用的寫作手法也確是精妙。文章有多處用到以景襯情的手法，且聽我慢慢道來。書中第二十二章中有這么一句話：“雨開始穿過那悲嘆著的樹枝間降了下來。”這擬人的手法，將此時的悲情刻畫到了極致，周圍的景色仿佛都被這悲哀所感染，悲嘆起來。還有在書中第三十四章中“不止是吉默吞那邊流水淙淙可以清楚地聽到，就連它的漣波潺潺，以及它沖過小石子或者穿過那些他不能淹沒的大石頭中間的汨汨也聽得到。”此處用靜來描寫當時的希刺克厲夫，也確是傳神，把他當時對凱瑟琳的想念反襯得那樣強烈。書中還有多處這樣傳神的描寫在這就不一一例舉了，也正是這些作者的神來之筆，使文章更加豐滿，使讀者更能融入其中。

　　以上的所有只是我個人對于這本《呼嘯山莊》的淺見，畢竟這是我恢復讀書計劃后所讀的第一本書，許久沒能動筆寫作，文筆生疏，難免會有詞不達意之處。才疏學淺所以才需要多加學習，呼嘯山莊，在這厭世者的天堂中所發生的種種，在我日后重讀之時，福至心頭，必定會有新的收獲。

3000字讀后感 篇10

　　Learn to love and care

　　Here I am sitting on a couch alone， thinking about what I have just finished reading with tears of sadness filling my eyes and fire of indignation filling my heart， which revived my exhausted soul that has already been covered by the cruelty and the selfishness of the secular world for a long time。 It is truly what I felt after reading Oliver Twist， written by the prominent British author Charles Dickens。

　　The resonance between me and the book makes me feel not only the kindness and the wickedness of all the characters in the novel， but what this aloof society lacks， and what I lack deep inside。 These supreme resources I’m talking about right now are somewhat different from minerals， oil that we usually mention。 They’re abstract like feelings， and some kinds of spiritual stimulation that all of us desire anxiously from one another —— love and care。

　　Those charitable figures whom Dickens created in the novel are really what we need in life。 They showed love and care to others， just as the gentle rain from the sky fell upon the earth， which was carved into my heart deeply。

　　Mr。 Brownlow is one such person。

　　The other day he had one of his elaborate watches stolen by two skilled teenage thieves， Artful Dodger and Charley Bates， and thought naturally it was Oliver， who was an orphan and forced to live with a gang of thieves， that had done it because he was the only one near by after the theft had taken place。 Being wrathful， he caught Oliver， and sent him to the police station where the ill-tempered， unfair magistrates worked。 Fortunately for him， Oliver was proved innocent by one onlooker afterwards。 With sympathy， Mr。 Brownlow took the injured， poor Oliver to his own home。 There Oliver lived freely and gleefully for some months as if he were Mr。 Brownlow’s own son。 One day， however， Mr。 Brownlow asked Oliver to return some books to the bookseller and to send some money for the new books that he had already collected。 The thief Oliver once stayed with kidnapped him。 After that he disappeared in Mr。 Brownlow’s life。 Searching for a while， Mr。 Brownlow had to believe the fact that he had

　　run away with his money。 But dramatically， they came across each other again a few years later。 Without hesitation， Mr。 Brownlow took Oliver home for the second time not caring if he had done something evil。

　　Perhaps most of us would feel confused about Mr。 Brownlow’s reaction。 But as a matter of fact， this is just the lesson we should learn from him。 Jesus said in the Bible。 “Forgive not seven times， but seventy-times seven。” Why is that? Because forgiveness is our ability to remove negative thoughts and neutralize them so our energy may be spent on doing what we came here for。 We cannot move forward in our future if past issues cloud our thinking。 Stop put Mr。 Brownlow into the list of your models。 Always give people a second chance no matter what they might have done。 That’s also a substantial part of loving and caring others。

　　Then there are Mrs。 Maylie and Rose， Oliver’s other benefactors。 Maybe the reason they loved and cared Oliver was not because of forgiveness。 In my point of view， it was trust。 They had faith in Oliver when he was considered to be a filthy burglar who tried to break the front door of Maylie’s at midnight。 But this wasn’t how these two ladies saw the whole thing。 They denied Oliver’s crime immediately and listened attentively to Oliver’s own description of his miserable life。 They were deeply touched by Oliver’s strong perseverance and astonishing vitality。 Accordingly， they remedied Oliver’s body and heart and turned him into a different boy。 He began to wear appropriate and clean suits which were tailor-made for him and receive education。

3000字讀后感 篇11

　　暑假媽媽給我買了一套《法布爾昆蟲記》，我很開心。這套書一共有十本，法布爾用精彩的故事介紹了糞金龜、蝎子、蟬、紅螞蟻、蜘蛛等昆蟲的生活習性和捕食方法，非常好看。

　　我印象最深的昆蟲是大自然的清道夫——糞金龜，神秘的隱士——蝎子，夏日音樂家——蟬這幾種昆蟲。糞金龜可不是烏龜哦！它們是一種昆蟲。你們猜糞金龜會不會飛？其實糞金龜會飛的。糞金龜只要一聞到糞便的味道就會馬上飛過去，然后滾成糞球。它們還是雕刻家，它們會把自己產卵的糞球雕刻成梨的形狀。

　　我還喜歡蝎子，蝎子有堅硬的外殼，八只眼睛，兩個又大又有力的大鉗子。它們的尾巴頂端有一根毒針，毒針用來殺死獵物。蝎子每年可以殺死幾百人，很可怕吧。

　　我喜歡的還有會唱歌的蟬。蟬的幼蟲要在地下呆四、五年，然后才會鉆出地面變成真正的蟬，它們的食物是樹汁。蟬最驚人的一點是公蟬會叫而母蟬不會叫。

　　大自然太有趣了！我愛大自然！

　　【篇四：《法布爾昆蟲記》讀后感】

　　寒假，阿姨送給我一套書，書名叫《法布爾昆蟲記》，里面一共有10本書。它們分別是：《地下毒王——狼蛛》、《天才建筑師——圓網蛛》、《裝死專家——步甲》、《殯葬師——埋葬蟲》、《神奇麻醉師——飛蝗泥蜂》、《戰爭狂——紅螞蟻》、《嗜尸者——麻蠅》、《夏日音樂家——嬋》等。

　　其中，我最喜歡的一本書是《夏日音樂家——嬋》，它主要講了一只嬋的故事。嬋媽媽選一根很好的樹枝，用非常鋒利的產卵管在樹上挖了一個小洞，在里面產下了10顆卵，然后向上爬，用同樣的方式再產下12顆卵。它一直重復著，就這樣，它一共產下了大約400顆卵。忽然，出現了一只小昆蟲，它叫“蚋”。等嬋媽媽產完了卵，它立刻飛了上去，在嬋卵上產下了自己的卵。它狡詐地說：“愚蠢的嬋媽媽，你的卵馬上就成為我寶寶的食物了，哈哈！”但嬋媽媽已經顧不上了，產完卵后，它已經精疲力竭，結束了它短暫的一生。沒有媽媽的保護，只有二、三十顆卵幸運的存活了下來。

　　從這本書我學到了：不管天空、陸地、海洋、小溪里面的所有動物，成長都很艱辛，特別離不開爸爸媽媽的保護和付出。我們小朋友也一樣，正因為有了爸爸媽媽的保護，我們才能健康的成長。

　　【篇五：昆蟲記讀后感】

　　法布爾寫的《昆蟲記》，讓我讀了仿佛身臨其境，看到了各種各樣的昆蟲，似乎聽到了它們囂張的鳴叫。還讓我知道了昆蟲跟我們人類在生于死，勞動與掠奪有驚人的相似。

　　接著往下看，里面有許多引人入勝的故事：螢火蟲雖然外表弱小，但它是個食肉動物，幾只雌金步甲還會吃雄金步甲……豐富的故事讓我浮想聯翩。

　　繼續閱讀時，我看到了法布爾不顧危險地捕捉黃蜂，堅持不懈的實驗精神，如果一次實驗失敗了，他又分析原因，準備下一次實驗。

　　法布爾把昆蟲寫的那么真實。美麗。生動。他一生都在貧困中作但他一點都不孤獨，因為他有那么多的昆蟲朋友。他把大自然當成了自己的實驗室，葡萄架下。山坡上。田野里。他不怕太陽的暴曬，一蹲就是一天。而且，他的家中也是他的實驗室，家中有很多的瓶子，那都是他實驗的工具。

　　讀完這本書，我的感觸很大，法布爾在那樣的環境能寫出膾炙人口的巨著。我真是慚愧萬分啊！我下定決心，以后一定要發奮圖強地學習，長大做一個對祖國有作用的人。

　　【篇六：《法布爾昆蟲記》讀后感】

　　暑假媽媽給我買了一套《法布爾昆蟲記》，我很開心。這套書一共有十本，法布爾用精彩的故事介紹了糞金龜、蝎子、蟬、紅螞蟻、蜘蛛等昆蟲的生活習性和捕食方法，非常好看。

　　我印象最深的昆蟲是大自然的清道夫——糞金龜，神秘的隱士——蝎子，夏日音樂家——蟬這幾種昆蟲。糞金龜可不是烏龜哦！它們是一種昆蟲。你們猜糞金龜會不會飛？其實糞金龜會飛的。糞金龜只要一聞到糞便的味道就會馬上飛過去，然后滾成糞球。它們還是雕刻家，它們會把自己產卵的糞球雕刻成梨的形狀。

　　我還喜歡蝎子，蝎子有堅硬的外殼，八只眼睛，兩個又大又有力的大鉗子。它們的尾巴頂端有一根毒針，毒針用來殺死獵物。蝎子每年可以殺死幾百人，很可怕吧。

　　我喜歡的還有會唱歌的蟬。蟬的幼蟲要在地下呆四、五年，然后才會鉆出地面變成真正的蟬，它們的食物是樹汁。蟬最驚人的一點是公蟬會叫而母蟬不會叫。

　　大自然太有趣了！我愛大自然！

　　【篇七：昆蟲記讀后感】

　　讀了《昆蟲記》這本書，使我對它愛不釋手，時不時地就拿出來看一遍。這本書向大家講述了許多栩栩如生的昆蟲的情況，法布爾寫了昆蟲們生育。勞動。狩獵與死亡的科普故事。

　　《昆蟲記》是法布爾懷著對生命的尊重和敬畏之情，五十余年深入到昆蟲世界中，用畢生的精力昆蟲進行了大量的觀察和實驗，真實。細微。詳實地記錄了昆蟲的本能特征《昆蟲記》這本昆蟲學巨著，是全世界人民的無價之寶。法布爾刻苦鉆研，犧牲了自己私有的時間去觀察昆蟲。

　　法布爾取得這么大的成就，很不容易，他出生于農民家庭，從小生活貧困，靠自學先后取得多個學位。雖然有很多的困難，但法布爾沒有想困難屈服，他見堅持不懈地研究昆蟲，不斷地獲得好的成果，發現自然界蘊涵著科學真理，他正因為熱愛真理，所以才撰寫《昆蟲記》。

　　當我第一次讀《昆蟲記》時，它就吸引了我，讓我知道了那么多的奧秘。比如說：蟬在凌晨是如何脫殼的，黑步甲是回裝死的嗎，屎殼螂是如何滾糞球的，是什么東西指引紅螞蟻的方向……還有很多我以前說不出名的昆蟲。

　　【篇八：《昆蟲記》讀后感】

　　最近，我讀了一本名叫《昆蟲記》的書。《昆蟲記》使法國著名昆蟲學家法布爾花了將近20年寫的一本關于昆蟲世界的書。

　　在《昆蟲記》中，法布爾以人性觀察蟲性，并以蟲性反觀社會和人生，睿智的哲思躍然紙上。法布爾對《昆蟲記》的寫作，不是進行機械的論文式寫作，而是進行有感情交流的散文式寫作，使《昆蟲記》有了科學和文學兩方面的價值。所以人稱法布爾是“昆蟲學的荷馬”。在法布爾的昆蟲世界里，有勇猛的螳螂，有勤勞的蜜蜂，有會唱歌的蟋蟀，還有會發光的螢火蟲。置身其中，仿佛我也成了它們中的一員，在昆蟲王國里閑游。“這樣一來，便形成了以下食物鏈。

　　螳螂以蝗蟲為食，螞蟻又會吃掉螳螂，而螞蟻又是雞的食品。但是到了秋天，雞長大了。我又會雞做成佳肴吃掉，這可真有趣！”從這句話中我感受到了發布爾先生的幽默風趣，也感嘆，法布爾先生對于昆蟲的20多年的研究，不但不厭惡，反而更喜歡昆蟲了。在《昆蟲記》里，不但我們可以學習有關昆蟲的知識，還可以學習法布爾那對事業的津津樂道和敬業精神。

　　但我麼更應該學習法布爾那細心觀察身邊是我的精神，我相信，只要你細心觀察，肯定會像法布爾那樣，從工作中發現樂趣，體驗生活。

　　【篇九：《法布爾昆蟲記》讀后感】

　　這幾天，我讀了《法布爾昆蟲記》這本書，頗有感受。

　　《法布爾昆蟲記》講了：作者法布爾退休后在野外進行昆蟲考察。寄生蠅。馬蜂。蝎子……（省略上百種）法布爾用自己考察昆蟲40年的經驗，寫了這本昆蟲界最轟動的書。也因此，法布爾成為了無人不知的大名人。其中，我最喜歡寄生蠅這一段，這段講了：蒼蠅村里最近遇到了麻煩，一只母高鼻蜂在村子附近住下了。大家十分著急，因為高鼻蜂是蒼蠅的克星，它們在產卵期間要吃600只蒼蠅。最終，平時不起眼的小寄生蠅把高鼻蜂趕走了。

　　讀了這本書，我深深地體會體會到了只要細心觀察，不斷積極進取，才能做一名優秀的科學家或者物理學家。

　　【篇十：昆蟲記讀后感】

　　暑假的時候，爸爸媽媽給我買了一本法布爾的著作——《昆蟲記》。我一看外面，沒什么興趣。可一看書的內容，我卻愛上它了。

　　這本書主要講了法布爾從小就對植物和動物充滿了濃厚的興趣，經常仔細觀察它們。書里還有螢火蟲、紅螞蟻、蟬、天牛、松毛蟲等動物的本能、習性、勞動、繁衍和死亡，記錄了它們在昆蟲王國的漫漫旅程。比如螢火蟲，法布爾講述了螢火蟲中只有雄螢火蟲能發光，而雌螢火蟲不會發光。螢火蟲看似小，卻是食肉動物，它主要的食物是蝸牛。螢火蟲發現了蝸牛，就會召集來同伴，然后一起向蝸牛體內注射一種“麻醉劑”，不一會兒，蝸牛就化成“肉粥”了，螢火蟲們也就開始享用美食了。

　　讀了這本書，我真的非常佩服法布爾。在《昆蟲記》里，在法布爾的筆下，蜣螂忙忙碌碌制作糞球、推動糞球，固執的松毛蟲堅持列隊出行，小蜘蛛利用蛛絲飛到各個地方，螢火蟲用麻醉劑對付獵物，螳螂豎起前腿好像在祈禱和平……每一只昆蟲都像是法布爾的朋友。我覺得，我們以前都不怎么注重自然，現在，我們一定要注意觀察自然，對自然中的動植物有更深切的認識。我相信，在不久的將來，我們將真正地了解自然，駕馭自然！作文

　　【篇十一：昆蟲記讀后感】

　　四年級暑假的時候媽媽給我買了一本《昆蟲記》，我因為不愛看而擱在書架許久。有一次姐姐說喜歡看《昆蟲記》，我才想起我的《昆蟲記》。于是，我便囫圇吞棗地讀了起來。

　　這本書的作者是法國著名的昆蟲學家法布爾，法布爾自幼喜歡昆蟲，長大后便開始研究昆蟲，刻苦鉆研后寫下了這本《昆蟲記》。這本書中講了許多的昆蟲故事：天牛、花金龜、白蝎自殺……法布爾不斷的觀察，不停的寫作，他到了終年也不忘寫作，那是他已經97歲了，眼睛也花了，十分令人可憐。

　　法布爾對昆蟲的激情是久升不下的，他對一切自己喜歡的事物一直持之以恒，不放棄，最令人感動的是他在臨終前說了一句感人肺腑的話：“我要做的事情還有很多很多！”多么平凡而又偉大的品質啊，一個人能在臨終前說出這樣的話，代表這個人臨終前想做到的事自己認為沒有做完。從中我明白了一個道理：每個人的一生都是一樣平凡的，我們要把平凡的一生用有趣的事情充實起來，不要讓自己的一生平平凡凡無聊厭煩地度過。人的一生雖短暫，但我們要在短暫的一生中讓自己快樂，把自己的一生用在自己喜歡的興趣上，好好利用一生。

　　【篇十二：《昆蟲記》讀后感】

　　這個暑假，老師要求我們寫五篇讀后感，其中一篇是我最愛的書——《昆蟲記》。

　　這本書時法布爾先生寫的。說實話，一開始我認為他能寫出這樣的著作實在令人感到驚奇，因為他出生在撒·雷旺，那個貧窮的古老村落。但是，漸漸地我不在那么認為了——在我看過他的生平的時候。是的，他出生時并不偉大，但卻成為了世界著名的昆蟲學家。他通過觀察昆蟲，寫下了《昆蟲記》共11冊。共活了91歲，就連他將沉睡于地下的時候，也有昆蟲來送行。

　　《昆蟲記》詳細地描繪了昆蟲的生活：如蜘蛛、蜜蜂、螳螂、蝎子、產、甲蟲、蟋蟀，等等。這實在是給后世作出了很大的貢獻，使人類社會迅速走向了文明時代。

　　從《昆蟲記》中，我們可以看出，法布爾十分喜愛昆蟲，他簡直和昆蟲融為一體。有研究者說，法布爾就像一只昆蟲那么生活和工作一生。沒錯，《昆蟲記》不僅僅有著對生命的敬畏之情，更蘊含著某種精神。那種精神就是求真，即追求真理，探求真相。這就是法布爾的精神。如果沒有法布爾，就沒有《昆蟲記》，人類的精神之樹上將少掉一顆智慧之果。

3000字讀后感 篇12

　　有一個傳說，說的是有那么一只鳥兒，它的一生只唱一次，那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優美動聽。從離開巢窩的那一刻起，它就在尋找著荊棘樹，值得如愿以償才歇息下來。然后，它把自己的身體扎進最長最尖的荊棘上，在那荒蠻的枝條之間放開了歌喉。在奄奄一息的時刻，它超脫了自身的痛苦，而那歌聲竟然使云雀和夜鶯都黯然失色。這是曲無比美好的歌，曲終而命竭，然而，整個世界都在靜靜地諦聽著，上帝也在蒼穹中微笑。因為最美好的東西只能用深創劇痛來換取……

　　凡是寫《荊棘鳥》有關的文章，都不可避免的要引用這一段，我也不能免俗。含著淚水，帶著微笑，心中暗流涌動。我無以言表我對它的愛，我想讓自己化成清泉一滴，融入它的小河，靜靜流去，一去不回……

　　這是一個經典的愛情故事，大凡經典之作，都不能逃離被詛咒的厄運。悲情，會激發人類最深沉的共鳴!拉爾夫，一個以成為紅衣主教為終極目標的人，不能談情說愛，不能兒女情長，事實上，在他二十七歲的生命里，他以為可以做到，確實他也做到了。直到九歲的梅吉出現。他像長輩一樣的寵愛著她，陪她度過了美好的時光。終究，梅吉長大了，拉爾夫惶恐地發現梅吉已經成為美麗的少女，而愛的種子早已深深的埋在兩人的心中。梅吉對拉爾夫的愛正如拉爾夫對她的愛，但是，這注定是悲劇。拉爾夫沒有停息追逐大主教的步伐，他離開了，選擇了他認為最重要的。梅吉萬分痛苦，在對拉爾夫的深深思念中，選擇了一位和拉爾夫長相神似的年輕人，一心一意要過平凡人的生活。但他的丈夫一意追逐錢財，也遠離了她。在梅吉快要崩潰的時候，拉爾夫又出現了，他違背了誓言，在島上和梅吉真正的擁有了彼此。第二天拉爾夫離去，梅吉發現自己有了拉爾夫的孩子，重新點燃了生活的希望，她認為自己從上帝那里偷來了拉爾夫的一部分。時光逝去，拉爾夫的兒子戴恩逐漸成長，他完整的繼承了父親所有的美好，英俊，智慧，但最為諷刺的是，冥冥之中，他注定自己要追隨上帝的步伐，獻身與于宗教。梅吉感到深深的無奈，她認為這是上帝要拿回她偷走的東西，她說，上帝贏了。一次意外，戴恩溺水身亡……圍繞著這根主線，梅吉一家幾代人的命運交錯，感情纏繞，在作者行云流水般的語句里步步道來……

