讀后感5000字（通用22篇）

讀后感5000字 篇1

　　《了凡四訓》為明代袁了凡所著訓子善書，闡明"命自我立，福自己求"的思想。全文分為四個篇章：立命之學、 改過之法、積善之方、謙德之效，后三篇是了凡先生為改變命運所開的三劑良藥。作者以自己改造命運的經驗來"現身說法",年輕時他請一位孔先生算命，何年何月參加考試、考第幾名、中不中、當什么官、何時娶妻、幾個孩子、享壽幾何。不知道是否純屬巧合，袁了凡先生算命后的前20xx年情況全部被證實算準，于是他相信今后的命運也將會一一驗證，開始聽天由命，不再努力奮斗，早早開啟坐吃等死的節奏。直至遇到云谷禪師，禪師告訴他一種化解命運格局的方法才破局，考上了舉人，最后還活到了七十四歲，遠遠超過孔先生算的五十三歲。隨著經濟社會的發展和科學文化的進步，這樣的說法雖然有一定的歷史局限性，但總體頗為可信，非常值得當代人學習借鑒。

　　——堅定自己可以改變命運的信心。其實，我不是懷疑"神算子"的水平，如果沒有后面改變命運的良方舉措和實際行動，袁了凡先生的人生軌跡還真有可能被全部算定。但算命先生再厲害，也只能算準命運中變化中的計劃，算不準計劃中的變化，如果變化遠遠超過計劃，就相當于量變引起質變，偏離原來的人生命運軌跡就是理所當然的事。這是客觀規律，不以人的意志為轉移，更不會按照算命先生的預測來演繹坐實。換句話說，能被算出來的命，都是凡夫俗子的命。

　　小時候身處思想落后的農村，算命和命運之說很流行，鄉親們一遇到天災人禍或不順的事都說"這就是命啊!",聽天由命的思想普遍存在。雖然事實上起到了一定社會穩定、安撫人心的作用，但也是醫學專用自己、消極怠慢的源頭。父親小時候學習成績很好，初一時考過全年級第二名，但因為家庭貧困初二輟學，參軍復員后回家種地當農民。他堅信知識改變命運，于是在極度貧窮的情況下想盡一切辦法供我們三兄弟上學。說實話，當時由于眼界狹窄、見識短淺，并不知道自己好好讀書考上大學會怎么樣，但現實生活中繁重體力勞動的農活與低下收入的不成比例現象已經持續多年，那種讓人幾乎看不到希望的絕望悲觀狀況，讓"鯉魚跳農門"的誘惑既是壓力也是動力。后來我和弟弟都考上了大學，成為朝思暮想的工人階級一份子，擺脫了"臉朝黃土背朝天"的命運。現在呢?面對事業發展的"瓶頸",我也堅信這不是最終的結果。反思自己，還存在很多性格上的缺點和能力上的不足，所以當前最要緊的是提升自己綜合素養，功夫下到位了，事業發展就是水到渠成的事。機會是留給有準備的人的，越努力越幸運，做一個有準備的人，才能搶抓遲早到來的人生機遇。我堅信，只有改變自己，做更好的自己，才配擁有更精彩的人生、更美好的未來。

　　在堅信"命自我立"的前提下，該如何"立命"呢?立命需要先立志。 人無志不立，事無恒不成。王陽明說："志不立，天下無可成之事。"墨子說：志不強者智不達",諸葛亮說："志當存高遠",明成祖朱棣說："人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有無志而建功",王勃說："窮且益堅，不墜青云之志",這些名人名言都深刻地說明立志的重要性。北宋儒家大師張載的"橫渠四句":為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，思想境界更是高人一籌，激勵了文天祥、岳飛、夏完淳、曾國藩等無數后來的仁人志士。志向是初心，是夢想，是動力，是最想實現的長期目標。如果沒有志向，人們就會荒廢自己的本心，不思進取，安于現狀，必將一事無成或者抱憾終身，白發蒼蒼時便悔之晚矣。然而，還得注意一點：有志之人立常志，無志之人常立志。如果一個人沒有主心骨和遠大目標，朝令夕改、見異思遷，看似忙忙碌碌，也終將成不了大事。

　　了凡先生也在文中寫道："人之有志，如樹之有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。"所以說，沒有遠大志向的人，不配談改良命運，甚至可能將原來的好運氣消磨殆盡，迎來更糟糕的命運結局。

　　——堅信"善有善報惡有惡報".我認為，善惡有報并不是封建迷信，而是馬克思主義辯證思維因果關系論的現實體現。有的人看不透，舉例說某某一生干了不少壞事，不也是有權有勢無病無災安康長壽?其實，因果報應不一定非得在本人身上體現，還有可能在他的子孫身上體現。這也正應了一句古話：遠報兒孫近報身。就拿我家來說，爺爺中年時正趕上文化大革命，身為公社民兵連連長，他寧愿辭職也不忍心對村里無辜的"地富反壞右"家屬進行迫害;父親曾經至少救過5名落水孩童的性命，他們雖然都窮苦一生，但福報就是后代出了兩名大學生，我11歲在河中游泳精疲力盡時被一位村民救過，正好印證了"積善之家必有余慶"這句名言。

　　為什么沒單獨寫"改過之法"?因為在我看來，改過就是一種積善。有錯不改，不僅是缺乏文中的"發恥心、發畏心、發勇心",還是缺乏善心的表現。凡是缺點、過錯、謬誤，不管是性格上的、還是決策上的、亦或是操作上的，多多少少都會對單位、對家庭或者對個人產生一些負面影響、物質精神損失。如果被別人指出來或者自己意識到了，卻不下決心去整改，屬于典型的"破罐子破摔""死不悔改""我行我素""茍且茍安"的做法。其潛臺詞一般就是"吹毛求疵，誰還沒個過錯啊?""我就不改，你能咬我啊?""改變起來太麻煩了，就這樣得過且過吧!""懶得改，習慣就好!"有這樣任性念頭的人，往往很自私，或者套用時髦的網絡用語叫"精致的利己主義",你能指望他是良善之輩么?即使本質不壞、不是大奸大惡之徒，但往往也是毛病多多的平庸之輩，經不起道德和時間的考驗。南懷瑾大師講過一句話："戰勝天下是英雄，征服自己是圣人".征服自己，首先就是要克服自己的惰性，不斷修正自己的缺點、改變自己的錯誤。道理上很簡單，就是管好自己，管理好自己的每一個念頭，因為一念成佛，一念成魔。善人不講掙錢，專講掙命。什麼叫做掙命呢? 就是我們為人做事，要做到被人佩服，命就長了，這就是掙到命了。因此，積善改過可以看做是一個事物的正反面，改過主要從自我改進、完善提升的角度來說，而積善主要是從幫助別人的角度來說的。

　　易經上說："善不積，不足以成名;惡不積，不足以滅身。"《了凡四訓》列舉了十種隨緣濟眾、行善之舉：與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命。所幸自己也曾有過為災區捐款、開車免費搭載乘客、拾金不昧、義務勞動、公益活動等善行，今后更應該多多行善、積累福報，雖然可能做不到像叢飛、古天樂、周潤發那樣傾囊而出，像消防英雄那樣赴湯蹈火，但力所能及的善事還是可以主動多做的。大家活學活用，推而廣之，積善不難也。

　　——堅持謙虛謹慎、厚德載物的人生態度。老祖宗教育我們"滿招損，謙受益""天道虧盈而益謙""虛已者進德之基",然而不少現代人稍微有點成就便自命不凡、傲視一切，帶來的結果往往不是人緣差就是前途毀。在以經濟建設為中心、一切向錢看的歷史背景下，我們追求的東西太多太滿，漸漸迷失自己本性，這恰恰是改革開放后西方文化入侵的結果。怎么辦?還得從中華優秀傳統文化經典中尋找答案。《了凡四訓》告訴我們：惟謙受福。在做學問上，要虛懷若谷，認識到知識永無止境，敢于承認自己的鄙薄無知;為人處世的時候，要禮讓三分，不能得理不饒人;追名逐利的時候，要反思自己德位是否相配、功祿是否相稱，君子憂道不憂貧;修身養德的時候，要戒驕戒躁，與時俱進，堅持"忠誠干凈擔當",凡事以德為先、以德服人。至于厚德載物，什么是"德"?老子說："上善若水，水善利萬物而不爭",就是說做人應如水，水滋潤萬物，但從不與萬物爭高下，這樣的品格才最接近道，這樣做的人就是最有道德的人。以利己之心幫助別人，然后要求感恩回報，這是交易;以無私之心幫助別人不圖回報，就叫做"德".你幫助到的人越多，所得到的回報越少，你的德就越厚，就可以稱作德高望重了。

　　《了凡四訓》以無可辯駁的事實告訴我們，人的命運是可以改變的，方法就是改過、積善、謙德。真的很感謝領導向我推薦了這本書，讓我提醒自己要"常在有時思無時，莫在無時思有時",發恥心、畏心、勇心，積善改過，謙虛養德，讓不甘平凡的自己爭取贏得更好的命運。在提倡文化自信的今天，也希望能有更多的人好好讀這本書，依照古圣賢的教導，讓我們在實現中華民族偉大復興夢想的道路上走的更加順暢通達、更加團結友愛、更加和諧文明!

讀后感5000字 篇2

　　婚姻是一座圍城，在外面的人想進去，在里面的人想出來。方鴻漸本是一位向往自由，玩世不恭留洋國外又略有才華的人，在郵船上的翩翩風度贏盡美人心，在朋友圈里言辭犀利盡獲人嫉妒。但小說越看到后來越發現，原先的方鴻漸逐漸褪去，特別是與孫小姐結婚后，他變得脾氣暴躁，內心狹隘，只會挖苦諷刺的人。像是吃水蜜桃，外表光鮮誘人，吃到最后發現里面是丑陋的核。那方鴻漸竟是怎樣從一個光鮮的水蜜桃被層層剝開而只剩下一個核的呢？

　　方鴻漸本身就是一個極大的矛盾，留洋國外使他意識到自己作為個體的價值和追求自身個性發展的要求，他具有新時代青年追求自由的通性，但他本身又出身于封建大家庭，父親是前清孝廉公，對封建制度下的規章習俗刻板地遵守，以父親的威嚴和身份軟硬兼施，無形之下給方鴻漸自由而個性的發展劃下了不可逾越的障礙。就像方鴻漸第一次到北平念書，看人家一對對談情說愛，好不眼紅，于是就寫信給老父親請求他解除高中時候家里為他訂下的婚約，方鴻漸寫這信也不是圖一時快意，而是“這樣怨命，怨父親，發了幾天呆”突然醒悟后寫下的。方鴻漸以為這信措詞凄婉，打得動鐵石心腸，誰料老父親也不是一般人物，造就料到他“托詞悲秋，實則懷春”要挾他說如果他仍“執迷不悟，吾將停止寄款，命汝休學回家，明年與汝弟同時結婚”，一紙書信嚇得方鴻漸急忙寫信討饒。可見方鴻漸身處在這個社會環境，這樣的家庭的悲哀。于是造成了他既認真又玩世，既正直又脆弱的性格。

　　他放浪不羈，玩世不恭。在回國的郵船上遇到已有未婚夫的鮑小姐，經不起人家的誘惑，“大庭廣眾之下借煙卷來接吻”，他心理上雖怪鮑小姐行為不檢點，但也覺得興奮，于是乎與鮑小姐甚是親密，甚至發生了關系，但這時他對自己的感情還是很看重的，“方鴻漸把愛看的太尊貴和嚴重，不肯隨便應用在女人身上；他只覺得自己要鮑小姐，并不愛她，所以這樣支支吾吾。”方鴻漸對自己的已故的未婚妻不說愛，因為那是家里包辦的，對鮑小姐也吝嗇說愛，因為他實則只受她肉體的誘惑而全不是喜歡，可見方鴻漸是不輕易出賣自己感情的。

　　就算是面對才貌雙全主動親近的蘇小姐，方鴻漸到最后也是斷然拒絕。他自認為“蘇小姐是最理想的女朋友，有頭腦，有身份，態度相貌算得上大家閨秀，和她同上飯館戲院并不失自己的面子。”但情人和女朋友是不同的，女朋友或是以婚嫁為目的的伴侶，而情人則更多是因兩個人感情的契合，方鴻漸當然屬于后者，因而無論是蘇小姐怎樣的種種殷勤，都沒讓方鴻漸放她在心上。說到蘇小姐這樣一位人物，既是劉楊博士，相貌端正，家里背景也不一般的人怎么方鴻漸卻看不上眼倒覺得有些恐懼成為她的另一半呢？

　　對方鴻漸而言，蘇小姐就像是一件藝術品，可遠觀而不可褻玩焉，他自覺自己無論是學識上還是家庭背景上都不與蘇小姐般配，蘇小姐即使再溫柔萬分都是一個強勢的存在，他對唐小姐說“你表姐是個又有頭腦又有才學的女人，可是—我怎么說呢？有頭腦有才學的女人是天生了教愚笨的男人向她傾倒的，因為他自己沒有才學，他才把才學看的神秘，了不得，五體投地的愛慕，好比沒有錢的窮小子對富翁的崇拜——”“女人有女人特別的聰明，輕盈活潑得跟她的舉動一樣。比了這種聰明，才學不過是沉淀渣滓。說女人有才學，就仿佛贊美一朵花，說它在天平上稱起來有白菜番薯的斤兩。”這雖然可能是方鴻漸為安慰自己心愛的唐小姐而故意說得話，但都多少可以顯現出方鴻漸的思想，他不熱衷于蘇小姐最大的原因不是相對于蘇小姐的才學自己顯得自卑，而是他更看重才學之外的東西，譬如純真，就如唐小姐。這再次說明方鴻漸對待感情的認真，跟隨自己的心意。

　　當然蘇小姐也并非等閑之輩，不是只識詩書不食人間煙火，她不僅是全書中學歷最高的，且是全書中最精明的女人。她為了獲得自己的幸福誣陷自己的表妹唐小姐有一大幫子男朋友；又為了報復方鴻漸辜負了她的感情而活生生地拆散了他和唐小姐。在遭遇方鴻漸的拒絕后或是為了挽回顏面迅即與一個自己并不深知的曹元朗結婚，而曹元朗在學歷與地位上都勝方鴻漸一籌，她似乎要用盡一切方法讓方鴻漸明白失去自己是他的錯，她不能得到的愛，方鴻漸也別想得到，僅是小女人心思。戰后她的丈夫調任為物資管理員，她自己就托關系從上海到重慶運送私貨，辛楣還告訴方鴻漸：“她剛才就勸我母親快買外匯，我看女人全工于心計。”方鴻漸驚訝地說：“他不是女詩人么？白話詩還做不做？”儼然蘇小姐婚后已不是那個癡迷于詩書的才氣女子，濃妝艷抹的打扮更沾染上一股俗媚氣。

　　在才學上，她要做最出色的；在錢財上，她也要做上流的；面對感情，她也一直是高高在上的態度，前面就有描述道“蘇小姐理想的自己是艷若桃李，冷若冰霜，讓方鴻漸卑遜地仰慕而后伏膝地求愛”。面對愛戀自己已久的趙辛楣，在結婚后想當然地認為他會因為自己而終身不娶，還說要把辛楣給她的情信當著辛楣的面一封封的挑，挑她現在不能接受的還給辛楣，真是自戀至極，可笑不已。其實從蘇小姐的人生經歷來講，她很容易會產生自戀的情結，家庭背景過于優越，自身才學又非常人能比，因而她會想當然地覺得人們會愛她，就像鴻漸對她并沒有表示過多的親密，可她卻一直以為鴻漸是愛自己的，結果越陷越深。她面對鴻漸的拒絕受到的不僅是感情上的傷痛，更多的是自尊的打擊和對自身神圣的侵犯，她不能忍受自己屈尊愛上的人竟然不愛自己而喜歡各方面都能不如自己的表妹，殊不知人的感情是平等的，每個人都有各取所愛的自由，特別是面對像方鴻漸這樣忠于自己情感的人。

　　真正的感情不是因為那個人身上的標簽，而是由她自身的品性所散發出的迷人氣息，這些品性可以是由她的背景，她的經歷內化塑造而來，但絕不僅僅是那些標簽本身。如果方鴻漸因為蘇小姐是里昂大學博士而喜歡她，那他喜歡的不是蘇小姐而只是里昂大學的博士學位；如果鴻漸因為蘇小姐是政務院參事蘇鴻業的女兒而喜歡蘇小姐，那他喜歡的也不是蘇小姐而只是她的家庭背景，就像方鴻漸說的“為什么可愛的女孩子全有父親呢？她孤獨的一個人可以藏匿在心里溫存，拖泥帶水地牽上父親，叔父，兄弟之類，這女孩子就不伶俐灑脫，心里不便窩藏她了，她的可愛里也就攙和渣滓了。”于是，方鴻漸愛上了唐小姐唐曉芙。

　　唐曉芙沒有蘇小姐的才學但也不失聰明，沒有蘇小姐的心計卻也很是率真，書里描繪她說是摩登文明社會里那樁罕物——一個真正的女孩子。她不施粉黛，不燙發不畫眉卻獨有她天生的清新韻味，所謂清水出芙蓉天然去雕飾，這已是許多現代人所不敢做的了。不修飾自身說明她自然率性，坦白而不隱藏，她說“爸爸媽媽對我們姐妹們絕對信任，從不干涉，不鑒定我們的朋友”，正是在這樣的環境在長大才造就了唐小姐不拘小節天真直白的性格。如果說蘇小姐是自戀型人物，那么唐小姐是完美主義者了，當蘇小姐知道方鴻漸的一切事后面對前來求愛的方鴻漸她說“方先生的過去太豐富了！我愛的人，我要占領他整個生命，他在碰見我以前，沒有過去，留著空白等待我——”其實此時唐小姐也已經是愛上了方鴻漸的了，蘇小姐當初愛鴻漸時即使是知道他與鮑小姐的一段情，也不揭穿，可是唐小姐不同，即使是愛，她也容不得自己愛的人有一點瑕疵，甚至不聽鴻漸的解釋將他趕出了家門。是直率呢，還是過于追求完美了。

　　其實每一個愛你的人都不會一生一世屬于你，同樣你愛的人也不會一輩子就是你的，要產生一段愛情既要兩個人同時萌生出愛的情愫又要不失時機的表達，實則不容易，既然知道彼此此刻相愛為什么還要受前事的牽絆呢，我們不能苛責太多，或許這次失去的是一生中可靠的伴侶，他走出你的生命你卻帶著傷痕。

　　小說中最令我想不懂的是方鴻漸與孫小姐的婚事，方鴻漸真的喜歡孫小姐嗎？不過就是幾個一閃而過的為她嫉妒的念頭，不過就是幾個讓他想要為她挺身而出的瞬間，這難道就是愛了？為什么方鴻漸甘愿這樣不明不白草率的，幾乎是慪氣的結婚而之前卻苦苦糾結于自己的真愛？這或許就是戀愛與婚姻的不同了。且不論孫小姐婚后是否與方鴻漸脾性相符，依婚前來看還是挺合適的，這就是最愛的未必是合適的，合適的未必是最愛的？而結婚所要找的就是合適的。