　　人物性格鮮明，展示的場景宏大，歷史地理，移民，故土，自然，幸福……《荊棘鳥》揭示的早已不是愛情的范疇，它揭示了人生的艱難，謳歌了生命的勇氣，闡明了人生需要刺痛心臟的疼痛，流出殷紅的鮮血，才能唱出生命的最強音。當然，我也感受到了作者在刻畫人物特征時缺乏的全面公正性。比如對于菲的描寫，不悲不喜，榮辱不驚，雖然作者力圖構造的是一個默默承受命運而又努力持家的女子，但我看來未免過于單一。還有伊絲婷的叛逆，以及盧克在婚前婚后的截然不同，都讓我感到了一種極端的不悵然。最后對于戴恩的結局設定，因為她是梅西從上帝那里偷來的，那戴恩就一定回歸于上帝嗎?這難道必須彰顯上帝無所不能的力量嗎?這些處理，都讓我感到遺憾。

　　在閱讀時，有似曾相識的感覺。我立刻想到了《飄》，又被譯為《亂世佳人》，因為無論從文筆上還是內容上，二者頗有異曲同工之處。

　　第一，都是以愛情為主線。《飄》講的是郝思嘉為追求自己心目中完美無缺的希禮，而無視瑞得對自己多年來的苦心付出，待到最后覺悟時，為時已晚。女主都有心儀的對象而求不得，一個是上帝的代表，一個是自己虛幻勾勒出的圣人。

　　第二，書中都涉及了戰爭場景。《荊棘鳥》描述的是二戰對澳大利亞以及世界各地的影響，死亡，疾病，貧窮，而《飄》是以美國南北戰爭和戰后重建時期為背景，也涉及到社會變遷及戰后人們遭遇的后遺癥。

　　第三，女主人公都才貌雙全，機智勇敢，在家鄉遭受天災，國家經歷磨難時，表現出大無畏的精神，用女性柔弱的雙手撐起家人的一片天空，無怨無悔。更有趣的是，她們都有一位血統高貴舉止優雅的母親，還有一位粗俗狂放卻又努力善良的父親。

　　第四，作者都善于描寫人物外貌特征，刻畫人物細致的心理活動。我喜歡觀看作者呈現出來的整個時代的面貌，尤其小細節的描寫，比如人物的服裝裝飾，飲食習慣，都會讓我無限想象這個時代的整體面貌。這或許是由于兩位作者都是女性，能通過女性的慧眼來捕捉男人無法注意的細節。

　　兩部小說有諸多不同。《飄》里的郝思嘉更加立體，更加能彰顯人類的多面性，自私，貪婪，但又堅強，善良，人性中的善與惡參半交織，倒更像是我們自己內心真實的寫照。但梅吉就脆弱的多，屈從于命運，雖然最后也得到過拉爾夫，但她就像小花一樣無法掙脫風雨的襲擊，擺脫自己的命運。所以在兩部小說里，對待宗教的態度也顯露無疑。郝思嘉，其實也就是作者，希望上帝與自己同在的時候，也希望自己也能改變上帝，而梅吉的隱忍，可能更多的是作者對待上帝虔誠的信仰。

　　另一個不同，《飄》的語言描寫更加頻繁，這對于愛看熱鬧的我是一種福利，言語可以更直接的表達感情。而《荊棘鳥》的語言要嚴肅的多，讓我感受到心靈的洗禮。

　　總之，兩部巨作都會使我情迷，不能自已。我一直喜歡外國小說，就是因為她們語言充滿了智慧，發人深思，震懾靈魂。反之，中國古代小說就遜色的多。當然，我先要排除掉唐詩宋詞。唐詩宋詞是中國文化最偉大的代表和結晶，她的美無與倫比，前無古人，后無來者的偉大。但是于小說這一塊，我就不是那么太喜歡。比如《聊齋志異》，比如《三言》，比如《閱微草堂筆記》，再比如這幾天一直翻閱的《三俠五義》。這些故事都是獨立的，個體的，沒有一定的完整性。每個故事情節大同小異，而且都充斥著濃濃的鬼神色彩。因果報應，生死輪回，雖然也屬于中國勞苦人人民的信仰，但是于西方的上帝不同，不同于上帝是在人們心中，進行道德的約束，而中國的這些小說里，菩薩也好，鬼怪也罷，已經是成為客觀存在，直接參與到人類的行為生活里，這一點是比較可笑的。或許這就是封建文化對人們深深奴役的結果，因為底層人民無法反抗，所以借助第二世界外力來規則現實生活，滿足自己的愿望。簡言之，就是想要得到美好，你就得不停的做夢!

　　另一個讀外國著作對我比較震撼的事情就是女性的地位。在中國的五千年文化里，體現出來的是社會對女性的個性的壓抑和迫害。女人地位低下，不得在公眾場合拋頭露面，不得參與政治活動，尤其是結婚后更要對丈夫馬首是瞻，百依百順。什么三綱五常什么貞節牌坊，女人成了男人的附屬品，也是整個社會的裝飾與祭品。但看外國文學，覺得很爽。比如說《飄》里的郝思嘉為了生存嫁了三次，丈夫死后，但周圍的人并不會以此來說事，比如說梅吉也和盧克婚姻不幸選擇回到娘家，受到母親和弟弟們的熱烈歡迎，在中國，這基本上都是不可能的。尤其我注意到法國作品里，在上流社會里，一個貴婦擁有幾個情人是再正常不過的事情了，怪不得法國為浪漫的國家。從中我們可以窺見西方的觀念是開放的，所以它的經濟也是開放的。在中國唐朝之時，女子服飾也較為開放，反映出當時社會的經濟也應該是開放的，符合潮流且與國際接軌的，“海納百川，有容乃大”。這是我從中外作品中得到的一點啟示。

　　再有，中國的文字與繪畫總是成一體的。中國文字言簡意賅，寥寥幾句，畫龍點睛，而國外不缺的是對情與景大面積的鋪張敘述。如同中國水墨畫重在意境，神似，而西方油彩注重細節，給人的感覺是熱烈的直觀的。

　　另外，我想到了信仰。中國幾千年，有佛教道教，主流思想應該是儒家思想，教派應該是佛教。每一門派別，應該都是引導人們行善的。但是現在，我們現代人信仰嚴重缺失，我們不信天不信地，只信錢。反觀國外，基本上每個人一出生就注定要有所信仰，信上帝，信耶穌，在他們心中形成社會行為的道德底線。人，應該有所畏懼，才會有敬畏大眾之心，我，很迷茫，當我的一腔熱情不知交給誰才好。有信仰的人是幸福的，有信仰的民族是有凝聚力的，我想，終會有一天，我會找到一個適合自己的信仰。

　　似乎扯遠了，再來說說《荊棘鳥》。我想，荊棘鳥，寓意著面臨劇痛挑戰的人生，但真的有一天，我碰到了我的拉爾夫時，我會像梅吉一樣奮不顧身的去愛嗎?答案是否定的。但是，當我們面臨生活的重壓時，我會迎難而上嗎?答案是肯定的。在生活里，我們會取舍，應該學會取舍。遠處是人生，近處才是風景。我們需要努力，但也不要忘記身邊的快樂，在簡單快樂中徐徐前進，這或許是折中的方法。

　　總之，看完小說，感慨萬分，真真是覺得自己能力有限，表達不及自己所想的萬分之一，將來某一天，當我有更大的胸懷，更好的文字能力時，我一定會用我的時間，精力去研究中外文化的更多精髓。

　　用《荊棘鳥》的結尾來結尾：鳥兒胸前帶著棘刺，他遵循著一個不可改變的法則。它被不知其名的東西刺穿身體，被驅趕著，歌唱著死去。在那荊棘刺進的一瞬，它沒有意識到死之將臨，它只是唱著唱著，直到生命耗盡，再也唱不出一個音符。但是，當我們把棘刺刺進胸膛時，我們是知道的，我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把棘刺扎進胸膛。

3000字讀后感 篇13

　　在歐美出版界，英國作家福萊特這個名字就是暢銷的象征!讀了《巨人的隕落》Part1《天地失色》、Part2《巨人之戰》、Part3《世界重生》，不由得感激萬分——這是我多年來閱讀的、極為罕見的、西方作家的一部小說巨著!正如《TimeOut紐約》所題：“福萊特再次創造了一個既熟悉又美妙的世界，以及一種純粹的閱讀樂趣，讓你根本放不下這本書。帝國衰落，英雄崛起，真愛無敵，你會忍不住和書里的角色在戰火硝煙中同呼吸、共命運，并希望福萊特的下一本大部頭趕快砸過來。”小說線索多而不復雜，人物多而不累贅，虛構的人物、事件與真實的人物、事件并存，既有個人的愛情故事、成長經歷、爭取權利、參戰等，又有幾個代表性家族的興衰，還詳盡地描寫了俄國十月革命過程，戰后歐洲衰落、美國趁機崛起，舊貴族的衰落、男女平等觀念樹立等重大歷史的演變。整個小說寫得波瀾壯闊，震撼讀者。

　　一、寫作方法方式獨樹一幟

　　福萊特用記載歷史的經典手法——“編年體”的手法來寫《巨人的隕落》，即小說的每個章節均以時間為標題，如“第一章6月22日”，這種精確到月，甚至精確到日的寫作方式，需要作者具有極大的寫作耐心和非凡的執著。因為，寫到月份，甚至日子，第一個要核實的就是當時的天氣，當時的居民生活狀態，當時的社會狀態，來不得半點虛假!

　　二、小說中的歷史故事均請歷史學家一一核對

　　福萊特公開宣稱：他的小說出版之前，都會請歷史學家審讀書稿，決不允許出現任何史實錯誤——能夠達到這種忠于史實境界的小說，你認為還只是小說嗎?讀畢《巨人的隕落》，我深切感覺到這不是小說，是歷史的演義，是把歷史故事用小說的語言表達出來的歷史再現!可以說《巨人的隕落》是20世紀之初歐洲社會的百科全書!

　　三、Part1《天地失色》、Part2《巨人之戰》、Part3《世界重生》給我帶來最多的就是閱讀之后的快樂感

　　《巨人的隕落》這本巨著，既描繪了一戰時期歐洲相關國家、全體民眾(包括上層人群、下層人群等三教九流)對待戰爭的態度、思想和行動;又以實戰的筆法描繪了戰場交戰雙方的攻防態勢、作戰情形、士兵和軍官等形形色色的情感狀態;還以細膩又流暢的章節真實再現了20世紀初歐美國家各個階層民眾的生活、愛情和人生觀;同時，其寫作水平達到了“史家之絕唱、無韻之離騷”的敘述水平，既生動又忠實地記錄了歐美幾個國家的社會、國家政權等重大歷史的變遷過程，又細膩地記敘了上層人群和下層人群的愛情經歷和生離死別的種種人生際遇……福萊特無論寫大場面，還是小細節，都能輕巧而又幽默地駕馭紛繁復雜的文字，讓讀者讀起來毫不費力。比如，自1848年馬克思發表《共產黨宣言》之后，西歐大多國家都爆發了工人運動，Part1《天地失色》就以英國國王慰問遭遇礦難的礦工家屬作為開篇第一個宏大的場面，作者對這個大場面的描寫線條清晰而不累贅、敘事清楚而不混亂。最令我感到美妙和快樂的是該書給我帶來了“一種純粹的閱讀樂趣，讓你根本放不下這本書。”

　　四、書中無論寫什么階層的人物，都會令人以急不可耐的心情一氣呵成地讀下去

　　小說虛構了許多栩栩如生人物，比如有英國的菲茲伯爵和茉黛兄妹、艾瑟爾和比利姐弟，有美國白宮的青年幕僚格斯和獨眼無政府主義記者羅莎，有來自德國又深愛茉黛的沃爾特和他的同性戀兄弟羅伯特，還有俄國的格雷戈里和列夫兄弟。他們的故事既有不同國家和不同階層的青年人面對愛情，面對參戰的激情和熱血，也有貴族人物面對自身權威被挑戰，舊有觀念無奈地逝去和悲傷，還有那些尋找為之奮斗終身的事業過程中的逐漸覺醒和理想信念的堅定者。

　　幾乎書中描寫的所有人物，我都喜歡：比如煤礦工人代理人戴同盟的兒子比利，跟中國解放前的兒童沒什么區別，比利在他十三歲的時候就下到礦井謀生，小說從比利的生理、心理和對圣經的信念等主要方面進行描述，尤其是比利第一次下礦井時被工頭陷害遇險的種種情形，以及比利堅強的信念和早熟的思想，屢遇險境都讓他化險為夷……這種生動的描寫，讓我覺得比利的兒童生活就是舊中國兒童的生活，可是，堅強的比利自己卻不覺得艱辛!我在同情比利等下層人物的同時，卻又感到閱讀之后那種精神上的、不可名狀的愉悅!再比如：戴同盟的女兒、比利的姐姐艾瑟爾，被選中作為英國伯爵菲茨的女管家之后，艾瑟爾辛勤工作，也學會了不少上流社會的生活方式，最后被菲茨引誘懷孕……直到艾瑟爾決定離開菲茨，離開娘家，獨自去倫敦謀生，而且決定把菲茨的私生子生下來，對外宣稱私生子的父親被國家征兵參加一戰之后就杳無音訊……還例如，隨著越來越多的女性參加工作，女性參政意識愈發強烈，艾瑟爾與菲茨的妹妹茉黛雖然身處不同階級，卻始終在為女性爭取選舉權等等，這些凡人的經歷盡管心酸而又悲慘，但我讀了之后，除了心生憐憫，卻有閱讀后的那種油然而生的閱讀愉悅感!我認為這與福萊特的寫作手法關系很大，他能夠把悲慘的經歷，用一種平凡人都必須經歷的方式和筆觸寫出來，讓我覺得平凡的人，不經歷艱難挫折，就很難獲得成功，而所謂的種種人生磨難，也許就是上帝對你成功之前的各種磨礪和考驗吧?!這也屬于人生難得的、卻又必須經歷的一種特別的挫折教育吧。

　　還有，對菲茨的妹妹茉黛與德國外交官沃爾特跨國愛情經歷的描寫：茉黛與沃爾特偷偷地領取結婚證，又偷偷地結婚，婚后又由于一戰而讓這對情侶分離達兩年之久，而茉黛與沃爾特那種對愛情的忠貞不渝，以及茉黛、沃爾特各自經歷非常人的欲望考驗，等等描述，都讓人牽腸掛肚，既唏噓不已，又皆大歡喜，最終讓讀者看見愛情的結果。

　　尤其值得稱道的是：本書對愛情、情欲的描寫，讓讀者恍如身臨其境，情不自禁。

　　令我興奮的另一個閱讀點是：書中有對列寧流浪外國如何回到俄羅斯，以及如何組織工人階級進行革命的比較忠于史實的記敘!!!還有，小說對美國總統威爾遜與其幕僚格斯的幾個場合的描寫，尤其是關于美國是否參與一戰的討論，作者對這段歷史的演繹，也讓我大開眼界，大飽眼福!在此，我不再揭秘了，如果你讀了本書，你一定對列寧的革命經歷有個全新的了解哦，也對美國在一戰時的角色有個全新的認識，呵呵!

　　五、小說揭示了不同類型巨人的隕落與崛起

　　我讀了這本書，深深感受到：戰爭是國家之間政治斗爭的最高形式。因為，戰爭不僅能改變每一個人的命運，更能改變國家的命運。小說的總名字叫《巨人的隕落》，我認為：一是，有隕落，就有崛起;二是，既有國家的隕落與崛起，也有階級的隕落與崛起，還有家族的隕落與崛起……甚至有舊的觀念和情感的隕落和新的思維和愛情的崛起……

　　從國家的角度，作為戰勝國的英國和戰敗國的德國等歐洲幾個主要國家，都在國力上隕落了，而與此相反，聰明的美國統治者則在戰爭的最后階段才參戰，并且憑借軍火生意繼而成為歐洲主要國家的債權國而獲利頗豐，還巧妙地利用戰后美國的優勢，來推動國際聯盟的成立，最終成為世界霸主……該書詳細而有見地地描寫美國循序漸進地成為國際局勢的主導者，最終成為崛起的巨人的主要過程。

　　從思想觀念來看，俄國十月革命勝利后，共產主義不僅在俄國，而且在整個資本主義世界傳播，成了新的國家制度多種可能的選擇。此外，傳統歐洲貴族因漸漸失去土地而衰敗，貴族們那種飯來張口、衣來伸手的奢靡生活漸行漸遠，平等、自由的觀念取而代之。正如小說在最后一幕所描述的，艾瑟爾與菲茲在樓梯間狹路相逢的那一刻，卻不再像過去在莊園，身為女仆的艾瑟爾向伯爵習慣性地低頭讓路，而是艾瑟爾向前邁進一步，伯爵菲茨則是無奈地站到一旁，為艾瑟兒讓路!這不僅僅是兩人愛情的終結，更是兩個階級之間的妥協，甚至是顛倒過來。而在政治權利上，女性通過斗爭逐漸掙得更多的權利，比如，，英國規定滿30周歲的女性擁有選舉權……

　　小說三個部分的小標題精準地總結了《巨人的隕落》，從天地失色，到巨人之戰，再到世界重生。新的世界屬于順應潮流的弄潮兒，屬于不屈不撓斗爭的無產階級階級，屬于不甘屈辱的新女性，屬于熱愛和平、自由、平等、友愛的人民。

　　更有意思的是：從本書對美國崛起的描寫，讓我看到了我們國家偉大復興的光明前景。

　　安妮日記讀后感：你想了解20世紀之初的歐洲國家和社會嗎?你想了解那個時期這些國家政權的變遷歷史嗎?你想了解一戰的真實背景和戰場上硝煙彌漫的味道嗎?你想了解當時歐美國家的外交趣事嗎?你還想了解當時歐美各階層人們的真實生活和情愛狀況嗎……Part1《天地失色》、Part2《巨人之戰》、Part3《世界重生》為你一一解答，強烈建議親們閱讀《巨人的隕落》。呵呵，我個人認為：福萊特是英國現代的莎士比亞!《巨人的隕落》不愧是現實主義、浪漫主義、紀實主義的寫作典范!我在閱讀的時候，能感覺到從書的字里行間撲面而來的形形色色人物的氣息……真是一本好書!文章本天成，妙手偶得之呀!

3000字讀后感 篇14

　　《烏合之眾》是一本研究社會心理學的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點及其構成的因素。他分析了群體心理的種種特征，在整本書中，每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等概念，不僅僅發出了與世俗不一樣的觀念，而且對自己的見解懷有百分百的自信心，在精彩的分析下立刻插入鮮活的例子，使得分析更加貼合邏輯，讓人信服。但是書中有些觀點，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也就應理性的思考，對婦女兒童的歧視的觀點是就應得到批判的。書中還存在意識形態和種族主義的錯誤觀點。但是拋去它的錯誤觀點不看，《烏合之眾》對大眾心理細致入微的剖析，還是具有很強的借鑒好處的，《烏合之眾》在這天仍不失現實好處。日本民眾為何會在戰爭中淪為統治者的戰爭工具?我國時期為何民眾泯滅良心，失去理智?在當今中國為什么會出現超多的網絡暴民，如果你與他們的觀點不一致，那么你就會被一批人被一個群體罵　　的體無完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死?個人到群體的心理變化看似難以明白、難以置信，實則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

　　勒龐在書中充分的表達了他對群體的悲觀態度，群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現得極其無私。群體在智力上總是低于孤立的個體，而在情感情緒以及由此引發的行動上，群體可能比個人表現的更好也可能更壞。總之勒龐是十分排斥群體，以及厭惡群體所帶來的沖動，暴力，乃至低智的傾向。個體不論什么原因被吸納到了群體之中，無論個體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員之時，群體心理就削弱了個體智慧，還減弱了個體本身的特征，異質因素泯沒在同質因素中，無意識的力量占據制高點。群體呈現出來的品質特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個個體疊加在一齊只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個體把各自最基本的品質匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

　　書中提出了在群體中個體表現出來的主要特征有：入殮師影評

　　①人有意識的消失②無意識的橫行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個方向發展④把暗示帶來的意念立即付諸行動。

　　在那里勒龐強調了群體無意識這個觀點，群體中的個體只要有一個發出了暗示，那么這種暗示就是具有強大傳染性的，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。

　　從這一點上，我們這天的生活中能夠找到許多例子，前幾天我在當當網上買書，想買一些勵志的書籍陶冶一下躁動不安的心靈，于是就打開了當當網開始挑選，但是一時之間不知道該買哪一本，于是我就點開了勵志書籍那個分類，并且果斷地點擊了按銷量來排列，排行第一那本書叫做《遇見未知的自己》，下方有將近快過萬人的評論，評論從第一個開始就好的不得了，你知道的，此刻網購看的就是評價，看的就是信譽，一本書下方的評論有過萬條，而且百分之九十都是好的，你說你買不買?況且還是銷量第一?在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標簽，你說此刻你還能不買嗎?但是這本書到底好不好?

　　我們知道，這本書之因此成為暢銷書，是正因受眾的喜好，從而導致了出版商把圖書動向轉移到了勵志書籍和心靈雞湯的方向，我們能夠稱之為受眾的主動性;在實際的圖書消費過程中，個人消費容易受到大眾消費的影響，成為沒有自我意識的烏合之眾，漸漸的失去了對圖書的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們能夠稱之為受眾的無意識。而在從眾中，個人正因有背后群體力量的支撐，任何一種行為都能夠稱其為理性思考的成果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個體思想，但其仍然被大眾所理解。具體結合我的例子來說就是我本身能夠選取一本適合我的勵志書籍，但是我不自覺地受到評論網友這個群體的心理暗示，暗示我這本書很好，很適合我，于是我失去了自己的意識成功的收到了這種消費趨勢的蠱惑，即使這本書不適合我，但是這么多人都喜愛都買了，那么我買就是正確的就是被大眾所理解的。

　　作者認為群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。勒龐如此偏激的論證，我們也就應加以批判，大眾確有其所說的無意識的一面，但是在浩瀚的歷史長河之中，無數個迷失的個體如果不集中在一齊成為群體怎樣能夠推動歷史不斷向前進步呢?勒龐的觀點是：

　　①這種做法不必須是群體中的個體自覺地按照理性所決定的，極有可能是受到領導者的鼓動，或是受到了某種煽動性言論或情緒的支配，才會促使群體朝著某個方向堅定的前進。

　　②而由群體構成的歷史的結果不必須是進步的，很大程度上帶來了殺戮流血與犧牲，這也就不算是功績了。

　　對于作者以上觀點，我是不能贊同的，無論如何我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用，人民群眾創造歷史，無論這個歷史是被社會精英或是某個領導人所鼓動帶領的，我堅信群體不可能像作者說的那樣低智，群體中的個體也沒有作者說的那么糟糕，如果沒有了人民群眾做這當中的堅強的后盾，社會歷史是不會發展的，就像當年真的是歷史與人民群眾選取了中國共產黨，帶領我們各族人民拜托了列強們的侵略，姑且不論此刻中共還是否是我們的選取，但在當時那個歷史環境下，在革命先驅與人民群眾的共同發奮下我們才拜托了做奴隸的命運。

　　也正如雖然我是非理性的選取了那本勵志書，但是當我靜下來靜靜的閱讀書中的觀點的時候，隨著自我的慢慢消化，這本書的價值也就凸顯了出來，況且是有很多人覺得它好那它必須也有它的過人之處，即使是烏合之眾，但是隨著時刻的推移和真正冷靜的思考會使得這樣一批裹著大眾外殼的個體走向獨立之路。

　　在論述群體的沖動、易變和急躁的時候，勒龐認為種族自身一些特質能夠視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質的影響范圍之內。從這點我們能夠看出他是一個徹頭徹尾的種族主義者，這一點上我們不能茍同。

　　群體的輕信和易受暗示群體的輕信和易受暗示;群體不接納質疑和不確定性，并且總是走向極端;群體的情感總是過多的;群體表現出來的道德能夠比個人更高尚，或更低劣等觀點也能深刻的解釋當今中國的網絡暴民，網絡上無數個體組成的網絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發泄了。

　　在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現實中的憤青，不就是正因某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，遇到不一樣的觀點就沖拳出擊把對方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉這個網絡社區就聚集著一群極左觀點的人，高歌著社會主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是陰謀與腐朽的，只要有人對他們的帖子進行反駁就必然遭到他們這個群體的攻擊，群體的心理特征和行為方式在網絡社區里被表達的淋漓盡致;還有鐵血網，好多次查閱資料上方都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛國主義旗號的憤青聚集在那里，夸張地單純的表達自己的愛國之情，隨意對他人進行漫罵和人身攻擊，這些都是網絡群體時代的共同特征，那就是非理性的無數個體聚集在一齊為了群體的信仰所進行的排斥與攻擊。從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現實好處。

　　勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

　　作者所探究的群體的領袖及其說服人的手段這部分資料，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是適用于政治領域領導統治群眾的伎倆，與我國的以及這天的政治領導有著密切的關聯。歷史和現實的經驗告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術，是領袖人物、群眾操控者的基本手段。其實他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動性標語口號或詩一般的語言，開動其控制的宣傳機器長久反復的灌輸，調動群眾的情緒或欲望，便會到達統率思想征服民眾的目的。

　　但是現階段隨著網絡化的發展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網絡推手(小月月事件)、口碑營銷(當當網淘寶網的營銷策略)、大眾點評(大眾點評網和其他點評網的興起)等等，領導對受眾的蠱惑轉變為受眾對受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

　　正因人們天生的叛逆心理，名人領導專家不再那么高高在上受人敬仰，這時，巨大的群體的力量則得以充分的體現，網絡推手紛紛涌現，兩年前很轟動的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是各種“神曲”都是網絡推手在幕后運籌帷幄，把無知的個人玩弄于鼓掌之中，不明真相的網民被裹挾進去成為對事件發展起到推波助瀾作用的一員，每一天閱讀帖子的進度進行跟帖回復，密切關注事態發展，普通人用腦子想想都是不可能的事情，作為網絡大眾卻依然看得津津有味不依不撓，我就深受“小月月事件”的毒害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，但是我還是堅信小“月月”是真實存在的，在網友的聲浪中，我迷失了自己，依舊看著“小月月”的好戲在上演，之后結果可想而知，有網絡炒作公司出來辟謠了，“小月月事件”只是公司炒作的結果，他要看看這么一個荒唐的人物到底會吸引多少網友的關注，有多少人會堅信，結果我們卻輕易地上當了。我們將對傳統媒體的信任習慣性的拓展到對網絡信息的處理上，不管網絡推手發布的信息是否真實可靠，我們都輕易的成為助推者，助長這一系列事件的發生與發展。

　　或許你認為他的思想過于偏激過于消極，但無論如何，這都是一劑清醒的良藥，持續自己的批判精神、懷疑精神，永遠不好隨波逐流。如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創造的”的論斷是對的，同時承認勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。中國共產黨就是當時歷史的選取和人民的選取，中共領導人沉溺于于自己完美的政治信條之中，在后期發展還出現了毛澤東這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。人民群眾選取了中國共產黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識，失去了自己思考的潛質，惟命是從，主席就是神，不是人，領導人被盲目崇拜著，無論這種崇拜是群眾發起的，還是領導人推波助瀾的。勒龐認為聲望的突出特點是徹底麻痹人們的決定力，將事物的本來面目掩蓋，聲望是征服群體的基本因素之一。這種觀點我很認同。

　　勒龐認為目前群體多變的見解主張比以往任何時候都多，這一點也同樣適用于當代中國社會，他認為這其中的原因有三點：

　　第一：過去的信仰彼時能促進一個階段性的思想見解，如今正在一天天地失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。

　　第二，群體力量不斷增加，以至于愈發沒有一個能夠對它構成制衡的力量。由此，群體多變的思想見解—我們有所了解的群體特征，表現出來。

　　第三，近來不斷得到發展的報業，把完全對立的思想見解不斷地呈此刻群體面前。每一個特定的主張和見解都會產生必須的暗示作用，但它很快就會受到挑戰和破壞，主要來自于對立主張見解產生的暗示，最后的結果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會從視野中消失。不能夠讓更多人理解，就不可能成為一種普遍的信念。從而，歷史出現了一種前所未有的現象，成為這個時代最顯著的特點，即，政府在引導輿論上顯得無能無力。

　　作為我國政黨、人民的指導思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么是馬克思主義沒有多少人去關心，人們只是去關心那切實關聯到自己的利益問題;強權統治和思想控制相對弱化，群體多變的思想見解顯現出來;我國當代媒體的發展，每一天都把不一樣的對立的思想觀點傳遞給我們，任何一種主張都難以普及，人們沒有一種普遍信念。官媒說話沒人堅信，無外乎CC每一天我們的意識，領導人都很忙，外國普遍很落后，人民群眾生活多完美......大眾媒體又亂象叢生，不知道該堅信哪家之言，社會極度不信任，不信任政府，不信任他人，不信任的情緒彌漫著整個社會。食品行業危機四伏，沒有能夠吃的干凈的東西，《心術》里有一句話說得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊

　　作者認為：由于主導性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧，這使得群體只對那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

　　討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權威的名分，它們的個性特征在迅速衰退，正因持續的時刻太短以至于很難喚起我們的激情，現代人變得越來越遲鈍。目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽，并且讓自己得到普遍的認可，那么，這一思想主張就會迅速擁有巨大的強制性力量，他會讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質疑，不確認。一個有群體占據主導地位的禮貌，幾乎沒有再延續下去的可能性。還有什么能延遲禮貌自身的消亡呢?也許只有好無定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對所有一般信仰都不會觸動的定力。我認為這段話也相當的經典。

3000字讀后感 篇15

　　從小就背著陶淵明詩長大的我卻一度理解不了《桃園源記》與陶淵明，覺得那是消極避世的表現。可是在歲月的洗禮下，我漸漸地隱隱約約品味到了幾許：所謂“采菊東籬下，悠然見南山”都只是尋找故鄉的一種方式。

　　發現桃花源

　　“晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忽逢桃花林……”

　　我曾詢問過老師：老師，您說《桃花源記》為什么要用這個“源”?老師對我說：因為這個源字，代表著桃花源是我們生命的本源，是我們人類欲望的源頭，我們所追求的最終。

　　而我，卻突然想起了《邊城》。想起了在一個昏黃的午后，一個在這個小小世界里的一個叫做茶峒的小小地方，想起了一個叫做翠翠的姑娘，想起了白塔下的一個許愿，想起了在鄉村混雜著雨水的泥土里，外婆家的老式 煤爐上歪歪斜斜的飄著的煙，和那一聲半是無奈半是疼愛的“語嫣”。

　　走進桃花源

　　“阡陌交通，雞犬相聞，其中往來種作，男女衣著，悉如外人……”

　　拿起沈從文的《邊城》，是意外也不是意外，仿佛我這一生遲早會讀一次，讀一下沈從文，走一下茶峒。仿佛茶峒與生命有什么彌補可分的關系。

　　我曾記得，沈從文說，《邊城》不是為多數人寫的，它的存在是為了那些：“本身已離開了學校，認識中國字，關心這個民族在空間與時間下所有好壞”的人讀的。我想，沈從文的文字，是一縷山泉，它從遠方飄渺的山 上流下，包容一切，洗滌一切。你只能感嘆這是一幅多么動人和完美的山水丹青!沒有可以供人評頭論足的地方，沒有可以讓人吵吵嚷嚷說出“教育意義”的地方。因為在這片空靈的山水間，不管怎么精細的涂抹，對它而言 都是一種玷污;因為《邊城》只是單純的展現了作者的一種樸素真切的生活態度。

　　我們只見十五歲的翠翠愛上了二老，于是她在田野上飛奔的夢中，多了一把虎耳草;我們只聽見遙遠的山崗上傳來的忽起忽落的歌聲，驚擾了少女的夢;我們只發現邊城用翠翠愛情為主線，講述了一個叫做茶峒的地方的 人們的生活故事。但是，我們發現，若你細細的讀完作者的愛與悲涼，你便總覺得翠翠和茶峒像在你心間撓了一下癢，恍若隔世。

　　做客桃花源

　　“見漁人，乃大驚，問所從來，具答之，便要還家，設酒殺雞作食……”

　　如果我曾像這個漁人一樣有幸的在茶峒里做客的話，我想我第一個遇見的人會是翠翠。我一直一直詫異這個叫做翠翠的人，這個用執著修飾愛，用透明裝飾愛的人。

　　而在山邊扎著兩個牛角辮的翠翠讓我看見了有著如嬰兒般純凈心靈的作者。我曾讀過許許多多的講述了愛情的書，《包法利夫人》也好，《飄》，也好。無論是畸形的愛情觀還是火烈的靈魂，都太沉重了。就像包法利夫 人最后的結局一般，是會讓人心生恐懼的，即使作者很成功的用這種方式，披露了一種世態的丑陋讓人警醒。《飄》也很成功的用一種火烈的方式，讓人對愛充滿幻想。可是， 我們應該明白，這些愛情都是煙花啊!

　　而那透明的愛情，而那透明的靈魂，卻是茶峒里的山泉水，也只有生在茶峒長在茶峒的人才知道，才明白，似水的愛情才具有最大的能量，可以掃平人生路上所有會使其玷污的東西，一直一直單純而無暇下去。

　　但是，在現實世界里，我們身邊充滿了王子與公主的童話。在電視劇的誘引下，我們都憧憬著不現實的粉色的愛情。看到翠翠，我開始審視我們這一代人，我們這一些對生命，對世界，對愛情的認識。我們是愛著愛情這 個詞還是單純的喜歡這種有人關注，有人呵護的感覺呢?

　　而我遇見的第二個人，一點會是翠翠的爺爺——一個一生的老船夫。

　　“船將攏岸時，管理這渡船的，一面口中嚷著”慢點慢點“，自己霍的躍上了岸，拉著鐵環，于是人貨牛馬全上了岸，翻過小山不見了。”

　　我看見的老船夫有一臉因為風吹而產生的皺紋，又細又深的皺紋成了這位老人最光輝的印記。我看見他在日曬的洗禮下，褐色的膚色有一種快樂的色彩。我看見他樂呵呵的來到這個世界，樂呵呵的離開。我看見他在死亡 的面前，他展現了這位老人——作為山村里最普通的一隅折射的最耀眼的光芒。

　　擺了一輩子渡的老船夫啊!沒有銅臭味，沒有防備。他的簡單熱情讓他在驕陽下縫補漁衣的身影成了永恒;他的平平淡淡讓我們思索生命的意義。

　　什么叫生活?你可以如同《鋼鐵是怎樣煉成的》一般哄哄烈烈，為了自己的理想，為了自己的追求用盡生命的力量。但是，也可以就這樣存在。你可以揮霍去所有的金錢，可是揮霍不去快樂，你可以就這樣

　　單純的走一次人間。

　　離開桃花源

　　“既出，得其船，便扶向路，處處志之……”

　　我沒有品味出這位漁人在離開這個地方時的感覺，或許他已經沒有了感覺。但是，當我慢慢地蓋上了這本書素色的封面時，心，沉甸甸的。

　　我看著窗外的風景，一座座高樓大廈支撐起來我們這個城市的脈搏。滴答滴答，血液流動的聲音那么響亮。窗外分明是車水馬龍，但是我卻感覺到了深入骨子里的寂寞。我突然那么像去桃花源，可是，在鋼鐵森林里出生 的我們，到底有沒有機會去看一下，夢中的家鄉?

　　我突然想到了沈從文的另外一篇文章《鳳凰》，我看見湘西的鳳凰蜿蜒在各處而堅守堡壘還在，可是卻沒有守住最后的鳳凰。我看見在暑假，游人如織代替了當時的洗衣搗衣的聲音，我看見因為旅游業的發展，這個地方 的美在逐漸被人所知的過程中只留下了那端莊華麗的外殼。我們只能在山坡的最上方，暢想那神秘的蠱蠱，讓人脆弱的落洞和那個時候人們的善良。

　　陶淵明用了一種多么矛盾的手法去寫桃花源!因為他知道桃花源不是真的。但是，沈從文他在湘西這個神秘的地方長大，他看見他的故鄉離桃花源越來越遠，他感受到了他的理想世界不再是他的故鄉，而是一座幻城。

　　而我們，原本就已經沒有桃花源，可是冰冷的世界卻要我們抹殺掉那最后的對桃花源的暢想。

　　每一個都忙忙碌碌，每一個人都相互猜忌。孩子們從小開始競爭，要求贏在起跑線上，大人們為了自己的孩子贏在起跑線上用盡力量。官吏貪污，世界各處戰火紛飛。

　　我們在想，我們是不是正在離開純凈美好，正在離開桃花源，或者說，我們正在離開我們的故鄉?

　　“落日黃昏時節，站在那個巍然獨在萬山環繞的孤城高處，依稀可見當時角鼓火炬傳警告急的光景”，而如今的我們，只能夠對著月色暢想著山澗里的蛙聲了。

　　重訪桃花源

　　“遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規往，未果，……”

　　桃花源記的結尾是個悲劇，但是這并不代表著我們的生活，我們的愿望得是個悲劇。

　　我想茶峒這個地方，興許是真，也興許是假。它可能只是作者借以發泄喜怒哀樂的地方。因為34年，國內內戰已經打了七年之癢。在血色與戰爭的干擾下，人民喪失了純樸。但是這里人的美是從骨子里散發出來的。所以 更顯的茶峒的寶貴。

　　但是，我們的生活中沒有茶峒嗎?某一時刻你想起的外婆家的柴油酒香，某一時刻你走在你走過的林蔭道路上時的悠閑，某一時刻你思念他人時的透明潔凈，某一時刻你在鄉間重拾的童年樂趣。

　　他們都是茶峒，我們藏在心里的茶峒。生命力哪里都是茶峒的影子，因為他只是一個愿望，一個人們在喧囂的世界里暢想寧靜美好的地方。而劉子驥他走不去桃花源，僅僅是因為，去這里的路，我們只有自己可以知道。 問心，當它慢慢跳，當生活慢慢走時，你便發現，山重水復疑無路，柳暗花明又一村。

　　我想，這座山城，興許在如今，也只成了一座只有外表的城樓，興許他還在，他只是一個幻城——就像我們不會一本《邊城》而去尋找這個不知名的地方。

　　后記：我只想謝謝一個叫做茶峒的力量

　　我最喜歡沈從文曾經說過的一句話：一個士兵要不戰死沙場，便是回到故鄉。我想，我們的故鄉一直在我們的心里。那最最單純最最透明的地方，便是我們在每一個昏黃的午后，在炊煙裊裊中聽到的呼喚。便是我們的茶 峒。當金戈鐵馬戰袍被鮮血染紅的時候，我希望我不要迷茫，我要銘記我的生命里還有一個清明的地方要守護，要用盡一切去愛。邊城，他只是一種力量!

　　總覺得自己有很多的感受，卻因為文字的蒼白無法盡情地表達，惟有多加努力在文字上多下功夫了。

　　雖然現在電腦已是進入千家萬戶，但是我一直還是喜歡看書，喜歡手捧厚厚的書斜靠床頭或是沙發上閱讀，任由自己的心隨著書中人物的命運起起伏伏，那樣一種感覺總覺得換到電腦上是不知要減少多少倍的。書在手上讓我感覺踏實和快樂，最好的是雨夜或是雪夜，窗外下著細雨或是鵝毛大雪，在家中看書無疑于我是一種極大的精神享受。因為愛看書所以很愛買書，我記得上學的時候在大慶的四年斷斷續續買了不少，畢業的時候可是費了些勁才背回來，現在還安好地在我床頭的書架上。結婚的時候就和丈夫說一定要買書架，其他的倒是可以省的。這么多年來也是攢了不少的書，都是我最愛的，喜歡的讀過很多遍也不會厭煩。我常想自己也攢不下多少身家留給孩子，不管孩子是否喜歡就把我這些多年積攢的書籍留給她吧。是不是想的太多了?