　　趙辛楣對鴻漸說過，孫小姐可是心深的人，既是有心計的人。結婚前孫小姐在鴻漸面前是一個不折不扣的弱者，遇上什么困難都跑去請鴻漸幫忙打點，就是碰上感情事也一樣詢問一下鴻漸，但就像小說說的“訂婚后，他漸漸發現她不但很有主見，而且主見很牢固。”于是婚后的方鴻漸處處與孫柔嘉爭執，兩人意見不合經常互相挖苦嘲諷，更因為當初結婚時鴻漸不加思考的態度讓婚姻充滿懷疑。方鴻漸出于同情和保護弱小得心態而“愛上”孫柔嘉，但卻因孫柔嘉蠻橫霸道的性格使自己婚后處處受到禁錮。方鴻漸經過這么多的折磨，他已經不是那個玩世不恭，風流倜儻的男子了，而變得滿腹牢騷，為了生計為了感情而如行尸走肉一般，更不用談什么詩賦文學了。之所以說婚姻是一座圍城，大概就是這樣的吧。

　　這讓我想到前不久看的一篇文章，里面說的是一個富二代女生愛上一個普通的男孩，當所有人都反對的時候只有她爸爸對她說：“你們的世界觀，價值觀如果一致，對方又是一個善良的男孩，就可以托付終身。”最后因為爸爸的成全成就了她們的愛情，婚后他們有一個可愛的孩子，夫妻倆感情濃郁，丈夫上班，妻子收集古布的書，開了一家咖啡館，基本不靠家里。我想這才是理想的婚姻吧。常言道：道不同不同為謀，兩個人在一起就是互相促進，一起成長的過程，婚姻也是一樣的，只有擁有共同的價值取向，婚后才會減少矛盾，幸福美滿。書中的孫小姐雖然“千方百計”地嫁給了方鴻漸，但她始終是算漏了一點，鴻漸是一個血氣方剛的男子，自尊心強又正直不阿，與她的現實主義，卑躬屈就，唯恐得罪哪個人是不一樣的，加上對于雙方家庭的不了解，以致難以融入，婚后自然就爭吵不斷了。

　　小說中的方鴻漸一步一步越陷越深，越走越走不出困境，終究是什么禁錮了他呢？他又是為什么被禁錮了呢？

　　照說留洋國外回國應該是稀罕的人才，特別是在40年代，但為什么方鴻漸卻屢屢找不到工作呢？原是他沒有拿得出手的文憑，既不是某某大學的博士也名不見經傳。有一個人遭遇與鴻漸相似卻結果大為不同，就是同在三閭大學的韓學愈，他和鴻漸拿的都是假的文憑，所不同的是鴻漸只將它用來哄騙家里人不讓他們失望，但“將來找事時，履歷上絕不開這個學位”，韓學愈倒是靠這個文憑哄騙了校長做上了系主任，說到底就是鴻漸為人正直，托關系可以，但絕不坑蒙拐騙。

　　與趙辛楣相比，趙辛楣沒有留洋經歷，但每次鴻漸有什么工作都是他帶攜的，總結無非就是趙辛楣家庭背景好，有用不完的關系，就像當初從三閭大學辭職，說走就走刻不容緩，人家到了重慶后照樣當上了不小的官。鴻漸出身于農村大鄉紳家庭，戰后受到掠奪和清理，財權皆無，加上自身留洋國外時間久，國內一個朋友也沒有，大學同學聚會也叫不上他，倒是趙辛楣讓孫小姐以家屬身份帶了過去。缺少文憑與人脈的鴻漸在中國社會寸步難行。

　　《圍城》是一本值得反復閱讀的作品，相信隨著人生閱歷的增長，每一次閱讀都會有新的體會和感悟。

讀后感5000字 篇3

　　通過《以奮斗者為本》一書的學習，華為的企業管理理念對我啟發很大。

　　華為公司的目標就是：為客戶服務。 為客戶服務，就要為客戶創造價值，只有客戶成功，才有華為的成功。

　　我們和康源的宗旨，也是滿足客戶需求。 那我們就奔著這個目標去努力工作，始終想著客戶、服務于客戶，讓我們的客戶利益最大化，客戶成功了我們才能贏得利益。企業要發展就必須創造價值。創造價值的前提是客戶的價值最大化，只有把好的質量、好的服務、最低的價格讓給客戶，客戶利益大了，你的產品熱銷了，公司才能創造價值。要有好的質量、好的服務、最低的價格就必須要我們付出艱辛的勞動。

　　員工的價值應該在實干中得以體現，在為公司創造價值的過程中得以實現。要盡心做事，積極開動腦筋、想方設法去工作，創造性的勞動。

　　管理能產生核心競爭力。集團要發展，必須全力打造企業核心競爭力。技術創新、產品創新、模式創新，管理更要有所創新。整天無所事事，看不出一點門道、發現不了一點問題，即使跑斷腿也是徒勞的。

　　為客戶創造價值才是奮斗，把煤炭洗的白白的對客戶不產生價值，不叫奮斗!

　　盡力≠盡心，盡心做事更重要。

　　一個人能干的活，就不要用兩個或更多。

　　減員合崗，減少成本，增創價值。

　　能用機器的崗位，適當換機器，提高效益，降低勞動強度，減少人員開支，也能增創價值。

　　鼓勵改革，創新工作流程，提高工作效率。

　　管理創效率、管理也能創價值。 管理中早發現問題，將隱患及早處置，也是創造了價值。 創造價值的途徑很多，唯有開動腦筋、挖掘資源。

　　在種鴨養殖上：育雛育成期--重在成活率、均勻度。

　　產蛋期考核--產蛋率、死淘率、合格率、料蛋比。

　　6S檢查也不可忽視。 試想在養殖場不進行6S檢查將會怎樣?

　　場長有場長的考核目標， 總經理有總經理的考核項目。老板考核總經理、總經理考核到場長、場長考核到員工。層層制定出各級的考核方案、獎懲措施，到時達標兌現、公正公開、多勞多得。為了實現自身的價值都自覺拼命加苦干。

　　以奮斗者為本讀后感心得20xx字以上

　　在認真的閱讀了張總關于"以奮斗者為本"的文章之后，我又忍不住反復的讀了幾遍，并對 "奮斗者"思想的定義及其實現和意義進行了思考，對于什么是"奮斗者"、什么是"以奮斗者為本"以及如何讓自己成為奮斗者并實現自己作為奮斗者的價值有了一定程度的認識，在此進行了一些學習心得的總結。

　　什么是奮斗者?

　　首先，我們都會問：什么是"奮斗者"?這個問題張總在文章的最開始部分就給出了答案：

　　"奮斗者"是能夠為整個社會向前發展做出一定貢獻的，同樣，也一定會為自己所從事的領域、行業做出突出性貢獻并受到社會所尊敬的人;"奮斗者"是能夠為他所服務的企業、客戶創造實實在在的價值; "奮斗者"也是通過自己的努力與付出，提升個人的綜合能力，并能夠實現個人成就，獲得社會的尊敬，獲得豐厚回報的。

　　人，作為一個社會個體，在一定的社會環境下成長和生活，享受社會環境的滋養和輔助。同樣的，社會的發展也需要我們個人的奉獻，在成不一個奮斗者的前提。沒有奉獻，就不能創造價值;沒有奉獻，人生就不會有意義;沒有奉獻，社會就不會有進步，也就不會有個人的進步。所以，沒有奉獻，就談不上"奮斗者". 所以，我個人理解的所謂的"奮斗者"就是奉獻社會、創造價值并實現價值獲得回報。讓自己成為所服務的公司、客戶和社會的奮斗者，為公司做出上定的貢獻。

　　如何成為奮斗者?

　　明確了什么是"奮斗者"之后，我們會想要成為易流的一個"奮斗者",然而，如何成為"奮斗者"呢?是只是做好自己的工作就可以么?還是只是努力工作就可以呢?

　　對于這個問題，張總也給出了很明確的答案，有五點要求：

　　第一，易流的"奮斗者"首先應該是對易流事業的絕對認同與忠誠，并踐行易流的七條價值觀;第二，易流事業的"奮斗者"必須對工作充滿激情，并對于易流的發展富有責任感、使命感;第三，將本職崗位價值最大化，并堅持以"結果為導向"的行事風格。第四，易流事業的"奮斗者"應該時刻具備危機意識，并在工作中持續改進;第五，易流事業的"奮斗者"應該具有鉆研、學習、不斷創新的精神。我個人非常認同這幾個觀點，特別是我們部門最近也是一直再以學習來提升自己對工作和為人處事上的一些觀點吧。

　　對于這幾點要求，并不是獨立的，其本身就是緊密聯系，相輔相成的。其實對從事的工作的認同和熱愛的前提就是，"選我所愛，愛我所選".只有熱愛自己的工作，才會對工作充滿激情，才會有強烈的責任感，才會在工作中創造出最大的價值。而要實現價值的最大化，除了需要激情和責任感以外，還需要堅持以"結果為導向"的行事風格。海燕經常和我們說的一句話，過程很重要，但是做事更注重的是結果，就像我們在服務的過程中是要做到細心，但我們更要明白是，是否保質保量的處理好事情，如果過程再完美結果沒有完成或者說結果不是我們想要的，那也是無功于世，只有目標明確，才會有更大的動力。像我們服務行業，個人素質和態度也是奮斗者的必備因素之一，掌握我們整個公司的服務動態方針和平臺的操作使用，并時刻保持危機感，提高危機意識，在提高自身的修養和素質。就像張總說的不是我們的服務有多好，而是競爭對手太落后，如果我們不前進對手必會追上，我們需要不斷的學習和吸收他人的長處，改正自身的缺點，做到揚長避短。比如我個人來說，情緒的波動還是比較大，有時還不能冷靜處理事情，調整心態問題也不止說過一次，但這些都是還要學習和改進的地方。

　　如何實現"奮斗者"的價值?

　　我在思考，要怎么實現"奮斗者"的價值呢?我該如何成為一個奮斗者?

　　作為易流的一名工作人員，我們不僅僅是一名工作者，我更應該是熱愛易流的，要以易流的發展作為我最終極目標，努力的把易流推向世界化，這不井井是公司的上述，也是我們在坐各位同仁共同的一個目標，在目標明確的情況下，易流也為我們的工作和發展提供了一個很好的平臺，在物質上，易流一定會給予"奮斗者"豐厚的物質回報;在精神上，易流會倡導建立"以奮斗者為本"的理念。在易流我個人是深有體會，我在這是因為相信而看見，因為看見而感動，也是為感動和感激而留下成為易流事業的一位"奮斗者",公司是我們的一個大家庭，他給我們營造出一個尊重、信任、理解的文化氛圍;讓每一位"奮斗者"都富有激情、富有責任感、富有使命感的去進行創造和創新;也給"奮斗者"們公平感、成就感、認同感和發展的空間。在這樣的條件下，我們應持著公司的服務方針以"客戶為中心、以奮斗者為本、堅持"轉變、創新、服務""的經營理念，以"全面提升公司整體競爭力"的經營方針為指導思想，奮斗，奮斗，再奮斗。我相信，不管是管理階層，還是銷售階層，哪怕是作為一名客服人員的我們，也能成為一名為公司為社會做出貢獻的"奮斗者",不斷地為公司為社會做出更大的貢獻。我相信我們一定行，讓我們一起攜手創造出更好的明天，一起奮斗吧。

　　作為員工，我們應該多自我提高，多涉獵各方面知識，感謝公司提供工作平臺，努力把握機會，盡自己最大努力為公司獻出綿薄之力，讓我們為將來的世界級物流服務公司奮斗吧，與易流共進退共奮斗，誠祝公司穩步向前!

　　以客戶為中心，以奮斗者為本讀后感

　　作為基層管理者，我第一時間就被《以客戶為中心》這本書的書名吸引了。在這一個月的時間里，我細細閱讀，慢慢回味以客戶為中心這個貫穿華為業務管理的基本理念。

　　短短幾年，華為迅速成長，這種驚艷的速度令人驚嘆和折服。在感嘆之余，更陷入深深的思考，華為的成功秘訣到底是什么?

　　一、為客戶服務是華為成功的唯一理由

　　企業的成功首先是站在客戶的角度，為客戶提供服務，幫客戶賺錢，為客戶創造價值，讓客戶成功，不是企業以自我為中心去賺客戶的錢，也不是企業以利潤為導向追求利潤的最大化，而是我們要追求利潤的適量化，在成就客戶的同時獲得合理的利潤，形成雙贏局面，共同發展壯大自身。核心就是要求企業換位思考，在幫助客戶成功的過程中成就自我。在這過程中企業需要通過質優量足、務實、高效的服務為客戶實現價值。

　　二、了解客戶需要，才能以客戶為中心

　　中石化的目標是建成基業長青的世界一流能源化工公司，目標的實現需要中石化占領更廣闊的市場，就需要我們的企業獲得更多的客戶資源，就更需要我們的企業堅持以客戶為中心，竭盡所能為客戶提供更優質的服務。新時代的客戶需求，已經不僅局限在對油品的質優良足要求上，更注重消費體驗感。

　　我們現在的客戶，從50后到90后，跨越了兩到三代人，年齡結構復雜，每代人的消費理念不盡相同，需求層次復雜多變，對我們的營銷要求高。但是，萬變不離其宗的是，不管哪類客戶，消費的基本需求無一例外的就是對產品質量和服務質量的追求。

　　三、用雙優來打動并留住客戶

　　企業品牌建設，是一個長期的過程。響當當的品牌，是客戶用腳投票的結果。我們的目標是建成基業長青的世界一流能源化工公司，目標的實現需要中石化占領更廣闊的市場。目前成品油流通體制全部放開，石油定價已經透明，其他石油巨頭、實力較強的民營、外國企業都加入到蛋糕的搶奪中，成品油市場由壟斷轉向競爭，加之電動革命的快速發展，我們的市場已經完全變為買方市場等。內外環境的變化，決定了我們的企業想獲得更多的客戶資源，就需要我們的企業堅持以客戶為中心，用優質產品和優質服務留住客戶。

　　品牌的核心是誠信，誠信的保證是質量。客戶的需求，是我們努力的方向。回顧我們的油品質量獲得社會廣泛認可的過程，就是我們多年來對油品質量堅持的過程。經過多年對油品質量的不斷提升，每一滴油都是承諾已從宣傳口號，真正地融入了油品品質。

　　除了有質量的油品，客戶還需要有質量的服務。與質優良足的油品相比，我們多年來的賣方市場地位導致了我們在服務方面是存在短板的。堅持以客戶為中心，快速響應客戶需求，持續為客戶創造長期價值進而成就客戶，為客戶提供針對性強、效率高的服務，將發現和解決客戶內心的消費痛點轉變為日常工作的方向，進一步提升服務質量，讓客戶在消費的過程中體驗感更愉悅，將客戶滿意度作為衡量一切工作的準繩，在成就客戶的同時，也創造和提升了自身價值。

　　作為每天直接面對客戶的基層管理者，今后將始終從為客戶服務為工作出發點，通過不斷改進服務，從方便客戶、深入了解客戶真實需求出發，用開放合作的態度，贏得客戶贊譽，不斷為企業經營發展助力。

讀后感5000字 篇4

　　The sun setting, I pull the curtain aside and open the window, taking a deep breath, and feeling the vicissitudes of life.

　　Be faced with he money, great father is worth of nothing.

　　At that time, money is the capitalist new signs of the times, and father is just something that when the patriarchal clan system residual feelings.

　　Concerning father’s love corroded by money, what's left? Sighing…

　　Saddened by her solitude in the falling dusk, she is assailed by wind and rain. I never thought that, they decided to choose money instead of love. Extreme egoism flooded all moral principles. Father Goriot's property was bled white and abandoned. Originally the spoiling under the money is so heartbreaking.

　　He was glowing with pain and memory, always hiding in the lonely grave.

　　Obedient just quietly indulgence, in exchange for you is just being betrayed.

　　Father Goriot still adhere to love them, as in the past, there is no reason, nor whether it is worthwhile, maybe, in his heart, so this is love.

　　The story happened in the past, but affects the future.

　　In our society, who are the only children in us, and it is groeing up in the doting parents’ love ? The same is the interpretation of love, at different times, what is the difference? As children, to accept the same care, what difference does it make? The same parents, giving this selfless care, and usually in the Father Goriot "refuse to realize one's error"?

　　It is often said, “This is the product of the society”。 Yes, the society originated from the people, for people in the final analysis, it is still the problem! Human nature on the one hand is missing, that led to all the problems of society the arch-criminal.

　　Their son is of far-reaching.

　　I've seen in a magazine that a story:

　　Kim was born in a rich family. A few years ago parents opened the gold mine and accumulated vast wealth, becoming the richest man in the village. Rich family make little Kim be spoiled, and develop a wayward character that she love leisure and hate labour. She learned to smoke, drink alcohol, and spend a lot of money. In the countryside, her monthly expense is two thousand yuan, let the other kids out of.

　　When she was lack of money, she would ask parents for money, sometime little criterion thousands, but sometime over ten thousand. Once, she told a lie to his father for money to buy things, opening, father he gave her a stack of $100 bills, count for more than 20xx0 pieces, less than two months, she will spend it all. When her mother repeatedly reprimanded her for this, she became so bitter. But without money, she even collaborated with her cruel boyfriend to kill her mother.

　　Until now, I still have a lingering fear. As a child, how can she kill her mother who raised her for 10 years? Is the situation that some people are lack of human nature really so serious? I think this is a true portrayal of "Father Goriot"in today's society.

　　Maybe you are feeling better in today's society, the progress of the society. Is there anybody that ever considered why tragedy in such a modern society is much more terrible than the chaos of the dark days in the old society?

　　I think that society is not the scapegoat of the dark and the stepping stone of tragedy!

　　I can still remember the time when I was seven years old. At the weekend, I go to grandma's house as usual. I hurry to eating lunch to rush down the stairs to play games with the children. An old man lived in the first floor with their own little yard with many flowers. Then again at the spring, the flowers fill the yard. I don't know why, maybe possessive crazy filing my heart. No more hesitation and no longer afraid, I pick off the most beautiful flower.

　　But when I get out off the yard, I fell down and crushed lots of flowers. I run away from the yard and go home. Under mother's stern, I tell my mother the whole thing in detail after a few evasion .The thought of the coming Armageddon was replaced by mother’s silence. She got up and pulled me, then went up to the old man’s home. I really fear the old man’s punishment. But it really surprised me much that the old men didn’t punish me .He gave me some flowers to prise my honest.

　　The road home seems to be long. Along the way, my mother said to me a lot, and I kept nodding my small head .But I only remember that mother said such words: to be honest, be responsible; can not be greedy, can not be empty.

　　In hindsight, I know, this word express volumes. Compared to the " Father Goriot " children, I was lucky. When I'm gone wrong in the prelude, there is mother’s diligently teachings wake me up. Without being a spoiled and blindly condoned, I didn’t get increasingly fallen.

　　Perhaps, this is love.

　　To love is always delicately parallel with to be loved. Wrong to give, will never be able to harvest the true. When love and being love are truly coordinated unification, you will understand the family growth.

　　You hold on your doting love and the indulgency make the end melancholy.

　　Maybe, love…

讀后感5000字 篇5

　　The Woman Pays

　　TESS is really a tragic figure in the book TESS of the d’Urberwilles.

　　She was seduced by a so-called gentleman—Alec, and from then on her life totally changed from this loss of innocence. People looked down on her and respected her no more. Actually she did nothing wrong because before she was seduced she knew nothing of men. She was just a girl when she first met that terrible man.

　　She was forced by the gossips and the church to blame herself for this accident, so she thought she deserved nothing good. In order to get rid of the past she decided to go to a distant dairy farm but was still saying to herself that she was wrong. Maybe God didn’t agree with that, because the Lord gave her someone she loved with her whole heart and life—Angel Chare. Angel popped the question to her but she refused him without saying why. She said she loved him deeply and perhaps no one in the world could love him more than she did but she could not marry him for some unspoken reason. Angel wasn’t satisfied with this vague answer and did his best to win Tess. Somehow she agreed and they soon fixed the wedding day. Soon after their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked for Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave Angel at once; in fact she was rather happy and excited for she also had things to confess.

　　She sat and told everything to Angel, hoping he would forgive her as he was forgiven but she was wrong. She was not forgiven, not as she thought she was. The woman pays.

　　Without Angel’s love, nothing meant anything to her. The result wasn’t important now. Tess was arrested for her murder of that so-called gentleman. Why? She still loved Angel and when he finally went back to her and asked for HER forgiveness, after he regretted what he had done unfair to Tess, she was desperate. That was too late—Alec had always told Tess that Angel would never come back so he won Tess’s trust. Unluckily Angel did come back and found Tess.! Everything was too late!

　　Tess was deceived and she lost Angel for the second time! The strengh of her love was so strong that she had forgotten the difference between right and wrong. Before that she had done nothing wrong but when she killed Alec, everything really changed! She became a criminal! How could it be? She was as pure and innocent as the good wife in the Bible. Her whole character was honest and faithful. Angel figured out at last that a person should be judged not only on what he has done but also on what he wanted to do!

　　Tess didn’t want to be seduced by man and she had no power to defend herself so she lost her innocence and that’s all! Angel also did the wrong thing and it was even more serious than Tess’s crime but HE was not blamed for it. Why it is always the woman who pays? Why they are always hurt? Why was Tess’s girlish purity lost? Why does the wrong man take the wrong woman? Why do the bad often ruin the good? Why is beauty damaged by ugliness? Women are too weak! Thousands of years of history have shown us that women have always been treated unfairly!

　　In old China there was a culture, which didn’t think of women as human beings. If you asked one if he was the oldest in his family, he would probably answer “the oldest one” even if he had some elder sisters. If you asked why then he would say, “Ha, they are not included!”

　　People gave birth to many girls in order to have only one boy to keep the family name going. They thought girls had no use for the family. They would be married and go to live with their husbands’ home and be their wives some day sooner or later. So they were extremely hard on girls.

　　Girls should be hard working, faithful, loyal, intelligent, and virtuous and the most important thing was she must be a maiden! If her husband was the first man who touched her then she was a good girl, a good wife no matter how she thought. If she wasn’t, then she would gain a very bad reputation and nobody would dare to go near her. What about men? People did not care whether he was an experienced man or not, nor did they care about his character. They thought man equals power and power equals rights…

　　Now let’s not be so bitter. Nowadays women’s situations have become much better. Some are because of the change of society and some are because of civilization. Just let those poor painful women like TESS be just a memory.

讀后感5000字 篇6

　　《動物莊園》是喬治·奧威爾的著名中篇小說，最初知道這本書是在高中歷史書里，被其簡介所迷，一直想看但都因自己懶惰加上被很多外國文學書的文風影響，對外國文學一向是敬而遠之，以至于幾年過去了仍和《動物莊園》緣慳一面。

　　今年開了外國文學課，要交讀書筆記，可憐我只看了半部《兒子與情人》、三分之一的《生命不能承受之輕》、五分之一的《了不起的蓋茨比》、十分之一的《堂吉訶德》、幾十頁的《飄》，真的是寫不出來什么讀書筆記，想來想去，唯一看過的一本全本的外國文學書便要算初中時看的《魯賓遜漂流記》了，但那時只是看熱鬧，并不明白書中的勇于冒險、奮斗不屈的精神，而且隔了這么多年，情節也早就忘的七七八八了，要拿這本書寫的話還真個是無從下筆。不得已只好找一本書來看，全當是應付差事，哎，希望老師不要鄙夷我這種行徑，我真的是對外國文學沒多大的熱情。

　　雖然是抱著應付的心思，當初也對老師要交讀書筆記一事頗有微詞，但是現在看來，老師這個舉措無疑是好的，雖然“逼”我讀自己不喜歡讀的書，但幸好有《動物莊園》，找了好久外國文學書，經過一番篩選，終于定下這本，看完之后深覺不虛此看，心里小小的感謝了一下老師，如果不是她的要求，在可以預見的未來數十年或許來我都不會讀到這本書了，那這就真是個遺憾了。

　　書中的故事并不復雜，在一個名叫曼納的莊園里，養著各種各樣的動物，一天晚上，在動物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動物開會，宣揚它的革命思想，號召所有動物進行反抗，以改變動物們被奴役、被宰殺的命運，動物不能再遭受剝削，要奮起驅逐人類，過上自己當家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動物們講了一個它才做過的夢，那是一個動物消滅了人類并且過上了夢寐以求的幸福生活的夢，它還教會了動物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發動物們的革命熱情和革命信心。歌詞是這樣的：

　　英格蘭獸，愛爾蘭獸，

　　普天之下的獸，

　　傾聽我喜悅的佳音，

　　傾聽那金色的未來。

　　那一天遲早要到來，

　　暴虐的人類終將消滅，

　　富饒的英格蘭大地，

　　將只留下我們的足跡。

　　我們的鼻中不再扣環，

　　我們的背上不再配鞍，

　　蹶子、馬刺會永遠銹蝕

　　不再有殘酷的鞭子噼啪抽閃。

　　難以想象的富裕生活，

　　小麥、大麥、干草、燕麥

　　苜宿、大豆還有甜菜，

　　那一天將全歸我儕。

　　那一天我們將自由解放，

　　陽光普照英格蘭大地，

　　水會更純凈，

　　風也更柔逸。

　　哪怕我們活不到那一天，

　　但為了那一天我們豈能等閑，

　　牛、馬、鵝、雞

　　為自由務須流血汗。

　　英格蘭獸、愛爾蘭獸，

　　普天之下的獸，

　　傾聽我喜悅的佳音，

　　傾聽那金色的未來。

　　年邁的雄豬麥哲在完會后三天去世了，但它的革命理念卻在動物中流傳開來，革命的急先鋒是它們中最為聰明的豬，它們積極為革命做宣傳，做了大量工作，豬里面最杰出聰明的兩頭豬斯諾鮑和拿破侖成為了革命的主將和領袖。

　　不久后，在一次及其偶然的沖突中，動物們發動了起義，原來的剝削者農場主被趕走，莊園里只剩下了動物，動物們當家做主了，它們建立了自己的家園，屬于人類所有的曼納莊園不復存在，取而代之的是動物莊園。

　　豬理所當然的成為了動物莊園的頭領和管理者，蓋因為它們最聰明，它們覺得自己義不容辭的肩負有管理莊園的責任，當然，其它動物們也這樣認為，一致的擁護認同它們。豬率先學會了人類的文字，學會了人類的科技，并指導其他動物進行學習，可惜的是，由于智力缺陷，很多動物根本就學不會人類的知識，比如那匹勤勞踏實的馬兒鮑克瑟，先學會了abcd，再學efgh的就又忘了abcd，無奈它只好選擇只學abcd四個字母，并且不間斷的背誦以使自己不忘記。理所當然的，豬成了莊園里命令的發出者，斯諾鮑和拿破侖宣布了動物莊園的第一部“憲法”——七誡。然后動物們開始努力勞動，為生存和發展而奮斗。

　　在最初的管理工作里，在開大會時，如果兩位領導獸一致同意、沒有爭議，那么這就是一次和諧而完美的會議，其它動物頭腦簡單，誰跟它說它就覺得誰是對的，而從未有過自己的提議，若兩獸同時跟它說它會覺得兩者都對，會同時投贊成票。但是，兩位最高領導獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對頭，“但顯而易見，他們兩個一直合不來，無論其中一個建議什么，另一個就準會反其道而行之。甚至對已經通過的議題，比如把果園后面的小牧場留給年老體衰的動物，這一個實際上誰都不反對的議題，他們也是同樣如此。”斯諾鮑能言善辯，擅長演講，它的話很有說服力，能使絕大多數的動物信服，而拿破侖則是一個陰謀家，善于玩弄政治，培養了一些忠實的擁護者，奸猾的它用一個光明正大的理由把剛斷奶的九個狗崽子弄到了它那里，明地里說是“教育要從娃娃抓起”，暗里卻偷偷把這些狗鍛煉成了忠實的打手“狗腿子”，培養成了自己的私人武裝。等這些殺狗腿子成長起來以后，拿破侖知道自己機會到了，在一次會議中，聰明而卓越有見識的斯諾鮑提出的修建風車的觀點得到了幾乎所有的動物的贊成，而拿破侖看到此景頗為尷尬，眼看就要一敗涂地，它及時的發動了自己的武裝力量，九條惡狗沖了出來，欲置斯諾鮑與死地，斯諾鮑無奈拼命逃出了莊園，在九條狗的震懾下，拿破侖登上大寶，成為獨裁者，在另一頭口齒伶俐善于欺騙群獸的豬斯奎拉的游說下，動物們傻愣愣的接受了這個現實，未產生一點不滿，未發生一起暴亂。馬兒鮑克瑟在自己的座右銘“我要更加努力工作”后又加了一條格言以作補充：“拿破侖同志永遠正確”。

　　拿破侖通過九狗和斯奎拉這一威脅一欺騙這兩種手段建立了自己的統治，然后顛倒黑白把斯諾鮑污蔑為壞蛋、剽竊者、破壞者、陰謀家、叛徒，極力的宣揚自己，一步步走上神壇，把自己打造成了一個英明神武睿智老練的領袖，一個能帶領群獸們過上美好幸福生活的神。在狗和斯奎拉這一硬一軟兩種武器的脅迫下，動物們被動接受了拿破侖的種種行徑，拿破侖開始過上人類的生活，開始了享受，它篡改七誡，一步步加強自己的統治，動物們但有微詞便被屠殺，在血腥的殺戮中建立了自己的淫丄威，它讓動物們相信以前根本沒有什么七誡，它廢除了歌唱《英格蘭獸》的傳統，改為歌唱美好的新生活，動物們的一切須唯偉大領袖拿破侖之命是從，拿破侖同志永遠正確，拿破侖成了“動物之父”、“人類克星”，動物們所有的成就都要歸功于拿破侖，且用一首詩來歌頌拿破侖，詩名：“拿破侖同志”。

　　孤兒之至親!

　　辛福之源泉!

　　賜給食料的的恩主!

　　您雙目堅毅沉靜

　　如日當空，

　　仰著看您

　　啊!我滿懷激情

　　拿破侖同志!

　　是您賜予

　　您那眾生靈所期求之一切

　　每日兩餐飽食

　　還有那潔凈的草墊

　　每個動物不論大小

　　都在窩棚中平靜歇睡

　　因為有您在照看

　　拿破侖同志!

　　我要是有頭幼崽

　　在他長大以前

　　哪怕他小得像奶瓶、像小桶

　　他也應學會

　　用忠誠和老實待您

　　放心吧

　　他的第一聲尖叫肯定是

　　“拿破侖同志!”

　　動物們的生活每況愈下，從開始的不如剛革命的自由時期，到不如革命前受人類統治時期，到最后的拋灑血汗饑腸轆轆，而高高在上的獨裁者拿破侖卻一點一點的享受起了至尊待遇，睡柔軟舒適的大床，吃豐盛的大餐，喝威士忌酒，享有所有的母豬，它用群獸的血汗喂飽了自己，它開始學人類用兩條腿走路，和人類做生意，共同剝削壓迫動物們，成為了萬惡的邪魔。

　　最后，拿破侖成為了“人”，動物們從豬看到人，再從人看到豬，“但他們已分不出誰是豬，誰是人了。”

　　《動物莊園》是一篇政治寓言小說，隱喻的寫了革命的發生、發展以及革命的變質、革命的被背叛和殘酷的革命斗爭。我隱約記得它是在寫斯大林時期的蘇聯，書中反映著蘇聯的變化，斯大林統治之后，特權階級誕生，勞動人民生活困苦，斯大林曾經為了排除異己，展開了血腥的大清洗運動，加上他國內國際上的政策失誤，使蘇聯作為社會主義國家遭到嚴重破壞，幾乎與真正的社會主義國家背道而馳，馬列主義被篡改，統治者越來越腐化，蘇聯最后和資本主義妥協，背叛了人民和社會主義。

　　看著書，它的情節時常讓我聯想到現實，一開始的麥哲，宣傳自己的革命理想，不禁讓我想到馬克思、列寧、孫中山這些人，致力于開民智，宣傳革命，撒播革命種子，雖然自己沒能看到革命的成功，卻開革命之濫觴，給后來者留下無窮的希望。

　　“拿破侖同志永遠正確!”，這讓我想到兩個凡是，“凡是毛主席說的都是對的，凡是毛主席的指示我們必須堅決執行。”而鮑克瑟，豈不正是當年我們國家忠誠老實卻又愚昧的勞苦大眾同胞?

　　拿破侖趕走斯諾鮑，將它宣傳成反派、叛徒，看到這，我想到劉丄少奇，他也是被這樣污蔑過，每一個陣營都不免有相互傾軋爭權奪利的事情發生，都忘卻了當初革命時的眾志成城，也不管他們的初衷是為了美好未來，有難可以同當，有福卻不能共享，真是人性的悲哀吶!

　　而拿破侖殘殺異己的行為則讓我想到我們國家一段恥辱且難以忘懷的歷史——文化大革命。四人幫作威作福，人民但有半點反對意見便遭無情打殺，這種惡性，和拿破侖這頭豬沒有半點區別。中國人民前仆后繼流血犧牲，以為能換來個自己當家作主的美好世界，沒想到卻被一群高高在上擅耍陰謀的豬無情擺弄，狠狠地踐踏著。

讀后感5000字 篇7

　　教育在儒家的學說中式占有很高的地位的。《論語》開篇第一句就是：學而時習之。講的就是學習。那么為何學習在儒家之中有那么高的地位，最近也是正好看了錢穆先生的《人生十論》就此來談談學習之于我們之于社會國家之間的關系。一門有用的學說往往是很貼近與生活實際的，是切身的，而不是虛無縹緲的沒有基礎的空中樓閣，在這一點上就算是極其強調出世 的老莊也是不能夠免除的。而儒家的這一套理論體系，是極其重視個人的，從個人出發、從人性出發，最后實在人倫社會中實現自己的一生，因而對我們人生很有幫助，而教育又在其中扮演了一個極其重要的地位，因而教育在整個儒家學說體系之中也是有一個很重要的地位。儒家從人開始，帶著人向外走，之后在從人回到了人。這三個階段就像是釋家的看山是山，看山不是山到最后的看山還是山。但是我之前的人和之后的人之間是有了一個很大的差距的，我是人但又不是原先的那個人。

　　釋家講出離生死，道家講長生久視。你如果想遵從佛家的那一套，那么就需要剃度出家來實現，你如果想要遵從道家的那一套，那么就要做到尋個清凈場來做你的修煉，但是對于大多數人并不存在這樣的條件，而儒家的則更加適合實際，關注現實生活，人與人之間的關系，將生活方式的抽象概括與具體表現結合在一起。

　　古往今來不管是東方、西方都是對人的層次有了很相似的認識。大體上可以將人生分成自然我、社會我和精神我這三個層次。這也是一個時代發的結果。最早的時候人的生存條件是極其惡劣的，為了生存人必須非常努力地和周圍的生活展開搏斗，防止受到猛獸的侵害，同時由要獵捕動物采集瓜果來求果腹，這一個階段是人的最低的層次，也沒有自由可言，人做的一切只是為了最低限度的求生。然后開始有初級的政治機構出現到后來發展出國家，有了一個成型的社會，這個時候人就會進入第二個階段就是社會我的階段，在這一個階段人在各種社會關系中發現自我，尋找制度上的自由。再到最后一個精神我的階段，在 這一個階段實現自由才是真正的自由，也是我們要追求的最高的自由。但是人世間有一種悲哀，那就是較高級的事物忠恕不得不依賴與較低級的事物而存在，并且為較低級的事物所限制。就像是搭房子我們要用的就是一塊又一塊不起眼的磚塊，但是最后我們搭建出來的建筑確實那么美麗，我們看中的是那么美麗多樣的建筑最后的樣子，到那時這些有不得不依賴與不起眼的磚塊而存在。同樣的自然我作為一種低級的我而存在，是沒有多少的意義，人如果只是滿足與那樣的存在那么無疑就是是把自己當做禽獸一樣了，只是在乎于生死，我們在乎的是一個精神我，那才是真正的讓我之為我的存在，但是這個精神我如果沒有自然我那么一刻也保留不下去。

　　在錢穆的觀點中，一切善惡的標準只是自由的多少，善惡之間也是相對，惡的存在只是因為有具有更高的自由的存在而成為了惡。發展到最高的自由，那就是一個社會有著各種各樣的文化的存在，能夠供你自由的挑選。相比這個如果用政治來實現你的自由，那就是次一等的自由，相對于上一級的自由，這一種自由就是一種惡，再下一級中，國家制定各種各樣的法律法規來限制犯罪避免你的暴死，保護你的生命，并給予有一定程度上的言論思想自由，這雖然也是保護了你的自由但是相對于上一級也是一種惡。在下面這是戰爭，但是就算是戰爭的話，那么也比人吃人的社會要好，因為回到自然狀態的時候人只有最低限度的自由那就是求生還是死。所以佛家有一句話說放下屠刀立地成佛字啊這里就可以解釋了，放下屠刀不是說你砍了人之后，放下刀你的罪惡就一切都被赦免了，這句話其實在講你放下屠刀聽從佛家說，你就是接受了更高一個層次的價值觀，相對于之前的價值觀你這一個階段有更多的自由，這就是善。一切宗教的最高精神都是如此，宗教不是替你免除罪惡，而是給了你一個更高的自由的選擇。但是隨著時間的推移，人世間除了宗教人還有很多的別的自由的選擇。比如文學、哲學、科技等等，歷年歷代都有大量的這樣的作品出來，同時為了維護自由我們又要允許這些都有存在的權力，因為只有保護這些創作的存在，我們才有更多的選擇的余地，去真正實現我們的自由。那么有多么多的東西能夠讓我們選擇，我們就需要一樣東西來幫助我們在這繁弦急管的大千世界找到真正適合我們每一個個人的東西。這個東西就是儒家非常重視的教育。由此，就可以看到教育在儒家的學說中為何有那么高的地位。

　　之前也是提到了儒家帶著人在世間向外走，最后仍舊走回到原點，那么為何能夠這樣，就在于儒家重視德性，我認為的儒家所謂的德性是指人的天性，而儒家所謂的修身所謂的教育也都是為了能夠讓人成為人而努力。能夠讓人的人性真正得到體現。同時修身是為了齊家是為了治國平天下。所以教育又和我們的人生相關系在一起。

　　隨著時代的發展在解決了吃穿用度之后我們就會開始考慮一些更高層次的問題，而之所考慮這些問題也正是我們高于動物的地方。我們不能夠只像動物那樣只有自然人生而沒有文化人生。錢穆先生提到的幾個關于人生的問題我也是思考了很久的。那就是人生的目的，人的自由以及如何安放我們的內心。