3000字讀后感 篇16

　　在讀這本書之前，我在高中課本中讀過片段，有感于文章中那寧靜溫潤的環境，以及人與人之間純樸赤誠的關系，我在課后找來全本閱讀。

　　一條小溪，一只方頭渡船，一座白色小塔，一只黃狗。就可以是農村山城人家的一生!

　　農村山城是一幅活動的圖畫。畫中的一切都是鮮活的生命，千年萬年時刻變更，生活于里面的人叫畫中人。他們生存在所謂的世外桃源，承載著圖畫的完美與歷史的厚重。他們無法掌控命運的快速旋轉，只能任它擺布——這潛在流動的悲劇!

　　一位慈祥質樸的老人，一條忠實可愛的小狗，再加上一位天真活潑的小女孩，還有里面許許多多的水鄉村民，筑成了一方讓作者沈從文先生為之沉醉的土地。這片樂土也許是作者一心向往的，是夢的起航。

　　《邊城》里的沉重古老永遠讓我覺得是悲劇發生的前兆，事實也正是如此。枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬的悲涼的意境總是存在于茶峒人家的一角一落。

　　當然故事的主要情節還是翠翠、大佬和二佬之間的感情糾葛。翠翠的母親與一個軍官私生下她早死去了，父親從她剛誕生就遠去。從小相伴翠翠的是黃狗，爺爺，渡船，渡口以及對母親依稀回憶。成年累月感受的是臨溪石頭，天光日月。雖然翠翠和二佬兩情相悅，但夾雜在他們之間的，有兄弟之義，有習俗的束縛，也有翠翠羞澀的少女情懷的阻隔，這些都是他倆感情的無法避免的不確定因素;雖然翠翠有愛她、尊重她的爺爺，但爺爺太過以翠翠的意愿為重，而情竇初開的翠翠把心中情愫一直小心翼翼地收藏著，不對任何人提起，甚至是她至親的爺爺，少女的羞澀使翠翠在面對二佬時更多的是出奇的冷漠，這便為翠翠的親事埋下禍根;雖然儺送很愛翠翠，但哥哥對翠翠的心意，由于翠翠刻意的冷漠而產生的不確定感，以及后來哥哥的死，致使儺送只要渡船不要碾坊的決心也變得不再堅定如初，加上家人的反對，他毅然離家闖天下，沒有人知道他什么時候會回來。

　　翠翠在風日里長養著，把皮膚變的黑黑。觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養她且教育她，為人天真活潑，處處儼然一只小動物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發愁，從不動氣……儼然圖景中一道風景。風和晴朗的天氣無人過渡，鎮日長閑。祖父同翠翠便坐在門前大巖石上曬太陽;或把一段木頭從高處往水中拋去，鏃的使身邊的黃狗自巖石高處躍下把木頭銜回來;或翠翠與黃狗張著耳朵聽祖父講城里很多年前的戰爭故事;或祖父同翠翠兩人各把小竹做成的豎笛含嘴里吹迎親送女的曲子……

　　遇到過渡的是新娘。翠翠必爭著做渡船夫。站在船頭，懶懶的攀緣纜索讓船緩緩過去。花轎到岸拉，翠翠必戰在小山頭，目送這些遠去，方回轉船上，把船靠近近家的岸邊。獨自哼唱或采一把野花束在頭上裝扮新娘子……

　　平靜，古老而祥和，自然樸實。

　　然而翠翠的內心卻是孤寂的。自幼的父母雙亡，讓她從小就深感孤獨。雖然有外公無微不至地照顧自己，但是并不能真正理解她作為一個青春少女的情懷。她“看著天上的紅云，聽著渡口飄來鄉生意人的雜亂聲音，心中有些薄薄的凄涼”。沒有人能體會一個思春少女的感情，所以她感到“這日子成為痛苦的東西了”。她為這無奈的生活而痛哭，外公不能明白她內心的哀痛，只能哄勸她說：“不許哭，做一個大人，不管有什么事都不許哭。要硬扎一點，結實一點，才配活到這塊土地上!”對于一個花季少女，這樣的話太不切實際了。天保和儺送為了她唱歌“決斗”，她卻毫不知情，只能在夢中希望愛情的實現，現實好像總和她擦肩而過。最后天保闖灘而死，翠翠還不知情就背上了莫須有的罪名。儺送卻因為內心的愧疚與家庭的阻力而離家出走。翠翠的愛情自此破滅。外公為她的婚事憂愁而亡，她卻并不能了解這一切的前因后果，只能凄涼地守著渡船，等待著心上人的歸來。

　　到了冬天，那個坍塌了的白塔又重新修好。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回茶峒……“這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”她不知道自己要孤獨地等到什么時候。

　　第一次的相見，卻是生生世世的一場宿命。

　　《邊城》這本書給我的整體感覺除了是一個凄美動人的愛情故事之外，也夾雜了兄弟之間的情義(天保與儺送兩兄弟在得知雙方心怡的是同一個少女之后，都是光明磊落地采取走馬路的方式，在碧溪岨對溪高崖上唱歌，最終由翠翠做決定)，朋友之間的義氣(船總順順、楊馬兵在老船夫死后對翠翠周全照顧)，還有對感情的忠誠(翠翠在二佬走后堅定地一邊渡船，一邊等著他歸來)，以及全文所縈繞的淡淡的憂傷給以人的浸染。

　　毋庸置疑的，《邊城》是以悲劇結尾的，大佬死了，老船夫死了，二佬走了，翠翠至此只能無盡地等待，不過全篇還是不時會透露出溫馨的感覺，包括老船夫渡船的規矩，順順船總對老船夫和翠翠的照顧，以及老船夫死后，順順船長和楊馬兵對翠翠周到的照顧。這些無疑會讓人在面對悲劇時有所慰藉，不至于太過傷感。

　　另外，我總覺得翠翠的母親也是一個特別重要的角色，雖然沒有太多有關于她的描述，但她的影子縈繞全文，無論是老船夫是由于翠翠母親的緣故，才會至始至終的太過尊重翠翠的意愿，致使在處理求親之事時遭到誤會，一定程度上直接破壞了翠翠的幸福，還是翠翠母親與其生父的相戀過程，以及她的結局，無一不暗示著翠翠的不幸結局。

　　全文我印象最為深刻的便是結尾“到了冬天，那個圮坍了的白塔，又重新修好了。可是那個在月下唱歌，使翠翠在睡夢里為歌聲把靈魂輕輕浮起的年青人，還不曾回到茶峒來……這個人也許永遠不回來了，也許明天回來!”或許有許多人會和我一樣，把這句話當做祝福的依據和憑證，想象著，儺送二佬回來了，順順船總為他們舉行了婚禮，他們平靜地守著渡船，過著悠閑和幸福的生活。無論我們的幻想是否成真，但不妨讓我們這樣想著，只為心頭的那份希冀。

　　遍讀全文，字里行間充溢著濃濃湘西鄉土味、鄉土情，透析著醇厚的鄉土風。他們身上滲著自然的氣息，在茶峒這一小城里，人們過著，樂著，從不為世事而揪心，不為名利而爭斗。他們遠離喧囂，保持著淳樸自然、真摯善良的人性美和人情美。他們誠實勇敢、樂善好施、熱情豪爽、輕利重義、守信自約，“凡事只求個心安理得”，如老船家在拒絕過渡人的錢時理直氣壯地說： “我有了口量，三斗米，七百錢，夠了。誰要這個!”

　　茶峒，這個美麗的小城，有著深厚的鄉土文化，故事中多次寫到人們熟知的端午節、中秋節。端午這天，人們總會有很多流傳久遠的節日“小曲調”，如賽龍舟、趕鴨子等。據說趕鴨子是當地官員為更好地與民同樂而舉行的活動。那天，當地的婦女小孩子莫不穿了新衣，額角上用雄黃蘸酒畫了個王字以映襯節日的氣氛。而茶峒人是饒有情趣的，當地的婦女在自己心屬的男人外出行船時總免不了癡癡的等待，用作者的話說就是“做夢時，就總常常夢船攏了岸，一個人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來。或日中有了疑心，則夢里必見男子在桅上向另一方面唱歌，卻不理會自己”。是啊，在一片風俗淳樸的土地上，人能很容易地忘卻摯真的那份情嗎?

　　最令人揪心的當然是翠翠了。對于翠翠，作者憐由心生。翠翠，這位十六七歲的純真的小女孩，秉著對純真愛情的憧憬，一心愛上年少果敢的儺送。純正的鄉土氣息始終縈繞著她，自小與爺爺相依為命。但這個正值花季的少女，不可幸免地步上她母親的后塵，擺脫不了愛情的困擾，過早地陷入愛情的泥潭而不能自拔。她和男主人公儺送之間自小就結下不解之緣，他愛她，她也愛他。但不幸的是儺送的大哥天保也對翠翠這個純真少女一見鐘情，他們三個就這樣備受愛情的困擾，不能相讓，但也不能相殘。故事最終以天保的殉情，爺爺的溘然長逝，和儺送的音信杳無結束。

　　雖然故事的結局是個悲劇，但充溢其間的人性之美，世事之滄桑，情節之撲朔迷離，是值得深思的。現在我們生在這個物質充裕的時代里，追求著實質的東西，而忘了把虛的但最能讓人滿足的情感找回來，把人性的美好一面找回來，使內心得到充盈。

　　一方水土一方人，沈從文筆下的湘西有一種不為世俗所沾染的淳樸自然美。茶峒人也具有最原始的自然淳樸的品格。面對無法抗拒的春水上漲的考驗，茶峒人或安之若素，或從大水中救人救物。這正是作者一如向往的美好的淳樸的生活。

3000字讀后感 篇17

　　本學期學校為了鼓勵大家讀書，統一發了一本劉墉的《世說新語2》之教育秘笈，我在閑暇之余讀了一部分，讓我回味無窮。娓娓道來的教育秘笈就像與讀者對話，許多的困惑也隨之漸漸明朗。書中對“新新人類”的理解，我有同感：“他們可能動作不快，起床也不快，但他們的觀念靈活、轉變得快、適應得快。”是的，就拿我外甥來說，看似動作較慢，但是對社會的進步事物說起來讓人用另一種眼光看他。

　　他小時候喜歡看課外書，特別是歷史和地理之類的，積累了好多知識，高中時學習再緊張，也要擠出時間（如周六晚）上上網瀏覽一下網站，上一下qq，關心一下國內外大事，就餐時，便侃侃道來；去了幾個地方，就會告訴你那里人的生活方式，沒有一點點的不適應；有時還時不時地評論一下某些社會現象，有時模唱幾首流行歌曲還真是有點模樣，這就是“新新人類”。

　　讀了這本書，對我頗有啟發，我國的家長對孩子太多的企望、設想和規矩，于是束縛了孩子想象的空間和發展的平臺，使家長沒有辦法選擇，只有聽之任之。想想現在青春期孩子的叛逆，網絡問題少年，做家長的真應該重新審視自己的教育思想和方法，在孩子成長過程中，是非常需要我們家庭的幫助和協調，是非常需要與學校老師經常的溝通。有的家長常把責任推給學校和老師，卻不問自己的責任盡到了沒有，忽略了家庭教育的重要性。

　　書中談到的“年輕人要有探索的權利”“子彈準備好”，我很贊賞。孩子在成長過程中，實際上就是累積的過程，為自己儲存一種能量，為自己積淀一些知識，為自己儲備一定的能力，到機遇降臨時，你便會選擇適合自己的平臺大顯身手，而非有了合適的機會，只能望此興嘆。我記得教育自己女兒時，她出生才八個月就教她自己學會吃飯，讀小學時要求她一定要遵守紀律，要多為他人著想，回家要學會做家務……如今，走向社會了，較快地適應了生活環境和工作環境。盡自己的能力為社會做一點點事，就是儲備生命的價值。

　　掩書沉思，我們的家庭需要太多地關注孩子的健康成長，要為他們創造一種寬松、和諧的環境，要鼓勵他們把知識變成技能，要讓他們體味與珍惜成長中的困難，明確自己的目標，堅持數年，必有好處！

　　提起記載遺文軼事的筆記小說，你想到了什么？提起志人小說的代表，你想到了什么？提起中國最早歷史價值的小說，你又會想到什么？告訴你，它就是中國歷一個偉大的傳奇——《世說新語》。

　　最近閱讀了劉墉《世說新語2劉墉教育秘笈》，感觸頗多。劉墉先生以非常平實的語言，幽默的文筆，道出很多人生哲理，實在令人佩服。本文就以處罰的藝術為題談談個人感想。

　　《世說新語》是南朝劉義慶組織文人編寫的，梁代劉峻作注。分為政治、德行、文學、方正等三十六門。全書共有一千多則記載了許許多多富有哲理、趣味十足的文言小故事。

　　今天晚上，我又讀了《世說新語》識鑒門的幾篇文章，其中有一篇使人的品質得到了很大的體現。

　　原文是這樣的：王浚沖、裴叔則二人總角詣鐘士季，須臾去后，客問鐘曰：“向二童何如？”鐘曰：“裴楷清通，王戎簡要。后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”

　　譯成現代文是：王戎、裴楷二人兒時去拜訪鐘會，呆了一會兒就離開了，有客人問鐘會：“剛才那兩個孩子怎么樣？”鐘會說：“裴楷清明通達，王戎簡約扼要。二十年后這兩位賢才將成為吏部尚書，希望那時天下沒有被埋沒的人才。”

　　讀完這篇文章，讓我認識了一個善于發現人才，并且具有優秀品質的鐘會和一個清明通達的裴楷，一個簡約扼要的王戎。文章以鐘會和客人的對話為主線，闡述了裴楷、王戎的品質，也寫出了鐘會的善于發現人才的能力。文章第一句中“須臾去后”，意思是呆了一會兒就離開了，寫出了王戎和裴楷在鐘會家中待的時間短，也一定襯托出了鐘會發現人才之迅速。鐘會話中的最后一句：“后二十年，此二賢當為吏部尚書，冀爾時天下無滯才。”突出了鐘會善于發現人才，能從兒時的表現想到二十年后的作為，坡有一定功底。也寫出了王戎、裴楷的一部分優良品質，兒時已有所體會。“當”字有一定的肯定意味，突出了鐘會的能力強。后一小句“冀爾時天下無滯才”這是鐘會的愿望，也是為國家興亡所想的，寫出了鐘會關心國家的未來和國家的下一代。

　　像看故事樣的讀著《世說新語》，不知不覺的就看到了后面，感慨頗多。試著談談我的點滴體會。

　　中國是個歷史悠久的文明古國，歷來具有深厚的道德及傳統的美德。然后，如今看來，某些美好的東西已經成了歷史。今日的中國，人們的道德觀念金錢觀念傳統觀念似乎都發生了很大的變化。從一些報道和文章中我們可以知道，中國的香港澳門人在繼承和發揚中國傳統美德方面要比大陸人好很多，在尊重老人，愛心事業等方面真的值得我們好好學習。當然，我說的是整體狀況，也并不是說我們就一無是處，我們身邊也不乏雷鋒式的人物。我只是想說，現在下一代人的思想道德等方面也到了非重視不可的地步了，不然，中國幾千年的文明史將會無法傳承，就連國人的國際形象也大損。

　　前兩天在報紙上看到了這樣一則新聞：“71歲農村婦女每月捐款1000元”。說的是濟南地區雙港鎮郭黃莊村鄭金玉大娘的故事。用她自己的話說是“我是家庭婦女，沒退休金，但幾個孩子都孝順，每個月都給錢，我一個老太太，能花什么錢？每個月拿出一點錢來捐助孤兒和困難群體是可以做到的。”多樸實的語言！就這樣她一堅持就是許多年，累計捐款已達10多萬元。

　　也在前兩天，電視上看到了一個報道：公交車上兩個年輕人為了爭一個座位差點動起了手，一旁的一位老太太站起來，讓坐于年輕人，而這個年輕人就真的坐下了。老太太說，“只要他們不打起來，我讓個座，算不了什么”。又是一“愛幼”的典范！但尊老又去了哪里？

　　因為迷戀網絡，中小學生弒父（母）的報道，屢見不鮮。

　　我們這個社會到底怎么了？難道還不值得我們的思考嗎？

　　“冀爾時天下無滯才”，愿這美好的愿望在今天成為更美好的現實！

　　讀《世說新語》，感覺就像聽古人講故事。寥寥數語便能將一個時期的思想風貌娓娓道來。怪不得魯迅先生稱它為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡魂奇。”不僅這些。《世說新語》還是“無數”成語的“發源地”呢！我們熟知的“拾人牙慧”、“一往情深”、“咄咄怪事”、“一覽無馀”、“望梅止渴”等等，都出自《世說新語》里的一個個小故事。讓我們一起領略吧！

　　我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時候，看見路旁李樹上結了很多李子，多的都快把樹枝壓斷了。孩子們爭先恐后的去摘李子，而王戒一動不動。有人問他原因，他說：“長在路邊樹上還會有那么多李子，定是苦李。”摘到李子的孩子嘗李子，果然苦。

　　這個故事暗藏玄機，不但夸獎了王戒小小年紀便有很強的推理能力和善于思考的好習慣，還側面指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達出無用的事物活人就會被人所棄的道理。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一，成為西晉大臣。

　　許多父母在處罰孩子時，犯了兩個的錯誤，一是他們要罰，確舍不得，下不了手；二是他們會處罰，但是他們沒有自己一定的原則，好像隨他們心情好壞來執法，讓孩子摸不清。劉墉以自己教育孩子為例，特別是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒有真打的時候，提醒劉墉，真要打，真要教育孩子，就要打重點，狠不下心，下不了手，損了父親的威嚴，更關鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自己年邁的母親為例，告誡我們教育孩子得把握好度，作父母的得有自己的原則。

　　古人所謂明刑弼教，刑罰的目的是幫助教育，害怕孩子做危險動作時受傷，于是在他不聽話的時候處罰他，目的是使他不受傷，你能把他打成一身傷，當然不能，所i以處罰絕對不可以過分，否則就變成是你在傷害他了，常此以往，不僅達不到教育的效果，可能還會使孩子漸漸遠離你。同時處罰又得有自己的原則，什么事情該罰，什么事情不該罰，不能隨自己心情而定，有一套嚴格的標準，而且要經常讓孩子知曉什么事情可以做，什么事情不可以做。如此想到我們高中教師對學生的教育，其實也是有很大的共性的。

　　對于高中生，首先制定班規，詳細完備，讓學生清楚我們的原則底線，同時也讓學生明白你犯什么錯誤會相應得到什么樣的處罰，而一旦學生犯錯，一定要處罰，當然這處罰要嚴格遵守事先的規定，不可過于隨意。高中生又不比小孩子，處于青春期叛逆期，他們有很強的自尊心，所以我們在處罰的時候一定要照顧到學生的自尊心，這樣才可以達到好的教育效果。

　　讀完這本書，引發了我許多的思考。在生活中，要細于觀察，善于思考，并進行推理判斷才能實現有價值的人生。

　　《世說新語》，“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡、真致不窮，古今之絕唱也！”

3000字讀后感 篇18

　　在一個月的旅途中看完了《夾邊溝紀事》，開始是在成都空蕩蕩的出租屋內。我從出乎意料的好睡眠中轉醒，睡眼惺忪的窩在沙發上，一直看到該做飯的鐘點。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出現在眼前。我在綠水青山的一程讀這本書，就像一路攜著我的故鄉。

　　夾邊溝，這處小小的中國的古拉格，它在中國當代史的"受難"序列中沉默著，一如沉默在我短暫的生命歷程中一樣。

　　20xx年的年三十，我們一家人從酒泉到金塔奶奶家過年，爸爸說打聽好了去夾邊溝的路，我們便決意順道過去看看。從一條岔路口出了主路，不多時就看到夾邊溝林場的牌子，路旁是集中的幾間平房，爸爸探出頭問一個過路的老鄉，原來右派們住過的地方在哪兒?老鄉轉身指指遠方，地方不知道，過起水井那有一個圈圈，圍著些墳。如今的"夾邊溝林場"的"主街"大概也就是我看到的那幾間灰頭土臉的平房，其中兩間平房中有一條小路，看樣子也長不過兩輛車的距離。人推板車也還有，被問路的老鄉穿深藍色社員服。