　　人生的目的，人活一輩子究竟是為了什么呢?講到這一點我們就不得不提到人的兩大限制。一個是人我之限，一個是死生之限，如果沒有這兩者就來談論人的目的是沒有意義的。同時這兩者也是我們人生最痛苦的事。同時也就是因為人的能力有限，生命長度有限所以我們會去想人生的目的是什么。在看待人的問題上，西方人是把每一個人都當做平等的個人來看，那么人與人之間都是一樣平等的關系，可以用同樣的方式來對待。那么你之于他人要不就是服務，要么就是爭利，但是人的能力是有限的我們做不到這些。西方人把人與人之間的關系設置的太過于簡單，反而導致的是問題的復雜化，我們難以處理一些人與人之間的關系。但是中國人，卻在這一個問題上講人倫。我不用去服務其他人，也不用去與其他人爭利，我首先要做的就是知道我在那里，我和別人是什么關系，儒家講這個叫做安身立命。儒家把人與人之間的關系區分為君臣、夫妻、父子、兄弟。那么在明確了這些問題之后我要做的就是按照我與其他那個人之間的關系做我該做的事。那么就不存在人我之限了，因為我要做的只是我應該做的和能夠做的。

　　人的另一個痛苦則是生死之限。人終有一死，人都會怕死，我所以為怕死的原因就在人從有走向無。關于這一點釋家、耶穌、老莊都給出了自己的解決之道。釋家和道家的方法大體相似，就是希望人能夠在活著的時候就是已經達到一種無的狀態，那么從無到無也就沒有什么可以害怕的了。而耶穌的辦法應該是保持人一直是一種有的狀態，從有到有，百年之后我能夠進天堂那么我還是一種有，也就沒有什么可怕的了。但是儒家卻另辟蹊徑，還是區分了身我與自然我。在事實上身我是死了，那是很可憐的，但是心我卻是能夠流傳的。人的一死是一種圓滿，沒有時間的期限那么就不會有完成，什么叫蓋棺定論那就是得有一死。人活一輩子，求的是名。真是這個名，才讓我們一生一死不像是禽獸一般。那么怎么來成就名呢?我們成就的名不是事業，事業是屬于人類的，是需要一代一代人薪火相傳不斷努力才能夠實現的。我們要成就的是職責。這是我們每個人所能夠做的，所能夠實現的名。實現事業需要靠命，實現職責，則是需要志愿。那么我們的職責是什么呢?那就是人倫，我處在我的位置做我該做的事，君君父父臣臣子子各安其位。我做君主我就要為天下蒼生考慮，我做臣子就要盡心竭力的為君主出謀劃策赴湯蹈火而不辭，盡忠;我做父親就要慈，我做兒子就要孝。那么人人可以為堯舜。人人可為堯舜的意思不是說每個人都能夠面南為王，而是說都有堯舜的德性。我們每個人的能力不同境遇不同，但是假如我做到我該做的，即使堯舜在我這個位置上所能夠做的也不過就是如此的話，那么我就是成就了自己的名。而成了名我覺得就是達到了人的目的，人生的目的其實就是成為人，不同于貓不同于狗，也不同于薰衣草而是成為一個人，成為一個真我。而每個人都能夠做到這一點，那么也就是實現了儒家的政治理想，

　　講到人倫，避不開的就是人倫與自由的關系。西方人只看個人不看人倫，因為人倫是會阻礙他們的自由的。但是他們的自由并不是真正的自由。自由依舊可以從人生的三個等級來講，在自然我那個層次我們是不會有自由，生來病死沒有一個是能夠有我們決定的。到第二個階層也就是社會我這個階段，也不是我們能夠決定，我們生在哪個國家那個家庭我們改變不了，所以我們真正能夠追求的應當是最高等級的自由就是精神我的自由，不管外界怎么樣，只要我還有思考的能力，那么這份自由是誰都不能剝奪的。西人帕斯卡所講人是可以思考的葦草。講的也是同一樣東西。而且為何說精神我是一種最高的自由，因為當有人達到過這一層次后甚至是會拋棄之前的兩種自由的。所以有人會舍生取義，為了最高層次的精神，他們不惜放棄身也要爭取。那么我們如何能夠做到這種自由呢?我們拋棄第一種自由就是不是為了吃而吃，為了穿而穿。牛頓說第一句很好，有些人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著。沒有超過這一個境界，你就是如同禽獸一般。第二個階段則是社會的自由，這是西方人一直在苦苦追求的，但是其實還是沒有達到自由的真正本質。真正的自由是自己精神的自由，而不是外界加于你的自由，不是因為你有言論自由權了你就真正的自由了，相反有時候甚至是別人的思想淹沒你了那才是一種不自由。你真正要做的就是體悟自己的本心，最后做到我追隨己心，那才是真正的自由。也就是儒家所說的由仁義行，而不是行仁義。我做這些是是我自己認為這是仁義的，而不是因為社會告訴我是仁義的，所以我去做這些事。那樣的人生才是真正自由的人生，才能夠泳于沂風乎舞雩，詠而歸。

　　最后一個則是安放我們內心的問題。如何安放內心。現在很明顯的就是有兩種向外探索的方向，一個是宗教，這是心得以發泄，一個是科學，這是心得以展現其理性。但是如果把心放在宗教上，在這條路上走的太遠就離開城市太多了，所以就出現了西歐黑暗的中世紀。而在科技上技術上走太遠也是對人有害的，幾千年前老子所說的五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難的之貨，令人行妨。這樣的現象在當今社會是很明顯的，人們被裹挾在物欲之中難以自拔。儒家很有創造性的提出把心放在心里面，怎么放，就需要人倫。在人倫之中我們把心與心相互交融，父慈子孝，那么父親的心就在兒子心中了，兒子的心也能夠放在父親的心，那么把心在同類之中人就不會迷失。而且這也不是鄙狹的，心放在兒子上就是一家，放在君主上就是一國，那么心就可以推之己而之家之國之天下。所以儒家心有天下而不迷失，不忽視個人而有推至可及世間萬物，這樣的安心觀點是那么自由而富有人文精神。

　　在做到這些之后，我們也就能夠成我，也就是達到儒家的最終的目的。從人而出，最后再回到一個人。這也就是達到了儒家的思想。

讀后感5000字 篇8

　　《不能承受的生命之輕》是捷克著名作家米蘭?昆德拉的代表作。去年第一次讀它的時候，居然深感不安和迷惑――那是一部意象繁復的作品，字里行間閃爍著許多“不解之辭”――我的明白力居然很難渡過它艱深晦澀的語意之河。懷著自我挑戰的心理，今年暑假又認認真真地把它重讀了一遍。重讀此書，卻給了我完全不一樣的感受――好像我從來就未曾讀過一樣!那是一座感性與理性縱橫交織起來的神秘幽深的城堡，看似簡單的感情故事，蘊含著豐富的哲理思辨，閃爍著耀眼的思想的光芒。作者用譏諷幽默而冷靜的筆調，剖開人類生命的外衣，探索靈魂的秘密，揭開人性深處隱秘的真相，展示了社會動蕩和命運沉浮的人生圖景，揭露了人類“媚俗”的天性。讀罷掩卷，我的眼前仿佛出現了一幅現代主義的三維立體圖畫：破敗的城市、游行的人群、纏綿的肉體、憂傷的眼神-----這一切雜亂地交織重疊成灰色的夢境，而這一切夢境的背后，則隱約可見無比溫馨靜謐的遙遠的山村圖景，那里斜陽暖暖，牧歌悠然。

　　這的確是一部值得反復讀的作品。它就像一株枝繁葉茂的大樹，以我淺陋的明白和愚拙的筆觸，如果勉強能觸摸到它的三兩片輝煌的樹葉，也算很僥幸的了!

　　一、輕重之間

　　“如果我們生命的每一秒鐘得以無限重復，我們就會像耶穌被釘在十字架上一樣被釘死在永恒上。這一想法是殘酷的。在永恒輪回的世界里，一舉一動都承受著不能承受的職責重負，這就是尼采說永恒輪回的想法是最沉重的負擔的緣故吧。

　　作家在小說開頭第一章，便以一個哲學家高深莫測的姿態，拋出了尼采的“永恒輪回”說，并以大段的哲理思辨使我不得不陷入關于重和輕的凝重思索。

　　“重便真的殘酷，而輕便是真的美麗?”

　　“最沉重的負擔壓迫著我們，讓我們屈服于它，把我們壓到地上。但在歷代的感情詩中，女生總渴望承受一個男性身體的重量，于是，最沉重的負擔同同時也成了最強盛的生命力的影像。負擔越重，我們的生命越貼近大地，它就越真切實在。

　　相反，當負擔完全缺失，人就會變得比空氣還輕，就會飄起來，就會遠離大地和地上的生命。人也就只是一個半真的存在，其戶外也就變得自由而沒有任何好處。

　　那么，到底該選取什么?重還是輕?”

　　是的，究竟該選取什么?重還是輕?直到小說結尾，這個問題依然懸而未決……或許這是個連作家本身也尚未找到答案的人生謎題吧?我只能試圖從作品的主人公身上，尋找作者思想的蛛絲馬跡。

　　二人物小像

　　托馬斯――原為布拉格著名的外科醫生，生性自由，以交往眾多情人為嗜好，同時深愛著特蕾沙。蘇聯占領捷克后，攜特蕾沙流亡瑞士。后又為了感情重返布拉格。曾因政治迫害淪為玻璃清洗工，又在環境重壓下隱居山村，當了一名卡車司機。他一生漂泊，不斷地在生命的重與輕的漩渦中掙扎。最后與特雷莎雙雙死于車禍。

　　特蕾莎――一個柔弱，忠誠，純真，善良的女子，一個不斷審視自己靈魂的感情信徒。原為布拉格附近某小鎮鄉村酒店的女招待，后為布拉格某新聞圖片社的攝影記者，托馬斯的妻子。深愛托馬斯，不堪承受由于托馬斯的不忠帶來的嫉妒和痛苦，生活在噩夢和眩暈之中。也是一生漂泊，由小鎮來到托馬斯的城市布拉格，之后流亡瑞士，在感情的痛苦折磨中離家出走回到祖國，然后和托馬斯一道隱居山村，做了一名牧羊女，最后和托馬斯一齊死于車禍。

　　薩比娜――布拉格年輕的女藝術家，托馬斯的最重要的情人。弗蘭次的崇拜對象。思想自由獨立，生性叛逆，反對媚俗。她不斷地背叛原來的位置：背叛家庭，背叛父母，背叛祖國，背叛感情，拋棄了深愛她的弗蘭次;她不斷地叛己所叛，最后到了無可背叛的地步。她的生命無限輕盈，了無分量，沒有何牽掛和職責，像漂浮在半空中半真的存在。她不停地流浪，從布拉格流亡到日內瓦，然后到蘇黎世，最后到美國和一對喜愛她的畫的老年夫婦生活在一齊，而不久那對老年夫婦也將離開她到自己的女兒那里去。在無盡的背叛和漂泊中，她感受到不能承受的生命之輕的殘酷重壓，在無限凄涼孤獨和憂傷中，渴望著一扇遙遠的童話中亮著溫馨燈光的窗戶。她是四個主人公中唯一存活下來的人，也是最悲慘的命運的犧牲者。

　　弗蘭茨――日內瓦某大學的教授，夢想主義者，英俊健美，思想單純，熱衷于一切政治戶外，崇拜并深愛著薩比娜。曾為了追求薩比娜而離開不愛的妻子，在薩比娜不辭而別之后，他又把年輕的女大學生當做薩比娜的影子，最后為了縹緲的感情幻想投身到支援柬埔寨的國際醫療隊伍的“偉大進軍”中。他加入到“偉大進軍”的理由也十分富有反諷意味――正因柬埔寨和薩比娜的祖國都是同樣遭受被侵占的厄運的國家，他想：如果薩比娜知道他加入到支援柬埔寨的偉大進軍，必須會感受到他對她的祖國遙遠的支持和同情，她也就會因此而高興的!當他最后從寄托在“偉大進軍”上的感情夢想中幡然醒悟的時候，卻不幸被砸死于偶然的搶劫事件。

　　三、托馬斯-----重與輕博弈中的真實存在

　　“托馬斯站在寓所的窗前，茫然地望著對面樓房的墻”。-----他在腦海里回憶著和特蕾莎相識的情景，并反復思忖著：究竟該選取什么?是理解特蕾莎來和她一齊生活，背負起感情之沉重職責，還是繼續享受以往的自由輕盈?這是故事一開始作者為我們描述的場景。而且這一場景在小說中意味深長地反復出現了多次。

　　“人永遠不知道自己該要什么，正因人只能活一次，既不能拿它和前世相比，也不能在來世加以修正”。

　　因此，每當他面臨生命中重與輕的抉擇的時候，他都會這樣茫然無措，猶豫不決。事實上，托馬斯短暫的一生的確是在重與輕的抉擇和傾軋之中渡過的。他是布拉格的著名的外科醫生，原本活得自由灑脫，自從愛上特蕾莎之后，身上便背負起一個女生全部的愛的重量和職責，這重量使他不堪重負，不斷地下墜，下墜，像一片空中漂浮著的飛絮被雨水打濕，墜入地面，和大地融為一體。他的生命也因此被賦予了好處。在他的觀念里，靈魂和肉體是截然分開的，他追逐眾多女性的嗜好絲毫不會損害到他對特蕾沙獨特而深刻的愛。一方面，他深愛著特蕾莎，認為特蕾莎是“漂在涂了油脂的籃子里的孩子，偶然漂到了他的床榻之岸”，他對柔弱的特蕾莎有著深刻的同情和“無法表達的愛”。另一方面，他又不肯放下以往自由不羈交往眾多女友的生活方式，不斷的背著特蕾莎和其他女友約會。他生活在特蕾莎因嫉妒無助而產生的痛苦的噩夢的纏繞中，穿梭在謊言和感情之間，對自己不忠的內疚，對特蕾莎的同情憐憫以及深刻的愛，交織在一齊，構成一股強大的漩渦，把托馬斯這葉自由飄蕩的輕舟，一次次不斷帶入命運的深谷。

　　托馬斯追隨離家出走的特蕾莎從日內瓦回到祖國，就應是他繼流亡瑞士之后命運的一次重大轉折，也是他在輕與重之間抉擇的最為顯著的例證。我在想，如果在特蕾莎出走之后，托馬斯沒有回布拉格找她，而是留在日內瓦繼續“風流”他的“韻事”，享受自由甜美的生命之輕盈，那么他的命運必須會是另一番完全不一樣的圖景。我們也就不會看到小說結尾的悲慘結局了。事實上，當他又一次徘徊在輕與重的十字路口，站在寓所的窗口茫然地望著對面樓房的墻，他內心深處卻反復重復著一句貝多芬的樂句：非如此不可!為何“非如此不可”?這可能就是他靈魂深處的聲音。在特蕾莎離開他的最初幾天，他一個人流浪街頭享受自由空間的短暫的甜美，但他無法再去接觸任何一個女性，他的腦海里總是浮現出特蕾沙無限悲哀的眼神和痛苦的表情。他在心里感受并放大著特蕾沙的痛苦，他無法擺脫特蕾莎的柔弱對他精神和情感的強大控制，他無法承受離開特蕾莎之后的“生命之輕”。于是，他放下了輕盈的生活，重新回到祖國，回到了特蕾莎身邊――他選取了“重”。

　　特立獨行的托馬斯在無限自由輕盈的生命狀態下，被一次又一次地拖入命運“重”的泥潭，而這“重”的泥潭，除了他的感情之職責以外，還有一個重要的根源，那就是強大的無法抗拒無處可逃的社會動亂和“政治黑暗”。作者似乎在告訴我們，平凡的個人在社會政治的強大漩渦中無異于一只弱小的螞蟻，個人的生活在無序癲狂的國家機器的碾壓之下會被輕而易舉地碾成粉碎。他厄運的開始源自一封影射當局的信件：希臘神話中的俄狄浦斯在完全無知無覺的狀況下，犯下了弒父娶母的大罪，當他知道真相后，深感罪孽深重，無顏面見世人，于是自挖雙目，流亡他鄉，以殘酷的自我懲罰來為無知犯下的罪過懺悔。難道無知者犯下的罪過就不該承擔職責嗎?一些蘇聯共產黨當局以“當時什么也不知道”來搪塞以逃脫罪責，他認為是就應受到譴責的。就是這樣一封對他個人生活看似“無關緊要”的信件，徹底改變了他的命運。于是，他由一名外科醫生變成了街頭的“玻璃清洗工”。

　　然而，使他寫下這封信的動機是什么?是對政治的單純熱衷嗎?我覺得不是。以托馬斯特立獨行的個性來看，他是“媚俗世界的惡魔”，他是不會熱衷于政治的喧囂去參與什么激進言論的。使他寫下這封信的更為隱秘的原因，來自他那“危險的比喻”，這同樣關乎他的感情。

　　他無數次的深刻地感覺到，特蕾莎是一個被放在籃子里順水漂來的孩子，有一天偶然地漂到了他的床榻之岸。是他收留了她。這個危險的比喻使他對柔弱的特蕾莎產生了深刻的同情和無法表達的愛。這難道不是命運?而俄狄浦斯這個希臘神話中的贖罪之神，不也正是一個被放在籃子里順水漂來的孩子嗎?這和特蕾莎有著多么致命的相似!因此，有一天當托馬斯偶然在書架上翻到《俄狄浦斯》這本書的時候，又聯想到了那個致命的比喻。于是，鬼使神差地寫下了那篇改變他命運的關于俄狄浦斯的文章。我想，這就是所謂的“命運的陰謀”吧?于是，當他以知識分子的率真和孤傲拒絕在脫罪文書上簽字的時候，他被政治巨手緊緊攫住的命運便不可逃脫了。于是，他失去了醫生的優裕生活，成了玻璃清洗工。

　　那個時期，布拉格正被籠罩在斯大林的“共產主義戶外”的紅色恐怖中。大街小巷到處是政治話語的喧囂，每一個生活的角落，似乎都有秘密警察的耳目，人們說的每一句話做的每一件事，都似乎有被監視偷拍錄音作為反動證據的危險。日復一日，人們惶惶然生活在這陰云密布的異常沉重的政治高壓下。然而此時，托馬斯的生命居然以空前的“輕”的形態展現出來。正因他最后卸掉了多年來一向鄭重地信奉并身體力行的醫生的“拯救人類生命”的神圣使命，一身簡單，一如繼往甚至更為“狂熱”地投入到探索不一樣女性的“事業”中，“用生命的解剖刀剖開不一樣女性身上的那神秘的百萬分之一的不一樣”，樂此不疲。

　　這真是一支“重”與“輕”合奏的別具意味的的人生回旋曲!