　　那時候還沒有讀《夾邊溝》，無法考證我見到的房子是不是右派和管教干部們住過的。路過這些房子，再走就是無盡的戈壁灘，均勻排布著電線桿。我們一直張望所謂的圈，在我和媽媽的預期里是能見到密密麻麻的墓碑的——三千人死了過半，然而幾公里過去了，目之所及，什么都沒有，包括老鄉說的水井房周圍。爸爸指了遠處的一個風坡，說，大概那就是埋人的地方。仔細看還是沒有一座墓碑，并且那坡也不是人造的，我和媽媽都不信。媽媽頗有想要步行到戈壁灘上找找的架勢，我卻看著這一派平常無奇的景象，厭倦極了，提議快些趕路。車上了大路，旁邊有一塊刻著"夾邊溝"的大石頭，爸爸忽地說，原來就是這兒啊，一直經過著呢……

　　夾邊溝這塊石牌，我來回路過了二十五年，它憨得和任何一個本地農民一樣，沒一點兒起眼的地方。小的時候，家還在玉門的時候，常聽有親戚在酒泉的伙伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土話，所謂"下"大抵是玉門海拔比酒泉高。可這話不吉利極了，"下九泉"."九泉"之"下"是什么呢，夾邊溝在酒泉東，這個地勢下去，"九泉"之"下"就是夾邊溝了。

　　現在想來，定位五十多年前右派們生存的具體地方這念頭有些發癡。那樣一個地方，移動數里、數十里都是一樣的荒蕪慘淡。人只能和飛沙走石為伍，在瘦癟的駱駝草身上打主意、謀生存，狼在這一處逡巡不去，窺探著將逝的生命。如今，這里大抵只狼少了一些，路多了一些。

　　在巴蜀安逸之地，我努力地虛構一種歷史感，我想象自己踏上那灘戈壁，頭頂著風弓著背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派們所在的場院，低矮的房子多數丟了房頂，半截埋進了土，張著饑餓的空洞的大嘴，土坯墻里的茅草扎棱著。我伸手去撫摸那粗糙的墻壁，想象著曾有許多虛弱不堪的人倚靠在上面，佝僂的身軀裹在破舊的皮衣里。西北風含混地嗚咽著，讓人心生悲涼。

　　當我恍然間看到那艘滿載著教授、工程師等人的"愚人船" 拋下錨來，搖晃地停駐在這沙海里，我覺到格外的負重和遺憾。這使我無法像福柯一樣超脫地描述一個時代的"瘋"態，也無法描繪這城外的"海域"——囚禁最應該自由的靈魂的地方。

　　在《夾邊溝紀事》之前，我讀了帕慕克的《伊斯坦布爾》，讀這本書是為了尋找和思考描寫一座城市的方法。帕慕克寫博斯普魯斯海峽，寫來往于海峽之上的游船和岸邊燃燒的雅驪別墅，博斯普魯斯于是承載了伊斯坦布爾的光榮和衰敗，連同彌散在這城市各個街巷的獨有的"憂傷".如果有什么能和帕慕克的博斯普魯斯海峽同構的話，對我來說，即是我印象中的那片戈壁了吧。

　　我該怎樣說起夾邊溝呢，它似乎生就在歷史的生死功名簿以外，它也從來擔當不起怎樣的榮光。理所當然的，它不知如何接納這許多的高尚靈魂和純真理想——它埋葬了他們。此后，大概再也不會有這樣一艘船哪怕短暫地停泊在此了，它將永遠癡蠻、荒僻的沉默下去。

　　在這里，死亡和幸存曾僅隔著一道沙梁，盤桓在密如繁星的墳冢上的死亡呼嘯著宣告自己的訓誡：永恒。無論你曾在何處，識見多少良辰美景，也無論你功勛幾何，承繼怎樣的家族輝煌。死亡是恒久的沉默——在流亡的命運里，人們無法選擇沉默的地點和時間，而恒久的沉默是戈壁原本的樣態，"愚人船"的到達勢必會打破這種沉默(且不可復原)。所以，在死亡與生存之外，永恒和短暫也在一直侵入彼此的邊界。

　　去夾邊溝勞動教養，在書中采訪的所有右派心里都是一個被允諾過的"暫時"的懲罰。即到了此處之后，他們仍認為積極的勞動更可以縮短受懲處的時間。于是，夾邊溝的生活(存)從開始便帶有夢魘般不真實和短暫的色彩。"愚人船"的成員在靈肉兩方面都被關在建設的城市的城墻之外，少數人奔入廣袤、可怖卻無限自由的戈壁灘中做了"海盜",多數人，他們受著極少量流動的糧食的供給，承受沉重異常的體力勞動。然而，開荒或被流放，建設或贖罪，釋放出的是兩種不同的力。開拓者(支援西北建設)的身份變為犯人，智能被最大程度的懸擱，生存成了意識形態矯正之下的不計較經濟利益的消磨，這一切都鼓勵著一種"暫時"的生命體驗。人們長久地蓋著一床被子，為御寒，從十月開始就一層層套上春夏秋冬所有衣服，臉盆當飯盆，去草灘上捋草籽……多數人都這樣以"暫時"敷衍生活——如果即使最貧困的生活的本身也應該是經營的話。

　　直到死亡擊穿了這倦怠、敷衍和無可奈何的"暫時",骸骨永久地流蕩在沙海中，雖然死亡的來臨顯得很兒戲——"許多人晚上睡著了，就再也沒醒來",但是，無根漂泊的"暫時"此刻卻真正成了與死亡的恒久做抵抗的武器。人們勉力讓自己相信赦令終于會到來，用全部智慧和財富搜集、換取僅足以維持幾天的口糧。有人發現，當用"一切都會結束"這個念頭來"吊口氣兒",最虛弱的生命也奇跡般的"長時間"維持著。另外，對"暫時"的毀約使人們漸漸失去了對恒久的死亡應有的尊重，尸體掩埋的愈發潦草，淺淺埋住的尸首不多日便被狼分食。

　　許多人寂寂無名地逝去了，而這沙海也不會慈悲地留下痕跡。幸存者雖然離去，但逃不脫永隨的靈魂的饑饉。永恒與短暫糾纏的印記成了不朽。

　　《夾邊溝紀事》的結尾收錄了一位右派的幾首詩，其中一首這樣寫道：

　　夾邊溝是一彈丸，全國地圖畫上難。

　　緣以沉沙右派骨，微名贏得倍酒泉。

　　我的故鄉，蒼茫的河西走廊，它的荒涼貧瘠成了天然的洗滌"罪過"的圣地，它默然地安撫灼灼而痛楚不安的靈魂，那"愚人船"開走了，它依然貧瘠荒涼，一任寒風和朔雪年年為伴。

　　可是，誰的受難可以為一個地方揚名、增輝呢?

　　關于 "人性"

　　夾邊溝農場的悖論在于，這個流放色彩濃厚的意識形態勞教農場，不得已而成了一個存在主義的實驗場。

　　當我們說起人類的苦難時，我們在說什么?

　　我曾不釋卷地讀著書中每一個故事，希望看到在這里人性依然熠熠生輝。然而，就在第一個故事中，來自上海的那位不顧家人反對支援西北建設的工程師，在人生的終點后悔不已，他坦言懊悔沒有聽妻子家人的話做了這樣的人生選擇，他的信仰和生命一同熄滅了。

　　我們或許能在史詩中歌頌剛正不屈，而在夾邊溝，"捆一繩"的威力足叫最剛直的人膽寒;我們也崇拜知識，然而偏偏是植物學家、農學家紛紛餓死沙場;知識者們把書燒了為取幾分鐘的暖，極餓的時候，人們哄搶某人家送來的口糧，不住地向口中填塞……

　　當說起人類的苦難，我想，我們應該接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。將人性壓縮到最赤裸的地步，唯一的法則和美德就是存活。

　　我記得這樣一幕，這一幕也是一輩子嚙咬高吉義靈魂的場景。高吉義在夾邊溝的時候有一次被外派裝土豆，這是千載難逢的機會，又是快餓弊的檔兒，他飽食了一頓，然后鬼門關走了一遭，上吐下瀉清了個干凈，平時就對他照顧有加的牛天德這天照顧了他整夜。第二天，高吉義醒過來，無意間發現房頂上趴著的牛天德，他正從自己排泄和嘔吐出的污穢物中揀洋芋疙瘩往嘴里塞，高吉義如被電流擊中，愣住了，接著，他三兩腳將污穢物踢下房。牛天德緩過神來的時候，他憤怒了，劇烈的搖晃著高吉義的胳膊。高吉義說，那東西不能吃，他想說只有豬狗才吃那樣的東西，可又怕傷牛天德的心。

　　"我們爭執了幾句，我突然心里一陣悲哀：一個文質彬彬的上了年紀令人尊敬的老工程師，竟然吃起別人的嘔吐物和排泄物，人怎么能這樣作踐自己呀。同時，我也感到委屈：我是為了維護他的尊嚴，可他竟然認為我是個壞人，奪去了他的口中食……我的眼睛里涌出淚水來了，我哽咽的嗓門說，老牛呀，咱們不要吵了。你是大學生，是知識分子，你懂，你心里非常清楚，那東西能吃不能吃……

　　"聽我這么說，他怔住了，慢慢松開了雙手，但他又猛地把我抱在懷里，哇哇地哭起來：小高呀，小高呀，我的小高呀，哇哇哇……

　　"他的眼睛里滾滾而下的淚水流到我的臉上。我不由自主地也哇哇大哭起來：老牛，老牛，你不要哭……

　　"我當時勸他不要哭，但我卻抱緊了他哭個不止。接過是我們兩人站在房頂上，互相摟抱得緊緊的大哭了一場。"

　　我哽咽地向朋友講完了這個故事，雖然直到如今我也不能準確地說出那么傷感的原因。如果補全這個故事，想到牛天德如何暗自心疼高吉義吐出的未消化完全的食物，如何心生垂涎，如何找出包衣裳的布將污穢物倒在上面，如何思謀將食物運到房頂，他的尊嚴——如果還能奢侈的談到這個詞的話——如何在饑餓面前潰敗不堪……

　　高吉義一生都在自問那時他的現身對還是錯，他大抵覺得自己將這個老人更迫入萬丈深淵。衣不蔽體食不果腹，他更將他的靈魂扒了個精光。高吉義的另一個難題，是他打算帶著重病的好友逃離明水農場(夾邊溝右派1960年轉移至此)。在逃跑途中，寒冷的戈壁灘上，他的好友力竭了，他也實在無法帶他走。好友懇求他留下自己逃生，以免追來的人將兩個人都抓回去。百般無奈之下，他將自己的大衣蓋在他身上——希望伙伴能在凍死之前被發現帶回去——便離開了。后來他得知，留在戈壁上的伙伴被狼吃了。

　　我們在此無法討論救贖，就像我們同樣的無法道德、意識形態的教誨——這正是這個勞動教養農場最大的悖論。人的受難，在肉體的重創之外，更慘痛的是這種還原的展覽：從他們帶去的皮箱、皮衣、錢、糧票和國庫券的損毀和丟失，到他們清朗的臉變得糟亂且形銷骨立。他們從矮房住進了地窩子，他們成天躺在床上，尿壺和飯缸同置于伸手就能拿到的地方;如果尚存一些力氣，他們就在膝蓋上綁上鞋，爬著到吃飯的地方……夾邊溝有搶劫有盜竊，有表現積極的告密者(很多人堅持自己是被冤枉的，受誘導的，他們從來都對政權忠貞不二)，有賄賂，有威脅，有濫用職權。人的文明印記在淡化，動物性無限抵御著任何形式的規訓。夾邊溝的右派甚至管教干部、場長，他們的悲情在于剝脫一切乃至生命向世人展現了人性的公約數，他們在人性的泥潭里摔打、爬行，茍且存活。這里沒有英雄也沒有神。誰都是救贖者，然而誰也都沒有被救贖。

　　夾邊溝討論過道德，關于吃死人合不合倫理的問題。幾乎所有人都對這個行為深惡痛絕，也有人說，這個特殊年代，沒什么比活命重要。最后，吃人行為的舉報者救了吃人的人一命，這個吃人的人后來在極度虛弱下背起舉報者走上了逃離夾邊溝的路。

　　被人削了屁股上的肉的尸體被帶走了一具，那個上海來的探親的女人，堅持要找到丈夫的骨骸。幾天幾夜的不眠不休，終于感動了丈夫交托后事給他的好友，那好友本是想隱藏他丈夫死無全尸的事實的。那女人向附近的農民要來一些茶和汽油將丈夫火化，背著他的骨骸離開此地。這是我唯一看到的一場悼念儀式，哀嚎和烈火。

　　說起人類的苦難啊，我們在說什么?在人性之上，是遍野熒熒的磷火。

　　然而在廢墟之上，我們唯有沉默。

　　一則小故事

　　在和爸爸討論夾邊溝的管教干部有沒有克扣右派們的糧食的時候，我說，不克扣都沒差，干得活太重了，累垮了。爸爸說他年輕時候有一回干過一次超重體力的活，往大卡車上裝鐵礦，從早晨6點起裝到晚上。鐵礦石太重，每锨只能挑起一兩塊揚到車上。他說那天他裝了28噸鐵礦石，但糧食是管夠的，裝一車吃兩個饅頭。

　　我心痛極了，從而越加心痛起那些右派來，我想，這也就是人性吧。

　　注：文章借用福柯"愚人船"的觀點，一是因為"愚人船"停泊的場域與夾邊溝有相似，二是因為在文藝復興時期，"愚人"并不是我們今天所意旨的愚人。摘要如下："瘋人乘上愚人船是為了到另一個世界去。當他下船時，他是另一個世界來的人。……除了門津之外沒有其他適合他的監獄，所以他被扣留在那個渡口。他被置于里外之間，對于外邊是里面，對于里面是外邊。……他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來自何方。只有在兩個都不屬于他的世界之間的不毛之地，才有他的真理和他的故鄉。"

3000字讀后感 篇19

　　通過《以奮斗者為本》一書的學習，華為的企業管理理念對我啟發很大。

　　華為公司的目標就是：為客戶服務。 為客戶服務，就要為客戶創造價值，只有客戶成功，才有華為的成功。

　　我們和康源的宗旨，也是滿足客戶需求。 那我們就奔著這個目標去努力工作，始終想著客戶、服務于客戶，讓我們的客戶利益最大化，客戶成功了我們才能贏得利益。企業要發展就必須創造價值。創造價值的前提是客戶的價值最大化，只有把好的質量、好的服務、最低的價格讓給客戶，客戶利益大了，你的產品熱銷了，公司才能創造價值。要有好的質量、好的服務、最低的價格就必須要我們付出艱辛的勞動。

　　員工的價值應該在實干中得以體現，在為公司創造價值的過程中得以實現。要盡心做事，積極開動腦筋、想方設法去工作，創造性的勞動。

　　管理能產生核心競爭力。集團要發展，必須全力打造企業核心競爭力。技術創新、產品創新、模式創新，管理更要有所創新。整天無所事事，看不出一點門道、發現不了一點問題，即使跑斷腿也是徒勞的。

　　為客戶創造價值才是奮斗，把煤炭洗的白白的對客戶不產生價值，不叫奮斗!

　　盡力≠盡心，盡心做事更重要。

　　一個人能干的活，就不要用兩個或更多。

　　減員合崗，減少成本，增創價值。

　　能用機器的崗位，適當換機器，提高效益，降低勞動強度，減少人員開支，也能增創價值。

　　鼓勵改革，創新工作流程，提高工作效率。

　　管理創效率、管理也能創價值。 管理中早發現問題，將隱患及早處置，也是創造了價值。 創造價值的途徑很多，唯有開動腦筋、挖掘資源。

　　在種鴨養殖上：育雛育成期--重在成活率、均勻度。

　　產蛋期考核--產蛋率、死淘率、合格率、料蛋比。

　　6S檢查也不可忽視。 試想在養殖場不進行6S檢查將會怎樣?

　　場長有場長的考核目標， 總經理有總經理的考核項目。老板考核總經理、總經理考核到場長、場長考核到員工。層層制定出各級的考核方案、獎懲措施，到時達標兌現、公正公開、多勞多得。為了實現自身的價值都自覺拼命加苦干。

　　以奮斗者為本讀后感心得20xx字以上

　　在認真的閱讀了張總關于"以奮斗者為本"的文章之后，我又忍不住反復的讀了幾遍，并對 "奮斗者"思想的定義及其實現和意義進行了思考，對于什么是"奮斗者"、什么是"以奮斗者為本"以及如何讓自己成為奮斗者并實現自己作為奮斗者的價值有了一定程度的認識，在此進行了一些學習心得的總結。

　　什么是奮斗者?

　　首先，我們都會問：什么是"奮斗者"?這個問題張總在文章的最開始部分就給出了答案：

　　"奮斗者"是能夠為整個社會向前發展做出一定貢獻的，同樣，也一定會為自己所從事的領域、行業做出突出性貢獻并受到社會所尊敬的人;"奮斗者"是能夠為他所服務的企業、客戶創造實實在在的價值; "奮斗者"也是通過自己的努力與付出，提升個人的綜合能力，并能夠實現個人成就，獲得社會的尊敬，獲得豐厚回報的。

　　人，作為一個社會個體，在一定的社會環境下成長和生活，享受社會環境的滋養和輔助。同樣的，社會的發展也需要我們個人的奉獻，在成不一個奮斗者的前提。沒有奉獻，就不能創造價值;沒有奉獻，人生就不會有意義;沒有奉獻，社會就不會有進步，也就不會有個人的進步。所以，沒有奉獻，就談不上"奮斗者". 所以，我個人理解的所謂的"奮斗者"就是奉獻社會、創造價值并實現價值獲得回報。讓自己成為所服務的公司、客戶和社會的奮斗者，為公司做出上定的貢獻。

　　如何成為奮斗者?

　　明確了什么是"奮斗者"之后，我們會想要成為易流的一個"奮斗者",然而，如何成為"奮斗者"呢?是只是做好自己的工作就可以么?還是只是努力工作就可以呢?

　　對于這個問題，張總也給出了很明確的答案，有五點要求：

　　第一，易流的"奮斗者"首先應該是對易流事業的絕對認同與忠誠，并踐行易流的七條價值觀;第二，易流事業的"奮斗者"必須對工作充滿激情，并對于易流的發展富有責任感、使命感;第三，將本職崗位價值最大化，并堅持以"結果為導向"的行事風格。第四，易流事業的"奮斗者"應該時刻具備危機意識，并在工作中持續改進;第五，易流事業的"奮斗者"應該具有鉆研、學習、不斷創新的精神。我個人非常認同這幾個觀點，特別是我們部門最近也是一直再以學習來提升自己對工作和為人處事上的一些觀點吧。

　　對于這幾點要求，并不是獨立的，其本身就是緊密聯系，相輔相成的。其實對從事的工作的認同和熱愛的前提就是，"選我所愛，愛我所選".只有熱愛自己的工作，才會對工作充滿激情，才會有強烈的責任感，才會在工作中創造出最大的價值。而要實現價值的最大化，除了需要激情和責任感以外，還需要堅持以"結果為導向"的行事風格。海燕經常和我們說的一句話，過程很重要，但是做事更注重的是結果，就像我們在服務的過程中是要做到細心，但我們更要明白是，是否保質保量的處理好事情，如果過程再完美結果沒有完成或者說結果不是我們想要的，那也是無功于世，只有目標明確，才會有更大的動力。像我們服務行業，個人素質和態度也是奮斗者的必備因素之一，掌握我們整個公司的服務動態方針和平臺的操作使用，并時刻保持危機感，提高危機意識，在提高自身的修養和素質。就像張總說的不是我們的服務有多好，而是競爭對手太落后，如果我們不前進對手必會追上，我們需要不斷的學習和吸收他人的長處，改正自身的缺點，做到揚長避短。比如我個人來說，情緒的波動還是比較大，有時還不能冷靜處理事情，調整心態問題也不止說過一次，但這些都是還要學習和改進的地方。

　　如何實現"奮斗者"的價值?

　　我在思考，要怎么實現"奮斗者"的價值呢?我該如何成為一個奮斗者?