　　當政治的混亂和社會的黑暗代替了人道和禮貌，當“政治媚俗”堂而皇之地躋身博愛民主的殿堂，渺小的個體，只能掙扎在不能承受的“重”與“輕”交織的漩渦中。我們很難用道德家的眼光來評判他，――——托馬斯，在他身上，實在是存在太多的“卑劣”――放浪，好色，不忠，欺騙，他有著一切被道德君子所不恥的“無恥之徒”的特性，然而在他身上，同時又存在著正義，善良，仁慈，悲憫，率真，清高，自由等許多能夠稱之為“完美”的東西。他是一個在生命之“重”和“輕”的博弈中苦苦掙扎的真實存在。作者對他未加任何道德的評判，――在道德沉淪的世界，“一切都被預先諒解了，一切也都被卑鄙地許可了”。

　　五生命是一張成不了畫的草圖

　　“沒有任何方法能夠檢驗哪種抉擇是正確的。正因不存在任何比較。如果生命的初次排練就已經是生命本身，那么生命到底會有什么價值?正正因這樣生命才總是一張草圖。但“草圖”這個詞還不確切，正因一張草圖是某件事物的雛形，比如一幅畫的草稿，而我們的生命卻不是任何東西的草稿，它是一張成不了畫的草圖。”

　　小說主人公的杯具，不僅僅是他們所屬的那個時代的杯具，同時也是我們許多現代人的杯具。或許，作者正是在托馬斯他們的身上，寄托了自己對人生無限未知可能性的探索吧。當看到小說結尾，我已經不能簡單地微笑，一縷深切的悲涼從遙遠的天際襲來。

　　正如作家所感慨的那樣，生命的初次排練便已經是生命本身，生命永遠是一張成不了畫的草圖!生命之畫圖是如此的潦草，還未來得及修正，也根本沒有機會修正，就畫完了匆匆的那一筆。也許一切的結果，無論暗淡還是輝煌，都不值得追悔或者贊嘆，一切的抉擇也沒有什么正確和錯誤的區別，那只是一道生命的軌跡，正因對于我們所選取的道路，我們根本沒有機會比較其優劣!而使我們務必這樣走的理由，便是無數偶然表象下的必然，是你命中注定的“非如此不可”。“這非如此不可”是加載在我們身上的一道命運的符咒，那或許就是你最想要而不能得到的部分，是你內心真正的渴望。我們總是會在一個地方反復犯著相同的錯誤，反復重演著同樣的杯具，我們正是從這反復重演的杯具中，看到了自己生命的潦草畫圖，看到了自己的本性。它無關道德，只來自人心。

讀后感5000字 篇9

　　我們知道菊產自于中國，象征著古代文人品格高尚，氣節淡定的一種植物，與其同等地位的還有蘭、竹、梅，而菊在日本則是代表著皇室的家徽，菊更多地代表了日本民族中淡定、儒雅、謙和的一面，也說明了日本民族有菊一樣的品質。刀則讓我想到日本的武士道，刀是日本武士的隨身兵器，是由中國唐朝的兵器發展而來，在武士眼中他承載著日本這個民族的意志和希望，更代表著日本民族精神中嗜血、好戰的一面。當菊與刀都融合在一個民族身上時，我們知道，這是靜與動的交鋒，文與武的融合，善與惡的爭辯。“菊與刀”簡簡單單的三個字承載著太多大和民族的特性，充分概括了日本這個民族的矛盾性。

　　(一)森嚴的等級

　　首先讓人震撼的，是日本森嚴的等級制度。長期、穩定的封建等級制造成的影響滲透到日本文化的最深層，有關日本好的方面和不好的方面或許都源于此。在戰爭中的日本，所有人都說戰爭不是天皇的錯，而對天皇的態度，也是日本社會等級森嚴的集中體現。在日本，天皇不是人，是神，是一個國家和一個民族的所有寄托。在明治維新前的日本，要求忠義的對象僅僅是被指向各個大名和將軍。而在明治維新后，新的統治者將這種力量抽離出來，附加在天皇身上。由于“忠”是獻給最高統治者的，因此就只能獻給或許只有精神力量但全無實權的天皇。在日本文化中有這樣一句話:“各得其所，各安其份”。他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。每個人都有自己的使命和責任，同樣也有自己沒有辦法改變的地位。或許，在中國我們可以說自己經歷過封建時期，但中國并不是一個等級社會。民眾可以通過科舉制度進入到社會的上層，但是在日本卻沒有什么機會。日本吸收了中國的封建思想，卻沒有吸納我們的封建制度。換過來想，日本這個民族是不可能接受這樣的封建制度的--只因為天皇的存在。即使天皇沒有掌握實權，仍然是所有日本人心中的精神支柱。這就和我們中國的思想有很大的不同。中國歷史朝代更替帶到36次，如果統治者統治的有問題，人民是理所當然的可以推翻他，但在日本，一個等級森嚴的社會，只允許有天皇一個統治者。

　　這樣森嚴的等級制度，在戰爭中體現了強大的生命力。天皇的存在在日本儼然已經發展成宗教，神的話語是沒有人可以質疑的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇“忠誠”找到借口。日本士兵在戰爭中所表現出的特性，綜合起來可概括為勇敢、殘暴、致死效忠、絕對服從。這樣森嚴的等級制度讓每一個日本士兵都認識到自己的作用與能力。不管自己的國家在物質上能不能與美國抗衡，仍然會不惜一切在精神上給對手打擊。而日軍在戰爭中表現出的勇猛充分印證了他們的所謂武士精神，這種戰爭中的不怕死精神在歷史上任何一個時期、任何一個國家都不曾出現，本尼迪克特對這種不怕死的行為十分的不理解。然而，戰時的士兵被冠以了軍國主義的思想，幼時的等級觀念在這個時候起了決定性的作用，對于上級的命令是惟命是從。從這個角度出發，我們不難理解所謂的神風敢死隊，毫不猶豫地開著飛機撞向敵軍的船艦，也不難理解“弘揚皇道于四海，力量懸殊不足憂，吾等何懼于物質”這樣的“真心使命”。這樣的心理給日本整個民族在二戰中帶來了遭難，也讓我們更好的認識了這個民族。

　　(二)“忠”“孝”“仁”

　　在日本的文化中，“忠”“孝”“情義”都占很重要的地位。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于“忠”和“孝”的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。中國文化中的“仁”扮演的是一種內省的力量，調和各種矛盾，接近于最高行為準則。儒家思想在中國還是占有很高的統治地位，但在日本，卻沒有真正吸收儒家文化的精華。從另一個側面來看，正是因為有天皇的存在，使得這種民族情節和“仁”的思想水火不容。一個不“仁”的皇帝在中國會被民眾反對，只是因為他行使的不是“仁”。而作為中國的帝王，也一直試圖宣布自己是天子，是天庭的代言人。而日本，由于有天皇這個不可動搖的事物的存在，完全摒棄了這種倫理。因此，“忠”和“孝”成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態度上，這兩種力量完全則是成為了合力。這或許也是中日兩國在這個事情上的區別。具體來說:中日都重視“忠”、“孝”，但是“忠”、“孝”在日本人看來是無條件的，而對中國人來說是有條件的，這個條件就是“仁”。對中國人來說，統治者不“仁”，大家就可以揭竿而起，父母不“仁”，孩子就可以拼死拒絕，甚至大義滅親。而在日本，這是絕不可能被接受的。由于追求無條件的“忠”、“孝”，導致日本從未改朝換代過，而直到90年代，跳槽在日本也是難以被人接收的。這也就說明了在忠與孝的問題上日本這個民族是多么的保守。

　　其實，“仁”，在本質上是一種自由、平等、人權的體現。日本人卻至今未能接收一點點“仁”的概念呢?在我看來，有這樣幾個原因:一方面，在戰后的日本，軍國主義思想在社會中仍然占主導地位，并沒有達到思想自由。二戰后，因為麥克阿瑟和天皇的秘密談判，使得日本迅速轉移了自己的目標。將自己重新定位，將主要目標轉向經濟方向，從而避免了在文化層面上的全社會反省，依舊保留了完整的天皇制度，因而并未從根本上改變日本社會的意識形態和日本人民對天皇的宗教信仰;另一方面，雖然美國意識到了日本社會的問題，但是并沒有給整個社會帶來的足夠壓力去改變他們

　　在此之后，日本文化中一些迷人的方面，比如武士道精神，在全世界范圍流行，客觀上隱藏了日本文化中落后的一面，而在經濟上，優秀的日本制造帶來的非凡成功使日本人無意于文化上的反思。這也造就了日本這樣一個特殊的現象。在亞洲，日本的位置無比的尷尬。他希望成為亞洲的領導者，雖說在經濟上有這個實力，但是在文化上，卻無法讓亞洲各國心服口服。換句話說，日本這個民族還沒有體會什么是真正的“仁”。

　　(三)恩

　　雖然說日本這個民族不懂得真正的“仁”，但是，就我自己的理解而言，另一種思想--報恩，在日本社會同樣占據了極其重要的地位。每個人自出生之日，就有著向天皇來償還恩情的義務。在日常生活中，接受恩情是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是報恩是由條件的，就是說施恩給別人的人必須認為自己是高尚的，可以接受別人來償還恩情。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，對中國一直懷著感恩的心理，但是在遇到西方這個更好的老師之后，就徹底放棄了中國這個老師。同時也對中國近代的淪落感到羞辱。但是同樣他還要把侵略中國作為一種讓中國報恩的方式。這也正是我們不能理解的地方。日本一直口頭上說建立所謂的“大東亞共榮圈”，但是這只不過是日本人理解報恩的方式，并不是世界人民理解戰爭的方式。這樣的方式尋求報恩，只不過是一個對外戰爭的借口。

　　日本社會所講的“報恩”和“雪恥”的概念在我們并不陌生，但在日本文化中卻有異于我們熟悉的東西。比如“工作”也是要報答的情義之一，所以努力工作、極端敬業是毫無疑義的，否則對不起工作給你的恩惠。并且在工作是要對你的領導做到尊重與服從，這也是日本獨特的文化所要求的。“雪恥”是對自己名譽的的洗禮，當名譽蒙羞時，如果不報復、不洗刷罪名就對不起自己的名譽。這幾乎和我們中國人正相反，我們講究“大人不記小人過”，原諒和容忍是美德。不過日本社會的報恩和我們的有恩必報還是很相像的，日本式的報恩，要像“義務”一樣的去完成，恩是一種債務，是必須償還的。對天皇報恩就是“忠”，給父母報恩就是“孝”。這些都是強制性的，是與生俱來的。這樣的思想帶有很深的東方色彩，一個小孩子自呱呱墜地開始，就已經背負上了一身的債務。然而，這樣的強制性報恩和我們的觀念還是略有差別，“滴水之恩當涌泉相報”，但這并不是強制性的。在戰爭中的日本，正是這樣的報恩的思想，讓一批批的日本青年奔赴了戰場。報恩是一種義務，同時也會讓他們喪失了生命。作者在這一部分還是略有疑惑，他不是很明白這樣的報恩思想在東方思想體系中的重要性。報恩這一現實的行為也再次體現了日本這個民族的矛盾性。讓這個民族增添了不少別樣的色彩。

　　縱觀其篇章，可看出日本民族在禮儀上的觀念和態度上的嚴謹，同時日本是一個很團結的民族，自從日本派遣唐使來華，中國作為一個古老的禮儀之國，儒家文化也深深影響著日本民族的道德標準。在日本的文化生活中，我們到處能看到茶道等源于我國的文化現象，但是現在卻更好的保留在日本這個民族。或許，我們從靜態的觀點上來看，這不就是“菊”的特性么?

　　作者作為一個從未到過日本的人類學家，以一個很客觀的視角，描述了他研究下的日本。然而，本尼迪克特畢竟是一個美國人，日本這個民族的形式作風有很多不理解的地方，但是我們和日本同為東方的民族，或許對于這種文化會有更深的理解。日本的文化，我覺得可以用這樣一句話來概括:除非你是一個日本人，否則你永遠無法理解日本這個民族。對于這個民族我們太多的困惑，拋開歷史，日本這個民族同樣有很多值得我們學習的地方。雖然《菊與刀》寫成到如今已經有60余年了，但是仍然為我們更好的理解日本奠定了良好的基礎。

　　最后，我想，還是本尼迪克特的一句話最能完整的概括日本:“日本人是既生性好斗而又溫和謙讓;既窮兵黷武而又崇尚美感;既桀驁自大而又彬彬有禮;既頑固不化而又能伸能屈;既馴服而又不愿受人擺布;既忠貞而又心存叛逆;既勇敢而又懦怯;既保守而又敢于接受新的生活方式。菊和刀正好象征了這種矛盾。”這是一個需要我們去了解的民族，無論是作為朋友，還是作為敵人……

讀后感5000字 篇10

　　以前對《萬歷十五年》這本書，印象最深的是關于中國缺乏數字化管理的論述。當黃仁宇描述著一場雜亂無章的古代戰爭時，難以置信的統計和控制之劣，近乎荒謬，遠遠偏離了我對智勇雙全的先民的恭敬想象。黃把中國形容成一個龐大的以禮儀統治的國家，由天子和官僚作道德楷模，指引小民的生活，而管理則是模糊和雜亂的。具體到基層州縣，政務中充滿了模糊的統計數字和含糊夸大的文字報告。

　　再讀時，這個論斷的真實性在我的頭腦里大打折扣。黃無疑夸大了道德規訓(抄一個福柯的詞哈)的力量，并低估了地方官對地方的控制——很難想象這個由龐大稅收養活的王朝沒有潛質進行嚴格的稅收，并把軍事等方面的動員力深植到地方。

　　再讀的亮點是關于官僚體制。根據黃的描述，龐大的文官集團并不象理想中的士大夫集團一樣和衷共濟、人人都是道德楷模。由于個人的力量相對整個體制(以及天子)的力量而言過于微小，為了尋求安全感，他們務必結成一些集團，謀取共同利益。講到張居正時，黃說張的任人唯親幾乎是無從選取的，正因他應對數萬人的官僚隊伍，沒辦法考核和選取，只能選用自己了解的人。

　　聯想到紅樓夢中的四大家族“一榮俱榮，一損俱損”，實際上是政治謀生手段，是自保和發展的必然要求。綜觀中國的選官制度，從漢朝的“舉孝廉”，到魏晉的九品中正制的門閥世族子弟作官，再到隋唐的科舉取士，只有加強了中央在體制中的權威，使每個人擁有同樣的機會，在選官過程中才不會出現力量的聚合現象，即一個個體不需要投靠一有力實體以在競爭中獲得機會。但這只是選官階段，只是仕途的門檻。

　　既已成為進士，有了公務員資格(當然，在考取公務員資格過程中，古往今來，作弊一向是屢見不鮮的超體制行動)，今后在仕途上的發展、能否得到肥缺和升遷機會，其評價途徑就不得而知了。在明朝，每六年進行一次全國大考核，不任事的官員會被斥退或強迫退休。然而正面的褒獎從何而出?升遷的名單如何確定?想必不是件十分公開的事。就象這天的選民們并不知道也無從預測人大開過后有哪些新官上任。新聞聯播里念名單的時候，我每每覺得他們是剛從哪個石頭縫蹦出來的大圣。

　　沒有簡明可操作(如科舉一般)的程序，單個的官員永遠是最弱勢的群體。在混沌而充滿風險和競爭的體制中尋求自保的最好方式，便是結黨。雖然圣人說“君子不黨”，但君子要想實現“治平”和“升官發財”的理想，不黨恐怕是不成的。

　　中國歷史奇妙就奇妙在，它是由無數輪回組成。驚人的相似性是最富戲劇性的資料。于是在中國的官僚體制中，黨同伐異、相互攻擊和權謀妥協，一其始終。臺上投票握手，臺下踢腳，表面上看波瀾不驚，小民仍頌之為人民公仆，斗爭是永遠無從與聞的。

　　黃認為中國官僚體制中，所依靠的道德缺乏約束，又沒有良好的數字化管理，作為帝國真正主人的官僚集團內部存在無數利害沖突，構成了“一個帶有爆炸性的團體”。有明一代，在萬歷后期，官員便已看透了中樞勢微，只需敷衍應付。那時候的皇帝也不懂搞整風或者三講，于是官場不良風氣如瘟疫般泛濫，貪污腐敗風行，并愈演愈烈，“使整個王朝走到了崩潰的邊緣”，“其因此能勉強維持，實在是替代的辦法尚未找到”，而且龐大、歷史悠久如我們的帝國，僅靠“慣性的作用”也可繼續存活若干年月。

　　對這個關于危機和崩潰的故事，我存在深深的懷疑。據我的印象，沒有哪個王朝的崩潰是由吏制腐敗直接、或有極大相關性間接導致的。想來想去都是地方武裝勢力坐大和外族入侵的結果。即使是蘇式唯物史觀高唱贊歌的農民起義，也但是是起到了較大的助力而已。也沒有聽說哪個王朝的誕生，是因了清明高尚的吏治，誰都知道中國的開國皇帝，基本都是立刻得天下，怎樣也要打贏一場解放戰爭才能坐穩江山。而為了打仗而積蓄力量時，不可能廣施仁政而不橫征暴斂。

　　這就牽扯到一個中國社會的穩定性問題。在自動控制理論里面，聽說有個叫做“魯棒性”的東西，指的是某樣東西的抗沖擊潛質、自我穩定力。吏治腐敗，究竟能在多大程度上撼到國體根基，社會體制又能在多大程度上容忍吏治腐敗、而持續自身的穩定性?

　　記得十幾年前，天真的學長們走上大街，到處張貼標語如：“賣掉奔馳，還我鈔票!”歷史于是又一次證明，使中國社會持續穩定(或破壞它)的，不是百姓，而是控制著鐵和血的“仕大夫”。

　　黃顯然把帝國的體制看得過于單薄了，更需要思考到的是，體制的對立面是零散勢單的無數愚民。除了以宣教方式起作用的一面，這個體制已經自發構成了某些游戲規則。這些規則產生于制度的罅隙，是基于自然界優勝劣汰的無政府狀態，用吳思的詞，這些就是“潛規則”。

　　古往今來很多的中國知識分子，都堅信中國是禮儀之邦，人人事事都尊制循禮。這種錯覺掩住了無數雙有穿透力的眼睛。

　　吳思把中國還原成一個暴力左右的社會，由一個個、一層層暴力集團統治。我認為，他用人類學的方法發現了“潛規則”，這一重大發現的好處對中國而言肯定超過了馬克思對剩余價值的發現(況且好象這個剩余價值也不是馬克思最早發現的)。魯迅以前講他一個朋友看史書，從字縫里只看出“吃人”兩字，他和他的朋友都狂得很帥很有穿透力，偶很是心儀。

　　在以德治國的背后，是無數制度的缺乏和失去控制的現實，在那些空白的地方，滋生出基于達爾文理論的潛規則，實則這些潛規則才是支配中國社會結構運作的真正幕后老大。因此即使如黃氏筆下所描述的，萬歷皇帝正因立儲問題與群臣交惡，消極怠工而使官僚機體敗壞。整個帝國的真正規則，并沒有受到任何損害(從善惡性質講，以前也好不到哪兒去)。萬歷的行為可能只會給規則的運行帶給更好的生存環境。

　　結黨依舊，貪暴依舊，買官賣官依舊，上京開會上供跑官依舊，只是外部環境更寬松了而已。何況那時候交通不便，跑跑官也不會出車禍死在路上，想搞性賄賂也不用非得自己獻身，成本實在低多了。形勢一片大好。

　　黃的自傳《黃河青山》，讀過兩遍，每次都是在他開始講自己的學術生涯時打住，后面的數頁曾幫我一次次入睡。這許是正因我更喜愛看作為國軍軍官的黃先生的故事。在抗戰期間，讀大學的黃投筆從戎，之后在中國南方的偏遠地區打游擊(游走也許更貼切)，跟總部失去聯絡，帶著一幫衣不蔽體的饑餓士兵在曠野中跋涉了半年。我猜想這段郁悶的經歷給黃留下了深刻印象，中國人對軍隊和戰斗的控制潛質，使書生的他驚詫而至于忿恨。他所說的數字化管理，如果沒記錯，應出于馬克斯·韋伯的“簿記式管理”，能夠想象，脫下軍裝讀博士的黃先生在讀《新教倫理與資本主義精神》時，該是多么的興奮。也不管韋伯所說的這個是公司管理，即使是與明朝同一時代的西歐國家的政府也不曾有過，何況中國?

　　(完全植根于西方土壤的資本主義，在中國是不存在對應物的。資本主義從西歐產生，然后鋪展到全世界。而所謂“中國的資本主義萌芽”，絕對是個徹頭徹尾的偽命題，是蘇聯五種社會模式的蹩腳注腳，圍繞它的時刻地點的爭論，是一場多么搞笑的學術鬧劇!它唯一的貢獻就是養活了中國那么多歷史學家，又是出書又是評職稱又是開學術研討會，開心得不亦樂乎!)

　　如果用中國根本不可能產生的所謂“數字化管理”來解釋中國的朝代更替、帝國的崩潰過程，其荒謬程度能夠與“關公戰秦瓊”比肩。更沒法解釋同樣是中國封建王朝的清，又怎樣存活數百年。(MD，封建又是個我不能容忍的偽命題。)

　　不是用歷史去發現、質疑理論，而是將歷史活生生地Yan割后去注解理論。這么不歷史主義的觀點，竟然出自一個大歷史學家的手筆，而大一時的我還以前那么崇信他。。。畢竟是個丫頭片子啊。。。

　　吳思能發現潛規則，必須是從他對中國土匪，以及小民在亂世的生存選取的研究中獲得的靈感。中國科班出身的歷史學家大都認為“歷史，就是制度的歷史”，繼而把制度局限在上層建筑范圍，再縮小到對官制的研究，因此估計是沒法象他這樣獨辟蹊徑了。中國人的學術創新潛質是怎樣被束縛的，能夠想象一下。

　　最近也在重讀王小波的雜文，發現他也寫過一篇關于〈萬歷十五年〉的書評。關于這本書，王沒什么高深見解，只是樸素地舉了個反例。他說，中國要真用數目字管理，只能更糟——大躍進時，衛星上了天，經濟和生產但是下了地。

　　不真正改變中國的機體運行環境和模式，生搬硬套來的東西全都靠不住。錢鍾書說，西方什么東西到了中國都會走樣，呵呵，是之謂也。

　　不管怎樣說，〈萬歷十五年〉還是一部好書，正因我讀的時候強烈愉悅，它帶給我的啟發層出不窮。作者讀史的視角和縱橫擺闔史料的潛質真是太強了!批評他，我多少有點黃口小兒的感覺。但是關注經濟時代，批評也是增長點啊——以此亂糟糟的文字向黃先生致敬。

　　搞笑的是，20xx年曾與中華書局此書的責編@西豐客人兄一齊吃海底撈，飯中并未聊到此書。此刻看到此文和老兄的評論同在此書主頁下，還真有點意思。

讀后感5000字 篇11

　　一、關于閱讀

　　《卡拉馬佐夫兄弟》是我所讀的第一本與法律有關的外國小說，我用了一個多月的時間才完成了這部小說的閱讀。今天當我看完最后一頁，合上書的時候，完全沒有初讀時的焦急，乏味，冗長，抽象的感覺，反倒像是花開過后，依舊有淡淡的余香，讓我久久還沉浸在對伊柳沙的心疼，對對卡拉馬佐夫三兄弟的無限期望以及俄國審判制度的好奇。

　　閱讀是個漫長的過程，如果你抱著一種功利的心態，想著是因為要完成作業才去讀書，必然不會全身心投入到小說中去，反而會更覺得無聊，焦慮。但是又正是因為閱讀是漫長的過程，才又能在閱讀的過程中逐漸忘記當初功利的目的，融入進小說，只是純粹的為了閱讀而閱讀，這樣，才能真正體會到讀書意義。對我而言，讀書其實只是一種狀態，一種能夠平心靜氣，全身心投入的狀態。進入大學后總想著要讀一些與法律有關的名家、大家的著作，接受高水平法律思想的洗禮。但是真實的情況的進入大學后的我們都越來越浮躁，電腦和手機閱讀讓我們離“書”也越來越遠。直到讀了《卡拉馬佐夫兄弟》我才覺得，其實不一定非得要讀那些純法律思想的書才能提高學術水平。只要讀了，哪怕是一本小說，哪怕是一本與法律無關的書，都是能夠讓人有所收獲的，又或者只是讓浮躁喧囂的心平靜，這又何嘗不是一種收獲呢。

　　由于法學基礎薄弱，我可能不會有太多的深刻的認識，但是我在讀《卡拉馬佐夫兄弟》時，心里經常會冒出許多想法，有疑問，有感嘆，有反思或許還有對比，接下來就談談我這一個多月的閱讀感受。

　　二、感受

　　(一)這一家人

　　小說中老卡拉馬佐夫，費堯多爾·巴甫洛維奇是一個自私，吝嗇，荒淫無道并且貪婪好色的小地主形象，而正是這樣一個令周圍人都憎恨的人，卻有四個性格迥異的兒子。老大德米特里·費堯多羅維奇·卡拉馬佐夫，或許大多數人都會覺得他繼承了老卡拉馬佐夫的自私，貪婪，我在看書的初期差不多也是這么認為

　　的，但是越往后讀就越覺得米嘉可憐，正如那就老話“可恨之人必有可憐之處”特別是看到米嘉在接受審判時的自責、反思、和突然升起的對未來的無限渴望，假如費堯多爾·巴甫洛維奇也就是他的父親沒有被謀殺，米嘉也許會一輩子活在對父親的憎恨和對金錢以及美色的欲望之中。但或許這又是當時那個時代人性的縮影，俄國在社會轉型期間，不僅社會制度，經濟水平在發生著變化，連同人們觀念和思想也一同影響著。米嘉的童年是在父愛母愛缺失的條件下度過的，從小就倍受冷落，這樣的人要么滿懷仇恨長大，然后變得強大再回頭報復所有傷害過他的人，要么就會自暴自棄，沒有目標。很顯然米嘉是后者，但是在米嘉的內心深處，其實是沒有那么多仇恨的，從小時候開始，他就知道為了一磅的榛子的恩惠而感恩二十年，從這一點來看，米嘉是善良的，其殺害自己父親的可能性也是很少的，當然，判斷一件實事，只是從推理和性格分析是不可靠也是經不起推敲的。總之，在小說的最后，我對米嘉充滿了同情，為了他那一顆還善良的值得挽救的心，為了他突然明朗的對未來的期望。除此之外，米嘉的坦率和單純也令我印象深刻，他不掩飾自己的感情，比如他對卡捷琳娜的炙熱的愛，就算她同時也是自己父親看上的女人，他也要與之一較高下;再比如他也不遮掩對父親的厭惡，甚至對他動手。但他的張揚和放蕩同時也導致了周圍人對他的不滿，高傲自大，不學無術，這些評價在最后的審判中對他的沖擊力很大，也讓他深刻認識到了自己在眾人心目中形象，此時的米嘉就算是渾身是嘴也不能為自己辯解。

　　老二，伊萬最初給我的印象是一個學識淵博，積極沉穩的年輕人，但隨著故事的不斷進展，伊萬變得越來越空靈，仿佛一直飄蕩在天空中，沒有根，沒有著落，以至于在父親被殺害后，被斯麥爾科加夫誘導得陷入深深的自責和恐懼中，甚至出現幻覺，在正反兩面中徘徊，不過最終在良心和信念的拷問下，知道真相的他決定為了還米嘉的清白，冒著自己可能背上弒父罪名的風險，在法庭上作證。伊萬的心理活動很豐富，但卻往往表里不一，比如，他深深愛著卡捷琳娜·伊萬諾夫·維爾霍夫策娃，但卻常常矢口否認。再比如，其實他也憎恨自己的父親，但是卻不像米嘉般展露無疑。總的說來，伊萬在小說后期，是一個矛盾的混合體，本來清晰的人生目標，態度，一下子變得迷茫，慌亂，我不知道這是否也在預示著俄羅斯在當時的時代下，也面臨著同樣的問題，站在國家發展道路的三岔口上，不知道該何去何從。

　　至于阿廖沙，費堯多爾·巴甫洛維奇的第三個兒子，文章中把他作為一個近

　　似神圣的人，沒有仇恨，沒有欲望，是一個被升華的形象，他的光輝籠罩著每一個心存“魔鬼”的人，似乎阿廖沙已經不再是一個人，而是代表某種積極的能帶給人們無限希望的精神。小說里不管是善良的、邪惡的、冷漠的、勢力的人物幾乎都對阿廖沙懷有好感，就算是存在某個反對阿廖沙的，那也是出于對他的嫉妒和羨慕。也許生活在動蕩不安的處在變革時期的作者陀思妥耶夫斯基想要借阿廖沙這一人物形象表達對俄國未來的期望，以及對俄國人未來的期望。從這本書中，基本上可以了解到那個時代俄國是一個怎樣的國家，俄國人是一個怎樣的民族，也許正是作者是來自于這樣的一個階層，才會有對這個社會如此深刻的表達。

　　斯麥爾科加夫是我認為隱藏在小說深處的主角，他在事實上雖然也是卡拉馬佐夫家的一份子，但是由于私生子的身份，他既不能像其他三兄弟一樣有貴族樣的身份，也不能從費繞多爾的財產里分的半杯羹，甚至還要低聲下氣的面對主人們的吆五喝六，但他也向往著充滿陽光的溫暖生活，向往著有朝一日可以擁有一筆足夠去往法國，那個自由的國家的經費，并且他也默默地為自己的這一希望計劃著。正如小說里，伊凡的那句話“你比我想象的要聰明的多”從“最后一次訪問斯麥爾科加夫” 這一小節里，斯麥爾科加夫向伊凡描述自己是怎樣部署這一計劃，又是怎樣實施的，并且最主要的是他是如何將這罪惡轉嫁給德米特里，甚至想好了把伊凡拉下水做幫兇，不，確切的說應該是主謀。斯麥爾科加夫的智商確實很高，不僅僅表現在他成功的將伊萬變成他的幫兇這一邏輯思維上，還表現在他縝密的作案手法上，尤其是他在向伊萬陳述他將費堯多爾的裝有3000盧布的信封仍在地上的這一行為是為了讓人們相信這是米嘉作為一個紈绔子弟由于頭一次做這種事情而緊張，才慌亂的把信封仍在地上。這讓我頓時很佩服他，雖然在小說中他是一個可憐的反面人物，但是，就從這一行為，用現在話說，反偵察能力很強。也因此，斯麥爾科加夫的這一特點成為我欣賞他的主要原因。

　　(二)作為一個法律的學習者，我在閱讀這本著作時，自然會對其后面關于審判環節的關注，不得不說在“錯案”這一章里，公訴人與律師菲久科維奇之間展開的唇槍舌戰是十分精彩的。公訴人在公訴意見書里，通過對德米特里的性格的細致分析，以及對他平日的生活作風等內外因結合，判斷他極有可能是殺死他父親的兇手，并且由此上升到對國家，對信仰的褻瀆。雖然我對這份公訴書的內容豐富精彩表示了認同，但是，就針對德米特里來說，是不公平的，首先，由于德米特里個人的原因，使大部分人都認為他是個紈绔子弟，因此對他存有偏見，

　　并且由于他與其父親之間確實存在尖銳的矛盾并且曾經起過爭執，這一切看似巧合的事情，連起來讓人們，包括檢察官、法官都對德米特里產生了先入為主的觀念—德米特里就是殺害他父親的兇手。不管是在英美法系還是大陸法系，法官都應當是公平正義的象征，不能將個人的觀點加之于案情上，否則，公平也無從談起，事實也正是如此，《卡拉馬佐夫兄弟》以錯案告終。并且，在法庭審判的過程中，對客觀存在的證據的運用程度很低，德米特里被認為行兇的血衣，兇器等一出場就被擺放在一邊，全過程中，幾乎被忽略，這與我們如今的法庭審判截然相反，現代刑事法律制度，對證據的要求程度很高，必須要求證據符合真實性、關聯性以及合法性的排查要求。總之，一切都是證據在“說話”。根本不會出現《卡拉馬佐夫兄弟》庭審過程中的都是人在辯論、推理、分析的現象。也許是當時的科學技術并不發達，人們無法使用一些高科技儀器對證據進行比較分析，得出客觀的結論。但是最主要的還應當是受當時的刑事法律思想的影響。這部小說誕生之際正是19世紀中期，這個時候是刑事古典學派和刑事實證學派針鋒相對的時期，不得不說這次審判即帶有深刻的古典學派的刑事思想，又引入了實證派的觀點，時代特征很明顯。因為，小說中卡捷琳娜為德米特里請來了一位醫生，她希望通過醫生來證明德米特里是神志不清醒的精神病人，想以此來逃避懲罰或者減輕刑罰。而將精神病納入刑事犯罪的研究正是刑事實證學派的顯著特點。

　　最后，我還要向文中我最佩服，最睿智，也最敬業的律師菲久科維奇表示尊敬。不管是他的為德米特里所作的辯護，還是他在法庭上對抗各位證人，亦或者是他極富感染力的演說內容，都讓我為他折服。菲久科維奇極短的時間里對這樁謀殺案做了詳盡的了解，詳盡的程度，令所有人震驚，同時，他對案件也作了深入的剖析，十分理性地運用各種技巧擊破公訴人的防線。比如那場精彩的對抗證人的章節，雖然他只是運用了一種手段，也就是給各位出庭作證的證人抹黑的辦法，使證人們的證言受到質疑，但這手段也恰恰表現出他作為一名資深律師的老謀深算。其實短時間內要想完全了解這樁案件是不太容易的，所以說菲久科維奇在短短三天內就想盡了事情的來龍去脈，我對此說法是有保留的，因為我更愿意相信，這名資深的老律師憑著多年的從業經驗，完全有可能是有側重的展開了解，比如，他會重點了解可能會是證人們蒙羞的事實。此外菲久科維奇在他的辯護中也說到了證據，他提出，公訴方對德米特里的控訴，沒有事實根據，完全沒有證據來證明。雖然他自己沒有提出什么明確的證據證明德米特里無罪，但是我認為

　　這樣也就夠了，因為菲久科維奇的辯護足以對抗公訴方的控告，看看周圍群眾的反應就知道了。按道理法官如果不能證明一個人有罪也不能一個人無罪通常是回按無罪來結案，但是事與愿違，卡拉馬佐夫家族在當地有著深刻的歷史，想要清除法官們先入為主的信念是相當不容易的。所以德米特里依舊還是被當做了殺害父親的兇手，這也是我所遺憾的。

　　《卡拉馬佐夫兄弟》是一部偉大的著作，每一個卡拉馬佐夫成員都給我留下了深刻的印象，不僅僅基于小說豐富精彩的內容，更是為了他們毫不掩飾地向我們展現了深藏在人們內心，而又被我們拼命想要否認的特征。作者通過小說既展現了圣賢的博愛與崇高的精神力量，又有邪惡黑暗的魔鬼，這兩種力量的對抗共同構成小說的精神框架。人們內心是希望真善美可以戰勝假惡丑，但是現實與理想畢竟是有差距的。但是這并不阻擋人們對于美好未來的向往，如果每一位閱讀者都能夠從《卡拉馬佐夫兄弟》中得到反思，相信作者的寫作意圖也將得到升華。

讀后感5000字 篇12

　　讀完《不做教書匠》這本書，給了我一種茅塞頓開的感覺，就如同在渺無天際的大海中找到了明燈，它讓我對自身從事的職業和自我發展的方向，有了一個更加清晰、準確的定位，讓我明白自己該以什么樣的態度來面對將要從事一生的教育事業。

　　書中，用八個篇章為我們闡述了成功教師的八個目標：“做一個有方向感的教師、做一個有約束感的教師、做一個有責任感的教師、做一個有上進感的教師、做一個有專業感的教師、做一個有奮斗感的教師、做一個有親和感的教師和做一個有智慧感的教師”。作者管建剛校長在文章的撰寫中，可謂用心良苦，他將自己多年的教育感悟和盤托出，既有生動鮮活、原汁原味的教育軼事，又有意蘊豐贍、高度升華的教育思想，文章的字里行間閃爍著一位老教育工作者的智慧光芒，流淌著對青年教師的殷切期盼。

　　一、盡職盡責是為人師表的“第一要務”

　　教育是一項培養人是事業，教師的工作是個良心活。這就要求我們必須把承擔好育人責任，作為一切教育活動的出發點和落腳點。就像一個人沒有了家庭責任感，這個家庭就不會幸福；一個人對工作沒有了責任感，他的人生就注定不會取得應有的成就一樣。一個教師要想成就自我，實現價值就必須有強烈的責任感，時時刻刻做到“心中有學生、心中有責任”。

　　首先，要對自己負責任，就是要學習。對自己有責任感，就要不斷的學習，不斷的提升自身素質。“學不可以已”。朱永新教授說，一個人的閱讀史就是他的精神發育史。人的身體的發育有年齡限制，人的精神發育卻是一輩子的事，沒有到哪個年齡，精神就停止成長的事。教師應該走了一輩子精神發育的路，只有這樣，才不會被未來的學生拋在后面，才不會被未來的學生稱為“老古董”。讀書，是精神一輩子修煉的需要；讀書，是教師生命的有機組成部分。我們必須樹立終身學習的觀念，活到老，學到老。現在的知識更新這么快，如果不學習或不善于學習就會被淘汰。當課堂上我們對學生口里說出來的新名詞一無所知時，當我們不小心把知識講錯了又要更正時，我們才知道自己知識的貧乏。教好小學也并非易事，我們的知識儲備還遠遠不夠。正如管建剛老師所說，讀書是最好的學習方式。作為一名教師，我們既要系統地學習教育專著又要廣泛地涉獵，我們既要做“專家”又要做“雜家”，所謂“三分課內，七分課外”正是這個道理。書讀多了，眼界開闊了，文化底蘊深厚了，你在課堂上就會游刃有余，你的教育之路也會隨之寬廣起來。

　　其次，要對學生負責任，就是要博愛。最近，“最美的女教師”張麗莉的名字已經傳遍全國，她成為了影響一代教師的楷模。張麗莉老師在關鍵時刻舍生忘死救學生的壯舉是一種正義的沖動，形成于長年累月的行為習慣，源于她內心深處對學生的愛與責任。當然，現實中我們可能并不會有像張麗莉老師那樣舍身救人的機會，但我們需要學習的是她的精神、她對學生的博愛。如何愛學生呢？“教育是朵帶笑的花”是書中一個讓我記憶猶新的章節，所有孩子都喜歡老師能把微笑掛在臉上。當我們能微笑著傾聽學生講述，微笑著贊許，微笑著撫摩孩子的頭，那對學生來說是一種無法比擬的快樂。反之如果老師板著一張嚴肅的臉，動不動就批評教育，那學生肯定是大氣不敢出，戰戰兢兢的坐在課堂里。我對學生們微笑，學生們也對我會心的微笑。這樣以來，課堂氛圍輕松了，課還是這么上，作業還是這么布置，但是教育效益卻提高了。