　　作為易流的一名工作人員，我們不僅僅是一名工作者，我更應該是熱愛易流的，要以易流的發展作為我最終極目標，努力的把易流推向世界化，這不井井是公司的上述，也是我們在坐各位同仁共同的一個目標，在目標明確的情況下，易流也為我們的工作和發展提供了一個很好的平臺，在物質上，易流一定會給予"奮斗者"豐厚的物質回報;在精神上，易流會倡導建立"以奮斗者為本"的理念。在易流我個人是深有體會，我在這是因為相信而看見，因為看見而感動，也是為感動和感激而留下成為易流事業的一位"奮斗者",公司是我們的一個大家庭，他給我們營造出一個尊重、信任、理解的文化氛圍;讓每一位"奮斗者"都富有激情、富有責任感、富有使命感的去進行創造和創新;也給"奮斗者"們公平感、成就感、認同感和發展的空間。在這樣的條件下，我們應持著公司的服務方針以"客戶為中心、以奮斗者為本、堅持"轉變、創新、服務""的經營理念，以"全面提升公司整體競爭力"的經營方針為指導思想，奮斗，奮斗，再奮斗。我相信，不管是管理階層，還是銷售階層，哪怕是作為一名客服人員的我們，也能成為一名為公司為社會做出貢獻的"奮斗者",不斷地為公司為社會做出更大的貢獻。我相信我們一定行，讓我們一起攜手創造出更好的明天，一起奮斗吧。

　　作為員工，我們應該多自我提高，多涉獵各方面知識，感謝公司提供工作平臺，努力把握機會，盡自己最大努力為公司獻出綿薄之力，讓我們為將來的世界級物流服務公司奮斗吧，與易流共進退共奮斗，誠祝公司穩步向前!

　　以客戶為中心，以奮斗者為本讀后感

　　作為基層管理者，我第一時間就被《以客戶為中心》這本書的書名吸引了。在這一個月的時間里，我細細閱讀，慢慢回味以客戶為中心這個貫穿華為業務管理的基本理念。

　　短短幾年，華為迅速成長，這種驚艷的速度令人驚嘆和折服。在感嘆之余，更陷入深深的思考，華為的成功秘訣到底是什么?

　　一、為客戶服務是華為成功的唯一理由

　　企業的成功首先是站在客戶的角度，為客戶提供服務，幫客戶賺錢，為客戶創造價值，讓客戶成功，不是企業以自我為中心去賺客戶的錢，也不是企業以利潤為導向追求利潤的最大化，而是我們要追求利潤的適量化，在成就客戶的同時獲得合理的利潤，形成雙贏局面，共同發展壯大自身。核心就是要求企業換位思考，在幫助客戶成功的過程中成就自我。在這過程中企業需要通過質優量足、務實、高效的服務為客戶實現價值。

　　二、了解客戶需要，才能以客戶為中心

　　中石化的目標是建成基業長青的世界一流能源化工公司，目標的實現需要中石化占領更廣闊的市場，就需要我們的企業獲得更多的客戶資源，就更需要我們的企業堅持以客戶為中心，竭盡所能為客戶提供更優質的服務。新時代的客戶需求，已經不僅局限在對油品的質優良足要求上，更注重消費體驗感。

　　我們現在的客戶，從50后到90后，跨越了兩到三代人，年齡結構復雜，每代人的消費理念不盡相同，需求層次復雜多變，對我們的營銷要求高。但是，萬變不離其宗的是，不管哪類客戶，消費的基本需求無一例外的就是對產品質量和服務質量的追求。

　　三、用雙優來打動并留住客戶

　　企業品牌建設，是一個長期的過程。響當當的品牌，是客戶用腳投票的結果。我們的目標是建成基業長青的世界一流能源化工公司，目標的實現需要中石化占領更廣闊的市場。目前成品油流通體制全部放開，石油定價已經透明，其他石油巨頭、實力較強的民營、外國企業都加入到蛋糕的搶奪中，成品油市場由壟斷轉向競爭，加之電動革命的快速發展，我們的市場已經完全變為買方市場等。內外環境的變化，決定了我們的企業想獲得更多的客戶資源，就需要我們的企業堅持以客戶為中心，用優質產品和優質服務留住客戶。

　　品牌的核心是誠信，誠信的保證是質量。客戶的需求，是我們努力的方向。回顧我們的油品質量獲得社會廣泛認可的過程，就是我們多年來對油品質量堅持的過程。經過多年對油品質量的不斷提升，每一滴油都是承諾已從宣傳口號，真正地融入了油品品質。

　　除了有質量的油品，客戶還需要有質量的服務。與質優良足的油品相比，我們多年來的賣方市場地位導致了我們在服務方面是存在短板的。堅持以客戶為中心，快速響應客戶需求，持續為客戶創造長期價值進而成就客戶，為客戶提供針對性強、效率高的服務，將發現和解決客戶內心的消費痛點轉變為日常工作的方向，進一步提升服務質量，讓客戶在消費的過程中體驗感更愉悅，將客戶滿意度作為衡量一切工作的準繩，在成就客戶的同時，也創造和提升了自身價值。

　　作為每天直接面對客戶的基層管理者，今后將始終從為客戶服務為工作出發點，通過不斷改進服務，從方便客戶、深入了解客戶真實需求出發，用開放合作的態度，贏得客戶贊譽，不斷為企業經營發展助力。

3000字讀后感 篇20

　　這篇文章的讀書筆記我更是無從下筆，完全不懂文章的主旨。現在我才明白魯迅先生竭力提倡白話文，推廣新文化的良苦用心。中國歷朝歷代通用文言文，不管你是否飽讀圣賢之書清一色張口閉口君子曰，之乎者也搖頭晃腦的整日掛在嘴上。似乎這就是飽讀圣賢書的證明。時過境遷，到了民國仍然離不開之乎者也，不說這些仿佛就不會說話了。文言文更加叫人難以理解。民國初期中國的文化發展幾乎停滯不前，而在現代文化發展突飛猛進，是中國歷史上任何一個時期都無法比擬的。在文化發展速度之快的今天文言文已列入學校教學課程，已被尊稱為國學，成為中國文學史上的瑰寶，同時受到現代文學家們的尊崇。

　　我反反復閱讀了十幾遍，文章的潛在思想在說明一個我無法理解，思考還不夠透徹的思想理念。應該就是魯迅先生從個側面來講中國文學發展必須改革的一個趨勢，其目的就是推行新文學，提倡白話文勢在必行。先生提倡白話文主要原因，白話文深入淺出簡單明了，無論老幼都可以學會聽懂。文言文繁瑣寓意深奧，叫人難以理解。孔孟之道講的無非就是三綱五常道德倫理，陳舊的封建教育理念。貴為哲學也有不可取之處，其實就是封建思想在作祟。

　　魯迅先生推廣新文化，也并非一口否決了舊文學。先生寫作時也會引用文言文，在文章中起到了承下啟下的作用。文言文之所以讓人難以理解，是因為短小精悍蘊藏很深的哲理。博學的人一看便懂可以完全理解;知識淺薄的人看到文言文就想云遮霧罩，無法領會其中的道理。

　　文章第一段，魯迅先生一改文人墨客的溫文爾雅，“要用最黑最黑最黑的咒文詛咒一切反對白話，妨害白話者。即使墮入地獄也絕不悔改，總要詛咒一切反對白話文，反對白話者。”其實這并不是先生真正的惡言惡語，他也不是厭煩了白話文，只是借著這些話來發泄內心的悲憤。白話文及新文學不能推廣應用，紳士們和資產階級文人一味追求古人的孔孟之道周莊之理，卻不知道自己的思想已到了不可救藥的程度;并以此壓迫剝削生活在黑暗底層的勞苦大眾，使得他們永不的翻身。

　　魯迅先生提倡白話文，推廣新文學不是沒有他的道理。清朝政府滅亡，一切科舉制度也跟著消亡。前清遺留下來的秀才舉人雖說滿腹文采，卻沒有用武之地，與一塊朽木沒有什么區別。民國時期仍要使用文言文，就是那些殘留在前清遺老們心里的封建思想封建禮教已根深蒂固，讓他們頑固不化。民國初期的文人們不肯放棄已經不合時宜的思想教育方法，只知追求儒家學說。

　　不忘孔孟之道周莊之理也是無可厚非，但一味追求陳腐不思進取只會使人的思想退步，人類也就不會有新的文明。在一九一九年的五四運動就開展了提倡白話文推廣新文學，反對文言文舊文學的口號。學生舉行了大規模的游行來提倡新文學。由此表明這不僅僅是魯迅先生的呼聲，也是具有愛國思想的學生的呼聲，更是全國各界愛國人士的呼聲。急切呼吁民國政府推行實施新文學，使用白話文推廣新教育體系，倡導使用白話文教學，卻遭到了封建思想文人和資產階級文人的無理阻撓。

　　白話文無法推行實施影響面之廣是可想而知的。那些初讀“人之初，性本善”的孩子們也有渴求新知識的心靈，有追求美的天性，厭惡了枯燥乏味毫無生趣的文言文。舊文學在一點點抹殺孩子們愛美的天性，一點點抹殺了孩子們對于學習知識的熱情。封建思想和封建教育理念在禁錮著孩子們天真無邪的童真。

　　魯迅對那些所謂的知識學者以老賣老非常痛恨。紳士們就見不得別人比他們小有成就，就會原形畢露的進行言論攻擊。文人們也一定要罵“以為大悖于文格，亦即大損于人格。”紳士們自認為魯迅先生提倡新文學，有違背中國自古傳承下來的文學禮教，也就違背了做人的基本準則，有違孔孟之道周莊之理。魯迅先生文筆犀利刻薄諷刺辛辣，對那些枉稱文人的大學問家們一通胡劈亂砍，讓他們遍體鱗傷羞愧難當。對那些資產階級文人冷嘲熱諷橫眉冷對，毫不留情地揭開他們的偽善面具。

　　“幸而還沒爬上象牙之塔去”。魯迅先生的文章在當時的文壇以開拓出一片天地，也并非徒有虛名。先生在大力提倡白話文，提倡新文化，卻遭到了同一時期的資產階級文人和紳士的排擠，因為他們的眼里容不得半粒沙子。先生的文筆嚴厲批判資產階級文人的腐朽，揭露資產階級文人和紳士的假仁假義道德敗壞的丑惡行徑;揭穿他們文人外衣下隱藏的偽善的罪惡。魯迅先生的文章讓他們感覺如芒刺在背，永遠感不到舒服。

　　魯迅先生的文章受到愛國人士和青年學生的青睞。先生也是從前清走過來的，但骨子里卻沒有紳士和資產階級文人的那種頑固不化保守的腐朽思想。激進愛國人士和學生喜歡閱讀他的文章，主要原因是先生對新文學的創作激情。文章中融進了作者的靈魂，將他個人的新思想、人生觀、道德觀毫無保留地剖析在世人面前。沒有虛假，更沒有高談闊論，顯然一個坦坦蕩蕩的君子。和魯迅先生比起來，他們就是齷齪小人。

　　另一個原因魯迅先生的文章中文言文使用較少白話文較多，讀起來自然流暢朗朗上口更容易理解，對讀者有更大的吸引力。先生大力提倡白話文，所以先生首當其沖多使用白話文，以此來感染他身邊的人都來學習使用白話文，也將所有人的學習積極性帶動起來，白話文就會發展壯大。

　　魯迅在校任教期間，陳西瀅楊蔭槐等為一派的資產階級文人與先生水火不相容。他們反對白話文新文化的推廣應用，極力阻止先生的倡導。陳西瀅常對魯迅先生進行言論攻擊，還以此鎮壓學生響應提倡白話文新文化的運動。借此污蔑學生的愛國熱情，破壞學生的愛國思想。魯迅還借陰陽之說論證公正公理，談論正義是非。在黑暗統治下的舊中國，仍是專權當道，謬論肆意橫行，根本沒有公正公理可言，這也是中國歷代王朝的悲哀。

　　魯迅先生筆鋒一轉，談到了家藏的老書。唯先生專有的圖畫本子《二十四孝圖》應言而生。孝無非是孝敬父母尊敬長輩，而在先生年少時看來實在太難。對于《二十四孝圖》我很陌生，也是一次偶然在網絡中瀏覽看到的并未在意，想不到這次寫博文它幫了我大忙。當我再次查看時心中不免認同先生的言語。

　　從遠古帝王舜的《孝感動天》到宋朝的《滌親溺器》，《二十四孝圖》一一展現在我的眼前。我為古人的孝行感動但卻不能完全茍同。其中《戲彩娛親》或是《老萊娛親》、《郭巨埋兒》這兩點和先生看法一致。我不是故意附和先生討好先生，實在讓我覺得古人太過迂腐。這樣的孝也可以被公認為孝嗎?

　　《郭巨埋兒》真可謂是迂腐之極。不說現代人的不孝，換做是我也絕不會埋掉親生兒子來奉養老母。郭巨為夫，可以耕田種地打柴度日奉養老母，也可供養孩子。郭妻可以紡紗織布做些女紅，做些力所能及的事一樣可以生活。為奉養老母節省糧食寧可埋掉兒子卻不尋求生活出路，這和愚人有區別嗎?一個活生生的生命就此完結不是太悲哀了太可憐了嗎?一個不懂事的孩子只知道玩樂正是享受父母愛護的年齡，面臨死亡都已無所知。一個地坑，一抷黃土，兩個愚蠢的腦袋就要輕易斷送一個鮮活的生命。愚蠢!以我看來這樣的孝行應該受到嚴厲的批判。這樣的孝千萬不要有人拿來效仿，否則孝就會變成罪惡的幫兇。

　　《戲彩娛親》雖然是孝子行孝，但也有不妥之處。高齡雙親在堂，老來子行年七十。挑水跌倒只要站起就會過去了事，即使父母心疼說些安慰的話，也不至于要裝作小孩子哭鬧來哄雙親高興。這樣一來倒顯得做兒子的有失大體，不會讓人認同，孝反而讓人覺得摻了假也不會有教后人行孝的意義，只當是一個笑話來講。

　　其他孝子圖做起來倒也容易，只是當今社會不同于往昔，行孝也沒有那樣艱難。父慈子孝社會風氣日漸好轉，作惡忤逆也不多見。孝子圖宣揚孝字當前含義頗深——為人子孝，育子承孝。讓我感動的是《賣身葬父》孝子董永家境貧寒，無錢安葬過世的父親就賣身為奴，真可謂之大孝。但在現代社會早已沒有賣身葬父的說法，只是董永行孝為之感動為之欽佩。

　　孝的寓意廣泛，并不拘泥于點面，也不一定要做到面面俱到。只要對父母沒有忤逆行為，經常和老人溝通增進與老人之間的感情，都可以稱為孝。孝是人的情感行為的基本準則。我想，對于孝有人會比我理解的更為深刻透徹。

　　難以理解的是文章最后一段。《二十四孝圖》是封建社會宣揚孝道的故事，故事也著實感人。關鍵一點，用封建思想舊的觀念宣揚這樣的孝道讓置疑。“老玩意”一詞魯迅先生似乎隱藏了什么沒有說出來，是堅決提倡推廣新文學的決心，還是藐視舊觀念的陳腐?“本來誰也不實行”從本質上講這種舊的思想觀念驅使下做出來的孝道已經太顯陳腐，應該淘汰。孝應該傳承下去，但要切合實際的生活。

　　魯迅先生學識淵博，雖然提倡新文學，但并不表示他反對舊文學。舊文學中也有精華，可取而代之為我所用。他憂心父親因家中貧困擔心自己被父親的孝心賣掉，其實另有玄機。時逢動蕩年代民不聊生。倘若天下孝子都如法炮制該有多少無辜的性命喪生，就會家破人亡，哪里還有父慈子孝可言，孝又有何宣揚的意義呢?

　　含有諷刺意味的是文章的最后一句，“直到她去世——這大概是送給《二十四孝圖》的儒者所萬料不到的罷!”生老病死人之常情，祖母故去自己仍安然無恙，儒家宣揚的孝也就是一個失敗，事實證明孝也會有錯誤，不一定要依他們所說去做孝子必須履行的孝子行為。

　　我的文學知識淺薄，只能憑我個人的感念來理解魯迅先生的文章。這篇文章以《二十四孝圖》為介質，闡述了儒家學說并非盡善盡美，也會有瑕疵。這樣的瑕疵對人文教育沒有任何幫助，只會將人的理性扭曲異化，就不再是真理，是悖謬是人類惡行的起端。舊文學舊思想已經不符合社會環境需求，就應該去掉糟粕，取之精華繼續發揚光大。這就是社會所需求的，實際也是魯迅先生所希望的。孔孟之道固然要學習，但絕對不可盲目是從，否則就會產生錯誤的認識錯誤的行為。

3000字讀后感 篇21

　　蘇霍姆林斯基說：“讀書，讀書，再讀書，---教師的教育素養就取決于此。要把讀書當做第一精神需要，當做饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要喜歡博覽群書，要能在書本面前坐下來，深入地思考”。李鎮西每天的“五個一工程”讀書不少于一萬字。并且給教師推薦的130本書，包括古典，教育，人文，雜志類的。他說：“不讀書就會失眠。讀書總是伴隨著思考，而思考總是讓自己情不自禁的把思想火花記錄下來”。

　　面對社會對人才的高要求，時代賦予我們的新任務，感受家長對孩子的殷殷期盼，考慮學生能否健康成長，都要求我們在工作的同時，加強學習，及時充電，為學生的“美麗人生”奠定良好的開端。隨著義務教育制度的改革，和學苗的減少，民辦教育，更面臨著巨大的挑戰!正如馬校長講話中提到的那樣，除了我們的先進辦學理念外，打造品牌學校，打造精品師資隊伍，創造我們自己的特色，是我們最重要的生存關鍵。因此，學習，完善自我就非常必要。讀書欲望，就是生存欲望，應該是源于自身的危機感。

　　回想畢業以來，把幾乎所有的精力都放在日常工作之中了，讀的書很少，能可記錄下的閃光的東西更少。有很多思想的火花也隨著流失的歲月而沒有了蹤影。在平凡的日子里送走了16載的風風雨雨。雖然甘愿青絲覆霜雪，讓雛鷹展翅飛;雖然也被家長認為是孩子在造化，才遇上這樣的好老師;雖然也是桃李滿天下，但這花圃缺少了誘人的芳香。缺少了歲月沉淀下的精華。這不能不說是個遺憾!我們的理念必須與時俱進，我們的思想必須與時代合拍，通過這次讀書，真的該凈化一下自己的靈魂了，用一顆虔誠的心，感恩生活;用廣博的愛，播種希望;用不懈的努力，提升做人的品位，敢于正視現實，敢于直面人生!剖析自己惰性的源頭。我會抓住這個契機，發奮讀書。我們要給學生的不僅是一桶水，一缸水，而且是一泓流動的清泉。及時充電，提升自我!這是我的第一個感想。

　　第二，追隨先哲，完善自我

　　蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，雖然現在教育形勢發生了很大改變，但他那些光輝的教育思想對現在的教育工作者來說，絲毫不為過時。針對我們的困惑和不解，好像與我們面對面地交流一樣。為我們在苦悶和迷茫中，提供著潛意識的理論幫助。正是唐守業記者勇于探索樓蘭王國的奧秘，才踏著彭加木的足跡勇敢地前行。相比之下，我們沒有那樣的壯舉!勇于探索，追隨先哲。先哲的雋語，是青春的風景，是成長的動力，是智慧的聚焦。

　　讀罷《愛學生就等于愛自己》，感觸頗深，一名教師不光要培養學生的學習能力，更重要的是要培養學生的愛心。如果我們的教育僅僅停留在講課，聽課，輔導，考試，選拔，從而忽視了學生情感的培養，那么，我想我們的教育是可怕的，危險的。愛學生就要為孩子的身心健康發展考慮，這個問題不光是教師自身努力所能達到的，它是民族的價值取向問題，它需要全社會引發對教育的深思!

　　多年來，每當我在工作中遇到疑難問題的時候，就常常靜坐桌旁，翻閱相關書籍，與那些古今賢達，睿智之人進行一場心靈對白。面對他們的博大胸襟，經典的論述。頓時茅塞頓開。每個哲人都是一個廣闊的世界。杜威的兒童中心主義觀點讓我們更好地為學生服務;克魯普斯卡亞對少年兒童的教育思想至今仍散發著光芒，贊可夫提出了教育促進發展;古今中外，名人大家的風范，總會為我們在迷茫時擎起一盞明亮的燈，照亮我們的前程!走進周恩來，會理所當然地吸收他的高尚品質與橫溢的才華!聚焦時代英雄，感動著他們的獻身精神!書香，伴隨我們成長中的平凡的日子!讓所有的日子都那樣充實而溫馨!