　　二、探索創新是專業發展的“第一動力”

　　教師是一個專業性很強的職業。加快專業成長是一個伴隨教師職業終生的課題。一個真正的教師，他對教育的認識，對教育規律的把握，對教育手段的運用，對教育現象的思考，對教育契機的捕捉，都有著極強的專業能力、素養和精神的要求，并且，所有這些都必須在教育實踐的土壤中生根、發芽，才會產生實際的意義和價值。

　　一是要做一個善于反思的教師。我們不做沒有思想的教書匠。那思想從何而來？我認為思想是智慧的結晶，抑或說是智慧的積淀，而智慧的生成源于思考，所以你要想跳出教書匠的圈子，就必須學會反思，在學習中反思，在反思中成長。不要把寶貴的時間耗費在堆積如山的作業上，不要把高耗低效地重復強說成責任心強的表現。我們要時刻靜下心來想想：自己的課堂是否有改進的空間？作業怎樣布置能夠更加合理？學生在我的課堂上學習快樂嗎？他們做我的學生感到幸福嗎？孩子們為什么會在這個地方出錯？當你腦子里冒出這樣一個個問號的時候，你就已經開始邁步向前了，能走多遠取決于你思考的深度和廣度。思考的最好方式就是寫作。在管建剛老師看來，寫作是思想的磨刀石，是一趟深層的思考之旅，是教師是否具備思考力的外顯性標示。它能強迫人靜下心來把模糊變成清晰，破碎變得完整、零亂變得有條理，它促使人把觀點的表達得更科學更經得起推敲，這個過程成了一種吸收性極強的學習。

　　二是要做一個勇于探索的教師。教育實踐是教師成長的沃土，是教師施展教育才華、匯集教育智慧的戰場。做一名研究型教師是當前新課程背景下對教師提出的一項新要求。本學期，學校提出了“學生自主管理的”的課題，對我來說，又迎來了自我成長的新機遇和新挑戰。實踐中，我是這樣做的。首先，培養學生集體榮譽感，牢記自己的身份與責任。我們班是最棒的班級，在班里，我是班里不可缺少的一分子，出了班，我就叫某某班，出了學校，我就叫某某學校，時刻記著自己的身份，自己的責任。這一點，每天中午都講，強化學生集體榮譽感。其次，培養學生主人翁意識。班級管理，要淡化我管管別人的意識，強化我為班級服務意識。見到廢紙雜物主動撿起，桌凳亂了主動擺齊，主動承擔擦黑板擦玻璃等事務，見到班里不文明現象主動提醒……總之，做班級主人，操心班里的事。最后，要讓學生學會自我教育，懂得欣賞別人。比如：每天在記事本上寫兩句話，今天我做了哪些不該做的事和明天我要做什么？或者今天哪個地方進步了和明天我要做什么？夸一夸自己的同桌，同組的同學，物品承包做得好的同學……從中發現別人的閃光點。

　　三、積極上進是自我成長的“第一狀態”

　　“一個人的工作態度可以說就代表了他這個人。”積極的態度就有積極的富有意義的人生；消極的態度就只能收獲庸庸碌碌的無為人生。積極的人生態度，應該有著不愿虛度此生、想要獲得人生價值體現的強烈愿望，這樣的人是值得敬仰的。如何做一名積極上進的教師。

　　首先，不做機械重復的事，做出靈氣來。有位青年教師教兩個班級，教下來發現，一個班學得快樂卻扎實，一個班學得熱鬧卻浮躁，原因在哪里呢？原來前一個班，班風比較沉穩，內斂，這位青年教師的教風比較活潑，于是學生激活了，學得開心有效。另一個班的班風比較活躍，再加老師又很開朗，整個課上熱鬧成一團，學生忘了自己是學生，必要的尊重老師，尊重課堂，尊重紀律，全丟了，熱鬧成浮躁，學習怎么可能扎實？教師應該是善變的，不同的班級有著不同的班風，不同的班級有著不同的學習基礎，不同的學生有著不同的性格，總之，教師面對的第一天的生活，每一個學生都是新的，都處在發展變化中，因此，教師要想“以不變應萬變”，教師要想“以一當十當百”，不僅不可能，而且會使自己陷入機械重復的困境，陷入沒有靈氣的平庸里。

　　其次，不做不動腦子的事，做出思想來。比如備課，照著別人的抄一抄；比如上課，從來是一個模子，一個路子，沒過上三招，學生都知道下一個環節是什么；比如教育學生，從來是采取最直接的、不經大腦思考的法子，至于這樣做有沒有成效，有怎樣的成效，又會有怎樣的負面效應，是從來不去思考的。如此做教師，怎么會有“思想”？也正因為如此，我們才時常聽到“做一個有思想的教師”的時代呼喚。而在這個時代之聲的呼喚的背后，我相信，一定蘊藏著一場風雨，每一個青年教師，都應該為這呼喚后面的暴風雨做好積極的準備。

　　第三，不做人云亦云的事，做出個性來。要讓學生有個性，教師必須有個性。我認為，教師的個性首先體現在他的教育教學上，在學校，教師和學生的交往，不是一般的交往，而是存在著教育教學的意義，這種意義可以是顯性的，也可以是隱性的。在我看來，教師存在的特征，首先是教育性，這種教育性無處不在，只不過是“顯”與“隱”之分，有效與無效之分，正面效應與負面效應之分，但它確實存在，不管你是否承認它，注意它。一個教師要做出屬于自己的風格與特質來，不做人云亦云的事。每一個教育教學的活動，都盡可能地策劃出自己的個性的影子，讓學生感覺新鮮，感覺這個老師身上有許多的意想不到的，許多的出乎意料而又合乎情理。這種教育個性是充滿活力的，是張揚著一種智慧的，一個老師，就應該朝著這樣的方向去努力。

　　最后，我以管校長的一段話結束。“我們要使教育人生充滿快樂，就一定要在工作中快樂起來；而要使自己的工作快樂起來，你就一定要投入與付出。”讓我們積極行動起來，從現在做起，從自我做起，向著不做教師匠的目標進軍吧！

讀后感5000字 篇13

　　才讀罷這本書已經是滿腹的滄桑了，隨余秋雨游歷了一邊世界上那些正在被時間、戰爭所吞噬的禮貌遺跡。那是怎樣的一種旅程?捧著這本《千年一嘆》，我的手就好象撫摸到了禮貌的碎片、歷史的車轍......

　　放下書，去細細品味的時候，才發現，我的心原先正在滴血......

　　這是一本日記，寫的是在千年之交，余秋雨先生隨香港《鳳凰衛視》考察人類禮貌遺跡的經歷。一個柔弱的學者、書生，數萬公里的越野行程，何等的不易?這是對人類禮貌的一種執著追求、謔誠朝拜。沿著人類古代禮貌的路基前行，卻發現竟然有那么多路段戰壕密布、荒草迷離、盜匪出沒!人類正在慢慢親手毀掉自己的禮貌。

　　或許是對余秋雨先生的尊敬，我對這本書的感覺頗為良好，讀書的同時既領略了沿途的奇聞軼事、還有余先生思辯的精神、對禮貌衰落的厚重情感;對當地貧窮落后的現狀的痛惜;以及對當地人的愚昧、麻木的痛恨所感動。心里不禁的為余秋雨先生的此行叫好，一本在世界最危險、最有人類禮貌倉桑感的地方寫成的日記，大大的解決了我的饑渴。

　　“千禧之旅”的首站是希臘。

　　是希臘國家男子足球隊曾拿過20xx年的歐洲杯的冠軍。希臘是一個神話般的國度――這是我對希臘僅有的了解。隨著余先生的筆跡慢慢的游，讓我明白希臘竟然有如此濃厚的文化氣息!遺憾的是那里的文化正在一步步走向衰亡、沒落。談到希臘衰落的原因，余先生認為有兩點：一是雅典斯巴達人曠日持久的內耗;二是內憂外患，又不斷遠征，希臘始終沒有成立一個統一的集權的國家。

　　古老的埃及禮貌也不容樂觀，她已經沒落了，卻還在沉醉于自負的神秘，余先生認為：“埃及以龐大的雄姿切斷了被外部世界充分理解的可能，其實也切斷了自己的延續使命。”過于沉湎于對死后世界的憧憬，使他們不重今生，只顧來世。神秘、古老的埃及最后在波斯人、希臘人、羅馬人、阿拉伯人的輪番討伐下，最后沒落了，只剩下盧克索一帶的所謂的“法老人”后代還在不斷叮叮當當地修復著祖先陵墓，供人參觀。這是埃及法老的杯具。

　　兩河禮貌以商業與法律著稱。而此刻，在余先生的眼里、在鏡頭下，文化二字竟會是那樣的蒼白無力。美索不達米亞平原不在了，古老的巴比倫禮貌被踐踏了!

　　希伯來禮貌充滿了感傷與動蕩，從沒有一天的寧靜與安定......

　　一個偉大的波斯統治者――大流士，他消除了由居魯士兒子的殘暴變態和版權者的宗教陰謀所帶來的種種惡果，帶領500傭兵起家，大小1000多戰，戰無不勝，最后建立了空前強大的波斯帝國，把版圖和實力在居魯士大帝的基礎上繼續擴充。而此刻......

　　談到印度河-恒河禮貌的衰落，余先生認為與宗教有關。那里也如同耶路撒冷一般，是多宗教聚集、沖突的地方，宗教仇殺很嚴重。戰爭、殺戮又把這千年的禮貌消磨了。

　　......

　　禮貌在鐵戟長刀下衰落了。

　　極度的貧窮與落后，

　　極度的愚昧與無知，

　　禮貌與野蠻只有一步之差。禮貌的發源地，是最早開始使用文字的地方，此刻卻成了文盲最多的地方，真是絕妙的諷刺......

　　波斯禮貌;希伯來禮貌;埃及禮貌;希臘禮貌;巴比倫禮貌......此刻只剩下了一堆堆廢墟，廢墟伴隨著他們的禮貌一齊埋葬。

　　余秋雨先生是一個具有文學理論家、文化史學家和作家的多重身份人，一本《千年一嘆》以他深厚的文學和史學功底、深厚的文化感悟力和藝術表現力洋洋灑灑的揭示著人類文化的內涵。讀著這本書，我的思緒在博大精深的世界文化和古老神秘的禮貌古國中穿行。最令我著迷的是余先生在書里深刻的思考，深刻的思考是一個作家文學生命的所在，他的文字很是深邃，是散文中的一個另類。這本《千年一嘆》每一篇文章都在閃耀著耀眼的光，每一個字都是一個文化的符號，向我們詮釋了歷史的好處。

　　歷史是復雜的，歷史是多元的，歷史是無窮盡的。歷史是文化的締造者，但文化也可能在歷史中泯滅。余秋雨先生以他敏銳的思維，強烈的憂患意識，給了我們一本《千年一嘆》。余先生其實間接的告訴我們要保護炎黃文化，就象保護我們的母親。不要讓文化隕落的杯具在我們那里重演。一本沉甸甸的《千年一嘆》在帶我們游離文化古國的同時，也給敲我們敲了警鐘：悠久文化其實很脆弱。

　　是否文人都懷有比較嚴重的憂患意識?根深蒂固地生長在內心?無時不刻地左右著他們的眼睛與思想?

　　余秋雨的《千年一嘆》就讓我深深地感受到了他的重重嘆息。

　　這是一本日記，記錄了作者隨香港鳳凰衛視親身越野數萬公里考察人類各大禮貌遺跡的經歷。十個國家一一走過來，他的震驚傷感表露無遺：“人類禮貌的巨構崩坍得如此凄涼!”“衰草瓦礫，承載著一個從古到今的災難，一切摧殘都是具體的，一切委屈都是難以表述的!”在撫摸禮貌遺跡累累的傷痕后，作者回頭苦思：作為我們的生命基座，中華禮貌也傷痕累累，卻如何避免了整體性的崩坍?這種避免付出了多大的代價?哪些代價是正面的，哪些代價是負面的?過去的避免能否擔保今后?更重要的是，此刻世界上生龍活虎的年輕禮貌，過多少時間，會不會重復多數古代禮貌的興亡宿命?作者憂心叩問，是啊，“思亙古如斯又倏忽閃現，誰的驚愕能深究它?”。

　　由希臘而入，憂傷的情懷已起幕。遠古的愛琴海依舊在，公園前5世紀的遺跡――石柱只剩下之后者的銘刻，邁錫尼的海倫早已隨戰爭而消逝，空留一個三千三百年前的王城遺址，可惜以前的千古氣勢已成追憶，幸而，還有一個奧林匹亞，宙斯神殿和希拉神殿依然有圣火的氣息……

　　埃及，尼羅河、法老、金字塔、太陽神廟……埃及禮貌是疑問最多的禮貌，是最難以解讀的禮貌，因為難以解讀，所以便難以傳承。埃及人對能追溯他們歷史的許多古碑、古籍依然沒有其文字的解讀潛力，因而，禮貌的神秘便無處不在了。所以，作者說“當法老們把自己的遺體做成木乃伊的時候，埃及的歷史也成了木乃伊”，慶幸，中國有個秦始皇，他讓中國的歷史活了下來。

　　以色列――怨氣聚集的國家。以前輝煌的所羅門王朝絲毫沒能讓堅強的猶太民族得以安逸地喘息，命運對其尤為不公，那么多的災難接二連三地降落在他們頭上，驅逐、殺戮、奴役，怎樣也擺脫不了，但這個民族最讓人佩服的地方就是：“為了民族的解放不惜一次次大遷移。而只要落腳，就能迅速創造出一個優于別人的生態。如果這種生態中有被奴役的成分，那么他們寧肯放下，選取流浪”。是啊，多舛的命運已造就了他們堅強的的生存文化，但無論多么堅強，集合了三大宗教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)精神重心的耶路撒冷永遠都是他們內心的痛，一面哭墻見證了他們多難的歷史。

　　巴勒斯坦，有一座世界上最古老的的城市――杰里科古城遺址，一萬年前的驕傲此刻只剩下破敗和不安全，唯有幾叢遺落的花，悄悄鮮艷了一萬年。

　　約旦，美麗神奇的佩特拉山谷中，玫瑰紅宮殿和羅馬競技場還完好無損地存在著，卻只能與清風明月為伴，因為缺少文字所以其寂寞的輝煌顯現的是隱性的禮貌形態，對它的了解只能靠猜測與想象。

　　伊拉克――敏感的國家，因為有了全人類禮貌的母親河――底格里斯河而令人向往，雖然鐵絲網重重。原想由此探尋巴比倫禮貌的痕跡，比如早熟的《漢謨拉比》法典，比如殘暴的統治，比如奇異的建筑，比如，天文學、數學、醫藥學……然而，在巴格達博物館里，作者只看見了一屋的空缺，一屋的悲愴，一屋的遺忘，連巴比倫遺跡也被糟踐成一個低劣的現代模型。

　　伊朗，歷史上的伊朗被征服的次數很多，所以歷史的遺跡在征服的過程中被破壞得很徹底，米底王國(伊朗人建立的第一個王國)的首都和居魯士成為作者了解伊朗史的開端。伊朗因薩珊王朝而奠定了現代伊朗文化的基礎，此后，伊朗不斷地遭遇到侵略，但是，最后居然在重重的災難中成了伊斯蘭文化的一個重鎮，以獨特而緩慢的步伐，走進了現代。此刻的伊朗呈此刻作者面前的是一種淡然漠然，有點蒼涼，有點神秘，有點世俗。

　　巴基斯坦，沒有石柱的斷殘、城堡的倒塌、古都的湮滅，但是“赤腳密如森林”，這個國家呈此刻作者面前的是不可掩飾的驚人的整體性貧困。這是另一個好處上的禮貌淪落。欣慰的是作者在其首都伊斯蘭堡的塔克西拉尋找到了犍陀羅藝術，在那兒，法顯和玄奘以前的足跡讓他激動萬分，他思考了僧人遠行進行禮貌之間深層溝通的好處。

　　印度，向往以久的“恒河晨浴”讓作者徹底明白了那與美麗無關，卻是一場人類的杯具。極端的貧困、極端的混亂、極端的骯臟讓作者早早告別阿育王與菩提樹，逃離了。

　　尼泊爾，綠色的尼泊爾讓作者的感覺瞬時蘇醒。在這兒，作者得以靜靜地反思萬里歷程，為此番的文化考察畫下一個大大的感嘆號。

　　遠征和失序，迷昧與保守是作者思考得來得禮貌衰落原因。

　　千年走一回，山高水又長。車輪滾滾塵飛揚，祖先托我來拜訪。我是昆侖的云，我是黃河的浪，我是涅的鳳凰再飛翔。

　　法老的陵墓，巴比倫的墻，希臘海濱夜潮起，耶路撒冷秋風涼。我是廢墟的淚，我是隔代的傷，恒河邊的梵鐘在何方?

　　千年走一回，山高水又長。東方有人長相憶，祖先托我來拜訪。我是屈原的夢，我是李白的唱，我是涅的鳳凰再飛翔!

讀后感5000字 篇14

　　在歐美出版界，英國作家福萊特這個名字就是暢銷的象征!讀了《巨人的隕落》Part1《天地失色》、Part2《巨人之戰》、Part3《世界重生》，不由得感激萬分——這是我多年來閱讀的、極為罕見的、西方作家的一部小說巨著!正如《TimeOut紐約》所題：“福萊特再次創造了一個既熟悉又美妙的世界，以及一種純粹的閱讀樂趣，讓你根本放不下這本書。帝國衰落，英雄崛起，真愛無敵，你會忍不住和書里的角色在戰火硝煙中同呼吸、共命運，并希望福萊特的下一本大部頭趕快砸過來。”小說線索多而不復雜，人物多而不累贅，虛構的人物、事件與真實的人物、事件并存，既有個人的愛情故事、成長經歷、爭取權利、參戰等，又有幾個代表性家族的興衰，還詳盡地描寫了俄國十月革命過程，戰后歐洲衰落、美國趁機崛起，舊貴族的衰落、男女平等觀念樹立等重大歷史的演變。整個小說寫得波瀾壯闊，震撼讀者。

　　一、寫作方法方式獨樹一幟

　　福萊特用記載歷史的經典手法——“編年體”的手法來寫《巨人的隕落》，即小說的每個章節均以時間為標題，如“第一章6月22日”，這種精確到月，甚至精確到日的寫作方式，需要作者具有極大的寫作耐心和非凡的執著。因為，寫到月份，甚至日子，第一個要核實的就是當時的天氣，當時的居民生活狀態，當時的社會狀態，來不得半點虛假!

　　二、小說中的歷史故事均請歷史學家一一核對

　　福萊特公開宣稱：他的小說出版之前，都會請歷史學家審讀書稿，決不允許出現任何史實錯誤——能夠達到這種忠于史實境界的小說，你認為還只是小說嗎?讀畢《巨人的隕落》，我深切感覺到這不是小說，是歷史的演義，是把歷史故事用小說的語言表達出來的歷史再現!可以說《巨人的隕落》是20世紀之初歐洲社會的百科全書!