　　第三，大愛無疆，師愛永恒

　　縱觀教育大家們的思想精髓，一個主題。李鎮西說：“愛是永恒的教育理念，沒有愛，就沒有教育，有愛的教育才是豐滿的真正的教育。但是離開了嚴格要求，遷就和縱容學生的愛，絕對不是我們所要提倡的真愛”。嘉匯和諧的校園，縷縷書香，溢滿每個角落。所有的老師都在努力著，如旋轉的陀螺一樣，永不停息地累并快樂地工作著。讓每節課充滿詩情畫意，情趣盎然，讓學生心靈放飛，用知識點燃智慧，師生在知識海洋中揚帆起航。因為愛是最好的老師，是做好一切工作的前提，教師對學生的愛是最無私的。

　　多年來，也有遺憾。把燦爛的笑臉給了那些認為是品學兼優的學生，對他們寬容有加;其實那些中差的學生更需要老師的呵護與關愛。有人說，差生到社會上都是好樣的，因為他們從小的抗挫能力極強。是我們的忽視和指責讓孩子們堅強嗎?他們和別的孩子一樣享受均等的教育機會啊!可是，當他們離開學校后，和老師的感情最深厚，也最真摯。相比之下，孩子比我們更大度，更寬容!有時，一個電話，一個信息，來自遠方，甚至你想不起來他是誰，他說，老師，我是咱班最調皮的那個。咳，老師教的調皮的何止你一個?尤其到了教師節或是春節，學生的祝福已是鋪天蓋地!!孩子走到千里萬里。老師還在他的心里!我們不經意的表揚或者批評對他們都會有很大影響。回想起來，即自豪，也有深深的內疚。有種欲哭無淚的感覺!我們需要社會對我們公平公正，那么我們為何不把這顆公正的心埋藏在那些幼小的心靈里，讓他們從小就享受一種公平呢。這種無形的公正會讓孩子感受世界的美好!

　　成績不優異不代表他們的品行有問題。我們應該給予他們更多的厚愛。他們畢竟是孩子，需要我們把他們扶上馬，送一程，然后才可以馳騁疆場!這個社會，只有兩種職業，有道德約束，一是醫德，另外就是師德。一個教師有問題，社會的指責會把我們淹沒，所以不允許我們犯錯誤!有人說：：教師吃的草，擠的是奶。甚至是一杯熱奶!

　　新時期的班主任工作，面臨著巨大的挑戰。可是如果我們能彎下腰，從孩子的角度看問題;真正走進他們的心靈，也許效果會更好。

　　上學期，有件事對我觸動很大，那是看了期末的考評單時，說誰犯錯誤了，老師就讓就交20元。這件事情的原委是這樣的：開學后，發現一些同學經常去買小食品，吃過后果皮亂扔。幾次禁令不止。我就和大家商量，有的同學說，有福同享，給大家都買，我說了一句春晚臺詞，“好”!就這么定了。第二天。就有人撞槍口，被同學檢舉，我不能不睬，那就按規矩吧。他不情愿地拿出20元給了財產委員。我們買了38個棒棒糖。沒想到，就這么件事，傷害了我們彼此的情感。今天看來，如果我能換一種處理方法，孩子也許就會欣然接受。告訴他吃小食品對身體如何不好，另外也養成了亂花錢的壞毛病。而我是以大人的思維強制孩子遵規守紀，沒有允許孩子犯錯誤，正如李鎮西老師所講，我們應該走進學生的心靈，給他們改正錯誤的機會。!換種思維，方法遍地是，為何走死胡同?要增加了師生的情感，而不是用簡單的方式解決所有問題。讀書幫助我解開心靈的疑惑。

　　第四，關愛學生轉變思想

　　李鎮西老師說：“把教育作為自己最大的興趣和愛好。揠苗助長不如順乎天性，為孩子遮風擋雨不如讓孩子經歷風雨。我們的責任在于發現并扶正學生心靈樂土中的美每一株幼苗，讓它不斷排擠掉自己缺點的雜草”，“學生的自尊心是非常脆弱的東西。對待它要極為小心，要小心得像對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠，因為在要摘掉花朵時，不可抖掉那閃耀著小太陽的透明露珠”。

　　其實，每當我們看著講臺下的學生們聚精會神地聽著，時不時的流露出或喜或悲的表情，在這里也讓我們看到了自己兒時的心情。當我們看見學生用流暢的英語進行交談時，那種自豪溢于言表。關注所有的學生，關注學生的學習和身心健康，培養他們積極的人生態度，廣博的愛心!把學生當成自己的朋友，親人，孩子。

　　社會都在關心弱勢群體，老師更要把更多的關愛給那些最需要關心的孩子。尤其那些單親家庭還有性格內向的學生。我班有個同學因父母離異，從小就和姥姥生活在一起。她的憂郁，是我從她的眼神中讀懂的。我發現在開學典禮前，就能否不穿校服的問題，她給我發了近十個信息，我斷定孩子一定不是和媽媽生活在一起。平時孩子的臉上看不見一點笑容。看過家庭情況登記表果然如此。父母都在日本，早已離婚。孩子每年只能見母親一次。頓時對她的愛憐已在心底了!半年來，在我的悉心呵護與及時引導下，她的成績上升很快。臉上也露出燦爛的笑容了!在這次考試中，獲得班級第2名!春節期間，我們幾乎每天都有信息聯系。她的喜怒哀樂都在我的心中。在開家長會時，她的姥姥緊緊握著我的手，“謝謝老師了”!看著老人溢滿淚花的眼，我的心也是潮濕的!為她，也為自己。我們所有的老師都一樣，把最廣博的愛，給了學生，可有多少時間和精力去陪伴自己的親人和孩子呢?從早到晚，我們曾想過自己嗎?如果說我是合格的老師，但絕對不是合格的母親!每次，女兒生病時，多希望媽媽在身旁，可是孩子一次次地失望了。為了80個孩子，我們舍棄了一個，80比1，核算!

　　播種一種思想，收獲一種行動;播種一種行動，收獲一種習慣;播種一種習慣，收獲一種性格;播種一種性格，收獲一種命運。學生其實就是我們的影子甚至是化身。作為教師，我們的任務不僅是教知識，而是讓孩子從小養成良好的行為習慣。

　　課堂的傳道、探求，不如拓寬孩子們的空間，讓孩子們去書室感知一下古人與哲人的言與行，開展自我教育，理解人生的價值，激發孩子們的內心世界，促使孩子理解父母親的辛勞，教師的苦口婆心。

　　學無止境，只有堅持不懈的充實自我，提升自我，完善自我，超越自我，才能更好地完成教書育人的神圣使命!最后我倡議大家都保持一顆快樂的童心，開心地迎接每一個日出，坦然地面對每一個日落!活出我們的精彩!讓我們的心相互溫暖著，勇敢前行。讓我們的手，緊握著，攙扶著戰斗!

3000字讀后感 篇22

　　成長，大家都不陌生，而在你成長的道路中遇到多少坎坷，你

　　又何曾知道。生活，學習，有多少你解決不了的問題，你都能夠

　　把他們一一完成嗎?

　　每個人都要長大，都喜歡長大的感覺。給家里一份安心。給愛

　　人一份溫暖。給孩子一個好的家庭。讓你周圍的人感到溫暖，但

　　是又經歷了多少艱難困苦，是無法預料的，從小學，中學，高中

　　，大學，甚至更高的文憑，當我們自己覺得我們已經是大人的時

　　候，我們有了自己的觀點，有了自己愛的人，自己喜歡的人，

　　自己敬佩的人，自己崇拜的人。也許有的人甚至不知道自己究竟

　　是為了什么要愛，要喜歡，要敬佩，要崇拜。盲目的，無知的，

　　難道我們就不應該自己花些時間好好的想一想盲目的追求客觀而

　　不存在的東西是為了什么，為什么要那么虛偽，可以說我們最愛

　　，最喜歡，最敬佩，最崇拜的人那就是我們的父母，人如果要是

　　不做到“孝”的話，那你就真的應該去好好反思一下，往往有些

　　人活在父母的溺愛下不知道勤儉，不知道尊重，而當你看到了那

　　些吃不上飯，穿不暖衣服的人，你又有什么的感受，他們覺得你

　　真幸福，有父母的感覺真的很好，感受不到父愛母愛的人往往又

　　是最懂事的人，人無完人，有時候看到那些不孝的人，我看著那

　　些沒有人幫助，沒有人可憐的時候，我心里不知道是什么滋味，

　　眼睛變得模糊。有時候自己靜一靜的時候想一想你和父母吵架的

　　時候，離家出走的時候，你的父母什么心情，他們吃不好，睡不

　　好，心里想的都是你，想你在外面能不能睡好，能不能吃好，能

　　不能穿暖，生怕你在外面過的不好，再怎么生氣他們還是擔心你

　　，而你，如果不想想這些的話，你自己拿著家里的錢在外面吃喝

　　玩樂，一點也不顧你父母的心情，那你就是一個不稱職的孩子，

　　父母的義務就是給你養大成人，別以為父母有義務。當孩子的義

　　務就是長大成人之后報答父母。

　　成長的過程中，找到了你另一半的時候，當你父母不同意的時

　　候，你會選擇哪個，曾經有一個道難倒了許多人。“當你的愛人

　　和你的父母同時掉進大海里的時候你會去先救誰?”當別人問我

　　的時候，我不知道怎么回答，也許有的人在父母面前說先救父母

　　，在愛人面前說先救愛人，完全是虛偽的回答，沒有人真正的研

　　究過這個問題。你是否能夠處理好妻子和父母之間的問題，值得

　　去好好思考.

　　其實在我們受傷的時候能夠有誰能在你的身邊撫慰你。是親人

　　，是家人。如果在外面有誰能夠可憐你，沒有人。因為人都有著

　　一點自私感的。誰都不例外，如果你是一個有自尊的人，一個有

　　心的人。你就會自己對自己的行為進行反思。其實人活著并不是

　　為了自己，生命是屬于集體的，屬于父母，屬于社會這個大家庭

　　的。當你選擇輕生的時候你想過別人么。想過你自己的父母有多

　　么的難過么，這樣的事情在我們身邊出現的還少么，父母天天那

　　么累。為的是什么。我們，是我們。在成長的路程中，我們失去

　　了很多，也有了很多的無奈。讓我們的身心疲憊不堪，我們更需

　　要家庭的溫暖，更需要父母的關懷，當我們認為我們長大的時候

　　其實我們還是個孩子，當我們沒天遇到不同的難題的時候，我們

　　那個時候才算做成長，但是遇到難題的時候我們又應該如何面對

　　，如何解決。

　　想一想小的時候，父母的親情圍繞在我們身邊的時候，幸福，

　　幸福也在我們的歡笑中漸漸的漏出了微笑。在我們小時候因為貪

　　玩受傷的時候，父母急忙跑過去，問你痛不痛。現在回想一下，

　　微笑，眼眶，濕潤，不是滋味。又想一想，在成長的過程中，與

　　父母的爭吵，讓他們傷心，讓他們哭泣，我們何嘗又對得起誰呢

　　。誰又知道父母的苦心。

　　責任，我們有么。要是覺得自己長大的人必定會感受到責任與

　　自己的愚蠢，在這個混亂的世界，我們在山崖邊搖擺不定。誰也 不能拒絕成長，成長只是我們人生路途中的小小的沼澤，不管受

　　多大的傷，只要我們過去了那就是成功了，盡管傷痕累累，也許

　　遇到沼澤的時候你想到該放棄的時候到了，不得不說，你錯了，

　　人生都是需要拼的，不拼又有誰知道你真正的實力。自己也不知

　　道自己究竟能不能夠在自己的生命中撐起一片藍天。我們要努力

　　的學會長大，拋棄了童真，換來了滄桑，得到了惆悵，望著前方

　　的路途，不知是進是退。

　　當我們進入了華麗包裝下的骯臟城市之后，童真，純凈，漸漸

　　的離我們遠去。黑色，漸漸的吞噬著我們的身體，我們童年與親

　　人的溫馨，歡笑是否還能夠找到，夜晚的我們想拉住黎明的時鐘

　　，自己的雙手卻永遠的不聽使喚，時間一點一點的度過，自己一

　　點一點的虛偽，在生命中慢慢的品嘗人生的坎坷，所有的事情都

　　需要自己的心靈來解決，成長是痛苦的，回想是幸福的，面對成

　　長的挫折，我們要面對好的一面，努力的拼搏自己的人生。生命

　　是承受不起你的那種自甘墜落的想法的。奔波，勞累，已經不是

　　我們想象的那樣簡單了。生命的那顆星已經在長空中高高掛起，

　　而你呢，是否也在人生的路上高高在上嗎?

　　面對失敗，面對人生的挫折，我們已經不是曾經臉上帶有歡笑的

　　我們了，那時的我們已經遠離自己的心了。現在的自己正在重新

　　的塑造一個新的自己，成長正在考驗我們是否有能力承受生命之

　　重。我相信把握住自己的人才能夠把握住生命，在成長的道路上

　　永攀高峰，不要說命運如此的苛刻，其實每個人都是一樣的，有

　　付出就有回報。如果你沒有做好你自己該做的事情的話，命運是

　　不會給你一條光明大道的，等待你的只有崎嶇，坎坷，帶有沼澤

　　的道路的。如果走不好，那么你的一生都不會幸福，都不會感受

　　到世界的美好。

　　曾經的諾言已經變質。當初的激情也化為灰燼，當你長大之后

　　，你已經能夠經得起打擊，懂得了什么叫朋友，也懂了什么是真

　　正的友誼。心再痛，淚再流也無濟于事，只有自己面對曾經的諾

　　言，曾經的。。。

　　長大了，動作開始機械的循環著，笑容也開始勉強起來，沒有

　　了童時的瘋狂，不想偽裝的表情還是無法偽裝。想在天空中飛翔

　　，回頭發現自己還沒有翅膀。想要起航，一時又發現自己想要去

　　的地方很迷茫。至今才明白，生存的道理，拼搏，斗爭才是真的

　　自我。當你無路可走的時候，你卻發現前方還有很多的路可以走

　　，只是走的方向不一樣了。如果可以在拼搏中，斗爭中取勝，那

　　何不如自己拼搏一下，證明一下你的自己，證明一下自己的存在

　　。年少的輕狂，可能在世界上永遠的消失了，也可能還在你心靈

　　深處稍微有一些回憶，你覺得這些回憶能有幾個實現的。有時侯

　　我們曾經想，我們為什么要長大，世界為什么會這么復雜。其實

　　這個問題已經不是你一個在想了，無數的人想這個話題已經很久

　　。只是沒有人能夠說清楚到底是為什么，不懂。漸漸沉沒。

　　我們逐漸的當單純被成熟取代之后，也換上了虛偽的面具，慢

　　慢的踐踏自己的生命。在生命的洗禮當中，我們逐漸的認清真實

　　的自己，在洶涌的人潮當中，也逐漸的知道了活著的意義，我們

　　其實是被自己所欺騙。被自己虛偽的面具所迷惑。有人恨長大，

　　因為會失去很多，還不如去真正的面對，面對真實的自我。想一

　　想清晨的陽光，令我們有著享受生命的感受，而深夜的孤單，只

　　有去靠自己來尋找那一米陽光，掙脫束縛。在成長的列車中,每

　　一站都是你的轉折點.在我們中間有很多下車的人,他們也會因為

　　下車而后悔,因為再也不會有車了.下車的人,只有一點點的空間,

　　而我們在車上的人,等待的是我們面無邊際的空間.成長可以說是

　　一顆流星,短暫卻很美麗.手里的流沙,沒有人能夠阻止他的流逝.

　　從容一點,或許沉沒.沒人說,也沒人去感嘆,在時間一點一點的失

　　去之前,我們應該找回自信,把后面的時間過的充實而美麗.為什

　　么我們在成長的過程中不能夠多找到些幸福呢,我們不必為失去

　　的靈魂而忐忑不安,只要勇敢面對,我相信,靈魂,一定會回來找你

　　的.生活,不需要太理智,放縱一下我們也許不會活的很累.

　　不是每一種思念都讓人窒息,不是每一種遺憾都讓人無法挽回,

　　在我們一點點長大的時候,懂得了什么叫做愛情,也漸漸的有了心

　　跳的感覺,曾經有人說過三種顏色,紅色,藍色,綠色,紅色代表激

　　情,是毀滅一切的力量,藍色是憂郁,是沉淪一切的力量,綠色是沉

　　穩,是安撫一切的力量,你會用哪中顏色來面對,看你自己的選擇,

　　不要后悔,不要沖動,慢些思考會讓你的選擇更加正確,如果你認

　　為你長大了,那又有什么標志代表你長大了?年齡,容顏?一切來源

　　于你的思想,但是它是成熟的么,還是幼稚的,我們曾經年少,不懂

　　的事情卻沖動的去做.與世界隔絕,更是一種自己認為的解脫?其

　　實我們失去的是青春年少.

　　天生我才必有用,千金散盡還復來.我相信命運對誰多是平等的

　　.只有我們親身體驗成長,才能夠知道其中的樂趣.不要悲觀,開心

　　每一天.

3000字讀后感 篇23

　　閱讀蘇霍姆林斯基《給教師的一百條建議》這本書。覺得這是一本值得我們一讀的好書。書中的建議和勸告看似淺顯，實際上是蘇霍姆林斯基完整的教育思想體系 ，涉及教師經常遇到的棘手問題。書中用了很多的事例和體會，把枯燥的教育學、心理學的基本觀點闡述得生動、明白，讀后令人倍感親切、深受啟發。每一條建議都有益于教師開闊眼界，提高水平，它可以作為一面如何做人的鏡子，給人以啟迪。它更是一部全面培養人的教科書，給人以借鑒。那些關于教育的真知灼見，值得我們一遍又一遍地閱讀、品味、反思。

　　現在就蘇霍姆林斯基的建議結合自己的體會談談對后進學生應該怎么做：

　　一、心存博愛，永不言棄

　　優秀學生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學生，你不用對他們吆五喝六，他們總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書;而當你面對那一個個千差萬別生龍活虎的差學生，他們一旦出了點小問題，我們總習慣先對他們進行批評、寫檢查、罰掃地……然后再對其講道理，進行所謂的原則性的指導。其實處罰和枯燥的說理不能觸及后進生的靈魂，反而拉大了老師與后進生之間的距離。

　　蘇霍姆林斯基說:“一個好的教師意味著什么?首先意味著熱愛孩子，感到跟孩子交往是一種樂趣，相信每個孩子都能成為一個好人，善于跟他們交朋友，關心孩子的快樂和悲傷，了解孩子的心靈，時刻都不忘記自己也曾經是個孩子。”他告訴我們每個老師：那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學習正確的;我們永遠都不要絕望，只要我們充滿期待，他們就會充滿希望。

　　照亮學校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不能放棄，絕不能放棄。從這些話中我深深地感受到用愛心去開啟學生心靈的窗戶,走進學生的心靈世界，成為他們的良師益友的重要性。 其實后進生同優秀生一樣他們都是祖國的希望。對于那些尚未開放的花朵，我們就應該傾注更多的耐心，傾注更多的溫暖，特別的愛給特別的他們，百花齊放才能迎來滿園的春色!

　　作為一名教師，很少人不愛自己的學生。但是，在教育中，盡管有時我們為他們的成長付出了很多，可他們并不領情，甚至常常事與愿違，收到相反的結果。為什么會出現這樣的結果呢?有一個重要的原因就是我們在教育孩子的時候，沒有把他當做一個平等的人來對待，其實孩子也有自尊心。作為一名教師，只有在教師關懷學生人格尊嚴時，教導才能成為教育，就本質而言，教育的核心就是關懷學生。我們要讓學生經常看到自己的成功，讓他們感到每一天都不白費力氣，每一天自己都有新的收獲。

　　《給教師的一百條建議》這本書還告訴我們：每個學生都是可造之材，找到了合適的教育方法，就不會有永遠的后進生。他用畢生的精力在研究學生，研究教育教學工作。在他的眼里，這世界上沒有永遠的后進生，每位學生都有他獨特的地方，都有他可塑造的一面。所以他對后進生從來不放棄，而是竭盡全力、想方設法地研究學生特點，進而尋找到幫助學生的方法，最終讓他們“人盡其才，物盡其用”。

　　我想，蘇霍姆林斯基之所以能這么做，是跟他熱愛學生、熱愛教育事業密不可分的。而我們呢，提高不了后進生，便抱怨他們，甚至是放棄他們，在如今的應試教育下，一些老師失去了等待后進生轉變的耐心，再加上平時忽視了閱讀的重要性，教育理論和教育方法掌握的寥寥無幾，研究學生更無從談起。這樣又怎能幫助后進生提高呢?讀了此書我有了方向，想要提高自己的教育教學素養就一定要多閱讀教育理論書籍，想要幫助后進生就一定要結合所學的教育理論和教育教學經驗去研究學生。兩者相結合，就會在教育工作中尋找到工作的成功與樂趣。

　　二、轉變角色、教會思考

　　蘇霍姆林斯基說:“在人們的心靈深處，都有一種根深蒂固的要求，就是希望感到自己是個發現者、研究者、探索者，而在兒童這種需要特別強烈”。

　　我們有時會很不解地說，“這道題我都講了好幾遍了，可學生還是沒做對?”讀了蘇霍姆林斯基的分析之后，我不得不承認是錯怪學生了。其實，我們在講解時，有時忽視了學生應該理解什么，在思考過程中應達到什么目的。思考的過程是解決問題的過程，才能成為名副其實的腦力勞動。教師越是善于把學生的思維活動賦予解決問題的性質，學生的智力也就能越積極地參與到這項活動中來，學習中的阻力和困難也就越清楚，因而腦力勞動的過程也就在某種程度上成了克服困難的過程。

　　那種認為把教學內容講得越清楚，越明白，學生的問題就會越少，他們的知識就會掌握得越牢固的教師，是大錯特錯的。好老師決不會越俎代庖地替學生解決難題，他們對學生的關心首先表現在讓學生明白擺在他們面前的困難是什么，要想克服困難，不僅僅需要孩子們集中極大的注意力，而且需要他們付出極大的意志力。要想真正地掌握知識，不僅僅要在學生面前揭示教材內容的本質，而且要教給學生怎樣思考，讓他們獨立地自覺地深入到教師的詳細講解中來。

　　從書中我也深深地領悟到，我們教師要重視自身角色的轉變，將課堂的主動權還給學生。當有些知識在學生中有人了解，有人不懂時，教師的最佳角色就是活動的組織者、協調者，讓“知道的人講給不知道人的聽”。愛因斯坦也指出：“教師最重要的教育方法是鼓勵學生去實際行動。”因此，我們應通過建立合作學習的共同體，讓學生在心與心的交流中體驗知識的形成過程，盡管他們的語言很幼稚、很可笑、甚至不完整，但他們傳達的思想卻是一致的，只要教師不時地矯正、提升，教學的效果應是十分明顯的。唯有這樣，我們才能“找到孩子最佳的學習方式”，才能更加正視“教師的身份”。

　　學習上存在困難，首先是兒童不愿意動腦筋，將學習當成一件苦差事，確實，學習是要付出一定的代價的。“無論一個兒童感到如何困難，他都應當學會思考。應當使書籍成為他的快樂的源泉。語言應當進入他的精神世界，成為他個人的財富。”學習落后的兒童，我們在幫助他們時，不是直接給予他答案，而是一步步引導他去自己尋求答案，使他學會思考。

　　三、調動情緒、控制注意力

　　蘇霍姆林斯基說：“要能把握住兒童的注意力，只有一條途徑，這就是要形成、確立并且保持兒童的這樣一種內心狀態——即情緒高漲、智力振奮的狀態，使兒童體驗到自己在追求真理，進行腦力活動的自豪感。”學生在學習中的注意力不集中是我們每一位教師備感頭疼的問題，特別是學困生的思想特別愛開小差。

　　其實很多學習有困難的學生內心是很想學好的，但他們由于基礎差，不懂的知識越積累越多，上課時就越不知從何學起.如果我們放任自流，他們的學習成績會更差;但如果采用強制手段，效果肯定不好，即使看著他坐得端端正正，說不定這時候正是“身在曹營心在漢”，因為他們并沒有從心底里認同!看來怎樣才能使學困生的注意力集中是值得我們深思的。蘇霍姆林斯基建議我們要想把握兒童的注意力，就應該使學生保持良好的情緒，并使他們體驗到自己在追求真理，進行腦力勞動的一種自豪感。

　　這樣的話說起來容易，做起來卻有一定的困難。我們在平時的教育教學中應想方設法去調動他們的積極性，如做一些猜謎小游戲、動手動腦的活動等，讓他們的思維處于緊張狀態，進而激發其學習的積極性。課堂上教師應選擇良好的教學方法，盡量做到講解生動活潑，深入淺出，從而使他們對所學知識感興趣，進而集中注意力。還要采用適當降低要求，低起點，小步子，多鼓勵和少批評等方法為學困生創設成功的機遇，從而使學困生逐漸進步。

　　教師可有意識的出一些較簡單的題目，然后叫他們上臺板演或回答，若“學困生”答對，則予以表揚，讓他們得到老師和學生的認可，讓他們享受成功的滋味，使他們意識到自己也是可以學好的;若沒答對，教師也應予以鼓勵，相信他們下次能夠會做，讓他們感受到老師對他們的信任。逐步改變他們頭腦中在學習上總是比別人差一等的印象,從而培養了他們的自信心和自尊心,激勵他們積極爭取,努力向上。

　　四、加強閱讀、提升素質

　　書中有這樣一條建議：“閱讀是對‘學習困難的’學生進行智育的重要手段…”， 閱讀對老師和學生是多么重要的一件事。老師想提高自己的教育教學水平需要大量地閱讀書籍，后進學生想要改變糟糕的學習狀況更需要大量的閱讀。閱讀是一切智慧和力量的源泉。例如他在“談談對后進生的工作”中說：“請記住，兒童的學習越困難，他在學習中遇到的似乎無法克服的障礙越多，他就應當更多地閱讀。閱讀能教給他思考，而思考會變成一種激發智力的刺激。

　　書籍和由書籍激發起來的活的思想，是防止死記硬背的最強有力的手段。學生思考得越多，他在周圍世界中看到的不懂的東西越多，他對知識的感受性就越敏銳，而你，當教師的人，工作起來就越容易了。”聯系實際看來，這里的讓學困生閱讀應該不是那種放任自由的讀，而是因人而異，有指導性的閱讀。不僅學生要讀書，老師也要堅持讀書，“怎樣進行這種準備呢?這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。

　　潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。應當在你所教的那門科學領域里，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，對你來說只不過是入門的常識。在你的科學知識的大海里，你所教給學生的教科書里的那點基礎知識，應當只是滄海一粟。”

　　俗話說的好：站得高，看得遠。你書讀得越多，你掌握的教育教學的方法就越多，思維開闊了，在工作中面臨的各種困難就有辦法解決了。所以作為教師，我們自己要有廣博的知識，創新的思維。然后才能教出具有廣博知識，能力突出的學生來。為了孩子們的一生發展，也為了自己能夠游刃有余、開心工作，讓我們來閱讀吧!

3000字讀后感 篇24

　　婚姻是一座圍城，在外面的人想進去，在里面的人想出來。方鴻漸本是一位向往自由，玩世不恭留洋國外又略有才華的人，在郵船上的翩翩風度贏盡美人心，在朋友圈里言辭犀利盡獲人嫉妒。但小說越看到后來越發現，原先的方鴻漸逐漸褪去，特別是與孫小姐結婚后，他變得脾氣暴躁，內心狹隘，只會挖苦諷刺的人。像是吃水蜜桃，外表光鮮誘人，吃到最后發現里面是丑陋的核。那方鴻漸竟是怎樣從一個光鮮的水蜜桃被層層剝開而只剩下一個核的呢？

　　方鴻漸本身就是一個極大的矛盾，留洋國外使他意識到自己作為個體的價值和追求自身個性發展的要求，他具有新時代青年追求自由的通性，但他本身又出身于封建大家庭，父親是前清孝廉公，對封建制度下的規章習俗刻板地遵守，以父親的威嚴和身份軟硬兼施，無形之下給方鴻漸自由而個性的發展劃下了不可逾越的障礙。就像方鴻漸第一次到北平念書，看人家一對對談情說愛，好不眼紅，于是就寫信給老父親請求他解除高中時候家里為他訂下的婚約，方鴻漸寫這信也不是圖一時快意，而是“這樣怨命，怨父親，發了幾天呆”突然醒悟后寫下的。方鴻漸以為這信措詞凄婉，打得動鐵石心腸，誰料老父親也不是一般人物，造就料到他“托詞悲秋，實則懷春”要挾他說如果他仍“執迷不悟，吾將停止寄款，命汝休學回家，明年與汝弟同時結婚”，一紙書信嚇得方鴻漸急忙寫信討饒。可見方鴻漸身處在這個社會環境，這樣的家庭的悲哀。于是造成了他既認真又玩世，既正直又脆弱的性格。

　　他放浪不羈，玩世不恭。在回國的郵船上遇到已有未婚夫的鮑小姐，經不起人家的誘惑，“大庭廣眾之下借煙卷來接吻”，他心理上雖怪鮑小姐行為不檢點，但也覺得興奮，于是乎與鮑小姐甚是親密，甚至發生了關系，但這時他對自己的感情還是很看重的，“方鴻漸把愛看的太尊貴和嚴重，不肯隨便應用在女人身上；他只覺得自己要鮑小姐，并不愛她，所以這樣支支吾吾。”方鴻漸對自己的已故的未婚妻不說愛，因為那是家里包辦的，對鮑小姐也吝嗇說愛，因為他實則只受她肉體的誘惑而全不是喜歡，可見方鴻漸是不輕易出賣自己感情的。

　　就算是面對才貌雙全主動親近的蘇小姐，方鴻漸到最后也是斷然拒絕。他自認為“蘇小姐是最理想的女朋友，有頭腦，有身份，態度相貌算得上大家閨秀，和她同上飯館戲院并不失自己的面子。”但情人和女朋友是不同的，女朋友或是以婚嫁為目的的伴侶，而情人則更多是因兩個人感情的契合，方鴻漸當然屬于后者，因而無論是蘇小姐怎樣的種種殷勤，都沒讓方鴻漸放她在心上。說到蘇小姐這樣一位人物，既是劉楊博士，相貌端正，家里背景也不一般的人怎么方鴻漸卻看不上眼倒覺得有些恐懼成為她的另一半呢？

　　對方鴻漸而言，蘇小姐就像是一件藝術品，可遠觀而不可褻玩焉，他自覺自己無論是學識上還是家庭背景上都不與蘇小姐般配，蘇小姐即使再溫柔萬分都是一個強勢的存在，他對唐小姐說“你表姐是個又有頭腦又有才學的女人，可是—我怎么說呢？有頭腦有才學的女人是天生了教愚笨的男人向她傾倒的，因為他自己沒有才學，他才把才學看的神秘，了不得，五體投地的愛慕，好比沒有錢的窮小子對富翁的崇拜——”“女人有女人特別的聰明，輕盈活潑得跟她的舉動一樣。比了這種聰明，才學不過是沉淀渣滓。說女人有才學，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。”這雖然可能是方鴻漸為安慰自己心愛的唐小姐而故意說得話，但都多少可以顯現出方鴻漸的思想，他不熱衷于蘇小姐最大的原因不是相對于蘇小姐的才學自己顯得自卑，而是他更看重才學之外的東西，譬如純真，就如唐小姐。這再次說明方鴻漸對待感情的認真，跟隨自己的心意。

　　當然蘇小姐也并非等閑之輩，不是只識詩書不食人間煙火，她不僅是全書中學歷最高的，且是全書中最精明的女人。她為了獲得自己的幸福誣陷自己的表妹唐小姐有一大幫子男朋友；又為了報復方鴻漸辜負了她的感情而活生生地拆散了他和唐小姐。在遭遇方鴻漸的拒絕后或是為了挽回顏面迅即與一個自己并不深知的曹元朗結婚，而曹元朗在學歷與地位上都勝方鴻漸一籌，她似乎要用盡一切方法讓方鴻漸明白失去自己是他的錯，她不能得到的愛，方鴻漸也別想得到，僅是小女人心思。戰后她的丈夫調任為物資管理員，她自己就托關系從上海到重慶運送私貨，辛楣還告訴方鴻漸：“她剛才就勸我母親快買外匯，我看女人全工于心計。”方鴻漸驚訝地說：“他不是女詩人么？白話詩還做不做？”儼然蘇小姐婚后已不是那個癡迷于詩書的才氣女子，濃妝艷抹的打扮更沾染上一股俗媚氣。

　　在才學上，她要做最出色的；在錢財上，她也要做上流的；面對感情，她也一直是高高在上的態度，前面就有描述道“蘇小姐理想的自己是艷若桃李，冷若冰霜，讓方鴻漸卑遜地仰慕而后伏膝地求愛”。面對愛戀自己已久的趙辛楣，在結婚后想當然地認為他會因為自己而終身不娶，還說要把辛楣給她的情信當著辛楣的面一封封的挑，挑她現在不能接受的還給辛楣，真是自戀至極，可笑不已。其實從蘇小姐的人生經歷來講，她很容易會產生自戀的情結，家庭背景過于優越，自身才學又非常人能比，因而她會想當然地覺得人們會愛她，就像鴻漸對她并沒有表示過多的親密，可她卻一直以為鴻漸是愛自己的，結果越陷越深。她面對鴻漸的拒絕受到的不僅是感情上的傷痛，更多的是自尊的打擊和對自身神圣的侵犯，她不能忍受自己屈尊愛上的人竟然不愛自己而喜歡各方面都能不如自己的表妹，殊不知人的感情是平等的，每個人都有各取所愛的自由，特別是面對像方鴻漸這樣忠于自己情感的人。

　　真正的感情不是因為那個人身上的標簽，而是由她自身的品性所散發出的迷人氣息，這些品性可以是由她的背景，她的經歷內化塑造而來，但絕不僅僅是那些標簽本身。如果方鴻漸因為蘇小姐是里昂大學博士而喜歡她，那他喜歡的不是蘇小姐而只是里昂大學的博士學位；如果鴻漸因為蘇小姐是政務院參事蘇鴻業的女兒而喜歡蘇小姐，那他喜歡的也不是蘇小姐而只是她的家庭背景，就像方鴻漸說的“為什么可愛的女孩子全有父親呢？她孤獨的一個人可以藏匿在心里溫存，拖泥帶水地牽上父親，叔父，兄弟之類，這女孩子就不伶俐灑脫，心里不便窩藏她了，她的可愛里也就攙和渣滓了。”于是，方鴻漸愛上了唐小姐唐曉芙。

　　唐曉芙沒有蘇小姐的才學但也不失聰明，沒有蘇小姐的心計卻也很是率真，書里描繪她說是摩登文明社會里那樁罕物——一個真正的女孩子。她不施粉黛，不燙發不畫眉卻獨有她天生的清新韻味，所謂清水出芙蓉天然去雕飾，這已是許多現代人所不敢做的了。不修飾自身說明她自然率性，坦白而不隱藏，她說“爸爸媽媽對我們姐妹們絕對信任，從不干涉，不鑒定我們的朋友”，正是在這樣的環境在長大才造就了唐小姐不拘小節天真直白的性格。如果說蘇小姐是自戀型人物，那么唐小姐是完美主義者了，當蘇小姐知道方鴻漸的一切事后面對前來求愛的方鴻漸她說“方先生的過去太豐富了！我愛的人，我要占領他整個生命，他在碰見我以前，沒有過去，留著空白等待我——”其實此時唐小姐也已經是愛上了方鴻漸的了，蘇小姐當初愛鴻漸時即使是知道他與鮑小姐的一段情，也不揭穿，可是唐小姐不同，即使是愛，她也容不得自己愛的人有一點瑕疵，甚至不聽鴻漸的解釋將他趕出了家門。是直率呢，還是過于追求完美了。

　　其實每一個愛你的人都不會一生一世屬于你，同樣你愛的人也不會一輩子就是你的，要產生一段愛情既要兩個人同時萌生出愛的情愫又要不失時機的表達，實則不容易，既然知道彼此此刻相愛為什么還要受前事的牽絆呢，我們不能苛責太多，或許這次失去的是一生中可靠的伴侶，他走出你的生命你卻帶著傷痕。

　　小說中最令我想不懂的是方鴻漸與孫小姐的婚事，方鴻漸真的喜歡孫小姐嗎？不過就是幾個一閃而過的為她嫉妒的念頭，不過就是幾個讓他想要為她挺身而出的瞬間，這難道就是愛了？為什么方鴻漸甘愿這樣不明不白草率的，幾乎是慪氣的結婚而之前卻苦苦糾結于自己的真愛？這或許就是戀愛與婚姻的不同了。且不論孫小姐婚后是否與方鴻漸脾性相符，依婚前來看還是挺合適的，這就是最愛的未必是合適的，合適的未必是最愛的？而結婚所要找的就是合適的。

　　趙辛楣對鴻漸說過，孫小姐可是心深的人，既是有心計的人。結婚前孫小姐在鴻漸面前是一個不折不扣的弱者，遇上什么困難都跑去請鴻漸幫忙打點，就是碰上感情事也一樣詢問一下鴻漸，但就像小說說的“訂婚后，他漸漸發現她不但很有主見，而且主見很牢固。”于是婚后的方鴻漸處處與孫柔嘉爭執，兩人意見不合經常互相挖苦嘲諷，更因為當初結婚時鴻漸不加思考的態度讓婚姻充滿懷疑。方鴻漸出于同情和保護弱小得心態而“愛上”孫柔嘉，但卻因孫柔嘉蠻橫霸道的性格使自己婚后處處受到禁錮。方鴻漸經過這么多的折磨，他已經不是那個玩世不恭，風流倜儻的男子了，而變得滿腹牢騷，為了生計為了感情而如行尸走肉一般，更不用談什么詩賦文學了。之所以說婚姻是一座圍城，大概就是這樣的吧。

　　這讓我想到前不久看的一篇文章，里面說的是一個富二代女生愛上一個普通的男孩，當所有人都反對的時候只有她爸爸對她說：“你們的世界觀，價值觀如果一致，對方又是一個善良的男孩，就可以托付終身。”最后因為爸爸的成全成就了她們的愛情，婚后他們有一個可愛的孩子，夫妻倆感情濃郁，丈夫上班，妻子收集古布的書，開了一家咖啡館，基本不靠家里。我想這才是理想的婚姻吧。常言道：道不同不同為謀，兩個人在一起就是互相促進，一起成長的過程，婚姻也是一樣的，只有擁有共同的價值取向，婚后才會減少矛盾，幸福美滿。書中的孫小姐雖然“千方百計”地嫁給了方鴻漸，但她始終是算漏了一點，鴻漸是一個血氣方剛的男子，自尊心強又正直不阿，與她的現實主義，卑躬屈就，唯恐得罪哪個人是不一樣的，加上對于雙方家庭的不了解，以致難以融入，婚后自然就爭吵不斷了。

　　小說中的方鴻漸一步一步越陷越深，越走越走不出困境，終究是什么禁錮了他呢？他又是為什么被禁錮了呢？

　　照說留洋國外回國應該是稀罕的人才，特別是在40年代，但為什么方鴻漸卻屢屢找不到工作呢？原是他沒有拿得出手的文憑，既不是某某大學的博士也名不見經傳。有一個人遭遇與鴻漸相似卻結果大為不同，就是同在三閭大學的韓學愈，他和鴻漸拿的都是假的文憑，所不同的是鴻漸只將它用來哄騙家里人不讓他們失望，但“將來找事時，履歷上絕不開這個學位”，韓學愈倒是靠這個文憑哄騙了校長做上了系主任，說到底就是鴻漸為人正直，托關系可以，但絕不坑蒙拐騙。

　　與趙辛楣相比，趙辛楣沒有留洋經歷，但每次鴻漸有什么工作都是他帶攜的，總結無非就是趙辛楣家庭背景好，有用不完的關系，就像當初從三閭大學辭職，說走就走刻不容緩，人家到了重慶后照樣當上了不小的官。鴻漸出身于農村大鄉紳家庭，戰后受到掠奪和清理，財權皆無，加上自身留洋國外時間久，國內一個朋友也沒有，大學同學聚會也叫不上他，倒是趙辛楣讓孫小姐以家屬身份帶了過去。缺少文憑與人脈的鴻漸在中國社會寸步難行。

　　《圍城》是一本值得反復閱讀的作品，相信隨著人生閱歷的增長，每一次閱讀都會有新的體會和感悟。