　　三、Part1《天地失色》、Part2《巨人之戰》、Part3《世界重生》給我帶來最多的就是閱讀之后的快樂感

　　《巨人的隕落》這本巨著，既描繪了一戰時期歐洲相關國家、全體民眾(包括上層人群、下層人群等三教九流)對待戰爭的態度、思想和行動;又以實戰的筆法描繪了戰場交戰雙方的攻防態勢、作戰情形、士兵和軍官等形形色色的情感狀態;還以細膩又流暢的章節真實再現了20世紀初歐美國家各個階層民眾的生活、愛情和人生觀;同時，其寫作水平達到了“史家之絕唱、無韻之離騷”的敘述水平，既生動又忠實地記錄了歐美幾個國家的社會、國家政權等重大歷史的變遷過程，又細膩地記敘了上層人群和下層人群的愛情經歷和生離死別的種種人生際遇……福萊特無論寫大場面，還是小細節，都能輕巧而又幽默地駕馭紛繁復雜的文字，讓讀者讀起來毫不費力。比如，自1848年馬克思發表《共產黨宣言》之后，西歐大多國家都爆發了工人運動，Part1《天地失色》就以英國國王慰問遭遇礦難的礦工家屬作為開篇第一個宏大的場面，作者對這個大場面的描寫線條清晰而不累贅、敘事清楚而不混亂。最令我感到美妙和快樂的是該書給我帶來了“一種純粹的閱讀樂趣，讓你根本放不下這本書。”

　　四、書中無論寫什么階層的人物，都會令人以急不可耐的心情一氣呵成地讀下去

　　小說虛構了許多栩栩如生人物，比如有英國的菲茲伯爵和茉黛兄妹、艾瑟爾和比利姐弟，有美國白宮的青年幕僚格斯和獨眼無政府主義記者羅莎，有來自德國又深愛茉黛的沃爾特和他的同性戀兄弟羅伯特，還有俄國的格雷戈里和列夫兄弟。他們的故事既有不同國家和不同階層的青年人面對愛情，面對參戰的激情和熱血，也有貴族人物面對自身權威被挑戰，舊有觀念無奈地逝去和悲傷，還有那些尋找為之奮斗終身的事業過程中的逐漸覺醒和理想信念的堅定者。

　　幾乎書中描寫的所有人物，我都喜歡：比如煤礦工人代理人戴同盟的兒子比利，跟中國解放前的兒童沒什么區別，比利在他十三歲的時候就下到礦井謀生，小說從比利的生理、心理和對圣經的信念等主要方面進行描述，尤其是比利第一次下礦井時被工頭陷害遇險的種種情形，以及比利堅強的信念和早熟的思想，屢遇險境都讓他化險為夷……這種生動的描寫，讓我覺得比利的兒童生活就是舊中國兒童的生活，可是，堅強的比利自己卻不覺得艱辛!我在同情比利等下層人物的同時，卻又感到閱讀之后那種精神上的、不可名狀的愉悅!再比如：戴同盟的女兒、比利的姐姐艾瑟爾，被選中作為英國伯爵菲茨的女管家之后，艾瑟爾辛勤工作，也學會了不少上流社會的生活方式，最后被菲茨引誘懷孕……直到艾瑟爾決定離開菲茨，離開娘家，獨自去倫敦謀生，而且決定把菲茨的私生子生下來，對外宣稱私生子的父親被國家征兵參加一戰之后就杳無音訊……還例如，隨著越來越多的女性參加工作，女性參政意識愈發強烈，艾瑟爾與菲茨的妹妹茉黛雖然身處不同階級，卻始終在為女性爭取選舉權等等，這些凡人的經歷盡管心酸而又悲慘，但我讀了之后，除了心生憐憫，卻有閱讀后的那種油然而生的閱讀愉悅感!我認為這與福萊特的寫作手法關系很大，他能夠把悲慘的經歷，用一種平凡人都必須經歷的方式和筆觸寫出來，讓我覺得平凡的人，不經歷艱難挫折，就很難獲得成功，而所謂的種種人生磨難，也許就是上帝對你成功之前的各種磨礪和考驗吧?!這也屬于人生難得的、卻又必須經歷的一種特別的挫折教育吧。

　　還有，對菲茨的妹妹茉黛與德國外交官沃爾特跨國愛情經歷的描寫：茉黛與沃爾特偷偷地領取結婚證，又偷偷地結婚，婚后又由于一戰而讓這對情侶分離達兩年之久，而茉黛與沃爾特那種對愛情的忠貞不渝，以及茉黛、沃爾特各自經歷非常人的欲望考驗，等等描述，都讓人牽腸掛肚，既唏噓不已，又皆大歡喜，最終讓讀者看見愛情的結果。

　　尤其值得稱道的是：本書對愛情、情欲的描寫，讓讀者恍如身臨其境，情不自禁。

　　令我興奮的另一個閱讀點是：書中有對列寧流浪外國如何回到俄羅斯，以及如何組織工人階級進行革命的比較忠于史實的記敘!!!還有，小說對美國總統威爾遜與其幕僚格斯的幾個場合的描寫，尤其是關于美國是否參與一戰的討論，作者對這段歷史的演繹，也讓我大開眼界，大飽眼福!在此，我不再揭秘了，如果你讀了本書，你一定對列寧的革命經歷有個全新的了解哦，也對美國在一戰時的角色有個全新的認識，呵呵!

　　五、小說揭示了不同類型巨人的隕落與崛起

　　我讀了這本書，深深感受到：戰爭是國家之間政治斗爭的最高形式。因為，戰爭不僅能改變每一個人的命運，更能改變國家的命運。小說的總名字叫《巨人的隕落》，我認為：一是，有隕落，就有崛起;二是，既有國家的隕落與崛起，也有階級的隕落與崛起，還有家族的隕落與崛起……甚至有舊的觀念和情感的隕落和新的思維和愛情的崛起……

　　從國家的角度，作為戰勝國的英國和戰敗國的德國等歐洲幾個主要國家，都在國力上隕落了，而與此相反，聰明的美國統治者則在戰爭的最后階段才參戰，并且憑借軍火生意繼而成為歐洲主要國家的債權國而獲利頗豐，還巧妙地利用戰后美國的優勢，來推動國際聯盟的成立，最終成為世界霸主……該書詳細而有見地地描寫美國循序漸進地成為國際局勢的主導者，最終成為崛起的巨人的主要過程。

　　從思想觀念來看，俄國十月革命勝利后，共產主義不僅在俄國，而且在整個資本主義世界傳播，成了新的國家制度多種可能的選擇。此外，傳統歐洲貴族因漸漸失去土地而衰敗，貴族們那種飯來張口、衣來伸手的奢靡生活漸行漸遠，平等、自由的觀念取而代之。正如小說在最后一幕所描述的，艾瑟爾與菲茲在樓梯間狹路相逢的那一刻，卻不再像過去在莊園，身為女仆的艾瑟爾向伯爵習慣性地低頭讓路，而是艾瑟爾向前邁進一步，伯爵菲茨則是無奈地站到一旁，為艾瑟兒讓路!這不僅僅是兩人愛情的終結，更是兩個階級之間的妥協，甚至是顛倒過來。而在政治權利上，女性通過斗爭逐漸掙得更多的權利，比如，，英國規定滿30周歲的女性擁有選舉權……

　　小說三個部分的小標題精準地總結了《巨人的隕落》，從天地失色，到巨人之戰，再到世界重生。新的世界屬于順應潮流的弄潮兒，屬于不屈不撓斗爭的無產階級階級，屬于不甘屈辱的新女性，屬于熱愛和平、自由、平等、友愛的人民。

　　更有意思的是：從本書對美國崛起的描寫，讓我看到了我們國家偉大復興的光明前景。

　　安妮日記讀后感：你想了解20世紀之初的歐洲國家和社會嗎?你想了解那個時期這些國家政權的變遷歷史嗎?你想了解一戰的真實背景和戰場上硝煙彌漫的味道嗎?你想了解當時歐美國家的外交趣事嗎?你還想了解當時歐美各階層人們的真實生活和情愛狀況嗎……Part1《天地失色》、Part2《巨人之戰》、Part3《世界重生》為你一一解答，強烈建議親們閱讀《巨人的隕落》。呵呵，我個人認為：福萊特是英國現代的莎士比亞!《巨人的隕落》不愧是現實主義、浪漫主義、紀實主義的寫作典范!我在閱讀的時候，能感覺到從書的字里行間撲面而來的形形色色人物的氣息……真是一本好書!文章本天成，妙手偶得之呀!

讀后感5000字 篇15

　　在一個月的旅途中看完了《夾邊溝紀事》，開始是在成都空蕩蕩的出租屋內。我從出乎意料的好睡眠中轉醒，睡眼惺忪的窩在沙發上，一直看到該做飯的鐘點。我常陷入沉思，那片最熟悉的戈壁就出現在眼前。我在綠水青山的一程讀這本書，就像一路攜著我的故鄉。

　　夾邊溝，這處小小的中國的古拉格，它在中國當代史的"受難"序列中沉默著，一如沉默在我短暫的生命歷程中一樣。

　　20xx年的年三十，我們一家人從酒泉到金塔奶奶家過年，爸爸說打聽好了去夾邊溝的路，我們便決意順道過去看看。從一條岔路口出了主路，不多時就看到夾邊溝林場的牌子，路旁是集中的幾間平房，爸爸探出頭問一個過路的老鄉，原來右派們住過的地方在哪兒?老鄉轉身指指遠方，地方不知道，過起水井那有一個圈圈，圍著些墳。如今的"夾邊溝林場"的"主街"大概也就是我看到的那幾間灰頭土臉的平房，其中兩間平房中有一條小路，看樣子也長不過兩輛車的距離。人推板車也還有，被問路的老鄉穿深藍色社員服。

　　那時候還沒有讀《夾邊溝》，無法考證我見到的房子是不是右派和管教干部們住過的。路過這些房子，再走就是無盡的戈壁灘，均勻排布著電線桿。我們一直張望所謂的圈，在我和媽媽的預期里是能見到密密麻麻的墓碑的——三千人死了過半，然而幾公里過去了，目之所及，什么都沒有，包括老鄉說的水井房周圍。爸爸指了遠處的一個風坡，說，大概那就是埋人的地方。仔細看還是沒有一座墓碑，并且那坡也不是人造的，我和媽媽都不信。媽媽頗有想要步行到戈壁灘上找找的架勢，我卻看著這一派平常無奇的景象，厭倦極了，提議快些趕路。車上了大路，旁邊有一塊刻著"夾邊溝"的大石頭，爸爸忽地說，原來就是這兒啊，一直經過著呢……

　　夾邊溝這塊石牌，我來回路過了二十五年，它憨得和任何一個本地農民一樣，沒一點兒起眼的地方。小的時候，家還在玉門的時候，常聽有親戚在酒泉的伙伴周末要"下酒泉","下酒泉"是土話，所謂"下"大抵是玉門海拔比酒泉高。可這話不吉利極了，"下九泉"."九泉"之"下"是什么呢，夾邊溝在酒泉東，這個地勢下去，"九泉"之"下"就是夾邊溝了。

　　現在想來，定位五十多年前右派們生存的具體地方這念頭有些發癡。那樣一個地方，移動數里、數十里都是一樣的荒蕪慘淡。人只能和飛沙走石為伍，在瘦癟的駱駝草身上打主意、謀生存，狼在這一處逡巡不去，窺探著將逝的生命。如今，這里大抵只狼少了一些，路多了一些。

　　在巴蜀安逸之地，我努力地虛構一種歷史感，我想象自己踏上那灘戈壁，頭頂著風弓著背，沙子吹迷了眼。我依稀看到右派們所在的場院，低矮的房子多數丟了房頂，半截埋進了土，張著饑餓的空洞的大嘴，土坯墻里的茅草扎棱著。我伸手去撫摸那粗糙的墻壁，想象著曾有許多虛弱不堪的人倚靠在上面，佝僂的身軀裹在破舊的皮衣里。西北風含混地嗚咽著，讓人心生悲涼。

　　當我恍然間看到那艘滿載著教授、工程師等人的"愚人船" 拋下錨來，搖晃地停駐在這沙海里，我覺到格外的負重和遺憾。這使我無法像福柯一樣超脫地描述一個時代的"瘋"態，也無法描繪這城外的"海域"——囚禁最應該自由的靈魂的地方。

　　在《夾邊溝紀事》之前，我讀了帕慕克的《伊斯坦布爾》，讀這本書是為了尋找和思考描寫一座城市的方法。帕慕克寫博斯普魯斯海峽，寫來往于海峽之上的游船和岸邊燃燒的雅驪別墅，博斯普魯斯于是承載了伊斯坦布爾的光榮和衰敗，連同彌散在這城市各個街巷的獨有的"憂傷".如果有什么能和帕慕克的博斯普魯斯海峽同構的話，對我來說，即是我印象中的那片戈壁了吧。

　　我該怎樣說起夾邊溝呢，它似乎生就在歷史的生死功名簿以外，它也從來擔當不起怎樣的榮光。理所當然的，它不知如何接納這許多的高尚靈魂和純真理想——它埋葬了他們。此后，大概再也不會有這樣一艘船哪怕短暫地停泊在此了，它將永遠癡蠻、荒僻的沉默下去。

　　在這里，死亡和幸存曾僅隔著一道沙梁，盤桓在密如繁星的墳冢上的死亡呼嘯著宣告自己的訓誡：永恒。無論你曾在何處，識見多少良辰美景，也無論你功勛幾何，承繼怎樣的家族輝煌。死亡是恒久的沉默——在流亡的命運里，人們無法選擇沉默的地點和時間，而恒久的沉默是戈壁原本的樣態，"愚人船"的到達勢必會打破這種沉默(且不可復原)。所以，在死亡與生存之外，永恒和短暫也在一直侵入彼此的邊界。

　　去夾邊溝勞動教養，在書中采訪的所有右派心里都是一個被允諾過的"暫時"的懲罰。即到了此處之后，他們仍認為積極的勞動更可以縮短受懲處的時間。于是，夾邊溝的生活(存)從開始便帶有夢魘般不真實和短暫的色彩。"愚人船"的成員在靈肉兩方面都被關在建設的城市的城墻之外，少數人奔入廣袤、可怖卻無限自由的戈壁灘中做了"海盜",多數人，他們受著極少量流動的糧食的供給，承受沉重異常的體力勞動。然而，開荒或被流放，建設或贖罪，釋放出的是兩種不同的力。開拓者(支援西北建設)的身份變為犯人，智能被最大程度的懸擱，生存成了意識形態矯正之下的不計較經濟利益的消磨，這一切都鼓勵著一種"暫時"的生命體驗。人們長久地蓋著一床被子，為御寒，從十月開始就一層層套上春夏秋冬所有衣服，臉盆當飯盆，去草灘上捋草籽……多數人都這樣以"暫時"敷衍生活——如果即使最貧困的生活的本身也應該是經營的話。

　　直到死亡擊穿了這倦怠、敷衍和無可奈何的"暫時",骸骨永久地流蕩在沙海中，雖然死亡的來臨顯得很兒戲——"許多人晚上睡著了，就再也沒醒來",但是，無根漂泊的"暫時"此刻卻真正成了與死亡的恒久做抵抗的武器。人們勉力讓自己相信赦令終于會到來，用全部智慧和財富搜集、換取僅足以維持幾天的口糧。有人發現，當用"一切都會結束"這個念頭來"吊口氣兒",最虛弱的生命也奇跡般的"長時間"維持著。另外，對"暫時"的毀約使人們漸漸失去了對恒久的死亡應有的尊重，尸體掩埋的愈發潦草，淺淺埋住的尸首不多日便被狼分食。

　　許多人寂寂無名地逝去了，而這沙海也不會慈悲地留下痕跡。幸存者雖然離去，但逃不脫永隨的靈魂的饑饉。永恒與短暫糾纏的印記成了不朽。

　　《夾邊溝紀事》的結尾收錄了一位右派的幾首詩，其中一首這樣寫道：

　　夾邊溝是一彈丸，全國地圖畫上難。

　　緣以沉沙右派骨，微名贏得倍酒泉。

　　我的故鄉，蒼茫的河西走廊，它的荒涼貧瘠成了天然的洗滌"罪過"的圣地，它默然地安撫灼灼而痛楚不安的靈魂，那"愚人船"開走了，它依然貧瘠荒涼，一任寒風和朔雪年年為伴。

　　可是，誰的受難可以為一個地方揚名、增輝呢?

　　關于 "人性"

　　夾邊溝農場的悖論在于，這個流放色彩濃厚的意識形態勞教農場，不得已而成了一個存在主義的實驗場。

　　當我們說起人類的苦難時，我們在說什么?

　　我曾不釋卷地讀著書中每一個故事，希望看到在這里人性依然熠熠生輝。然而，就在第一個故事中，來自上海的那位不顧家人反對支援西北建設的工程師，在人生的終點后悔不已，他坦言懊悔沒有聽妻子家人的話做了這樣的人生選擇，他的信仰和生命一同熄滅了。

　　我們或許能在史詩中歌頌剛正不屈，而在夾邊溝，"捆一繩"的威力足叫最剛直的人膽寒;我們也崇拜知識，然而偏偏是植物學家、農學家紛紛餓死沙場;知識者們把書燒了為取幾分鐘的暖，極餓的時候，人們哄搶某人家送來的口糧，不住地向口中填塞……

　　當說起人類的苦難，我想，我們應該接受人性的真相，它就是如此卑屑，如此庸常。將人性壓縮到最赤裸的地步，唯一的法則和美德就是存活。

　　我記得這樣一幕，這一幕也是一輩子嚙咬高吉義靈魂的場景。高吉義在夾邊溝的時候有一次被外派裝土豆，這是千載難逢的機會，又是快餓弊的檔兒，他飽食了一頓，然后鬼門關走了一遭，上吐下瀉清了個干凈，平時就對他照顧有加的牛天德這天照顧了他整夜。第二天，高吉義醒過來，無意間發現房頂上趴著的牛天德，他正從自己排泄和嘔吐出的污穢物中揀洋芋疙瘩往嘴里塞，高吉義如被電流擊中，愣住了，接著，他三兩腳將污穢物踢下房。牛天德緩過神來的時候，他憤怒了，劇烈的搖晃著高吉義的胳膊。高吉義說，那東西不能吃，他想說只有豬狗才吃那樣的東西，可又怕傷牛天德的心。

　　"我們爭執了幾句，我突然心里一陣悲哀：一個文質彬彬的上了年紀令人尊敬的老工程師，竟然吃起別人的嘔吐物和排泄物，人怎么能這樣作踐自己呀。同時，我也感到委屈：我是為了維護他的尊嚴，可他竟然認為我是個壞人，奪去了他的口中食……我的眼睛里涌出淚水來了，我哽咽的嗓門說，老牛呀，咱們不要吵了。你是大學生，是知識分子，你懂，你心里非常清楚，那東西能吃不能吃……

　　"聽我這么說，他怔住了，慢慢松開了雙手，但他又猛地把我抱在懷里，哇哇地哭起來：小高呀，小高呀，我的小高呀，哇哇哇……

　　"他的眼睛里滾滾而下的淚水流到我的臉上。我不由自主地也哇哇大哭起來：老牛，老牛，你不要哭……

　　"我當時勸他不要哭，但我卻抱緊了他哭個不止。接過是我們兩人站在房頂上，互相摟抱得緊緊的大哭了一場。"

　　我哽咽地向朋友講完了這個故事，雖然直到如今我也不能準確地說出那么傷感的原因。如果補全這個故事，想到牛天德如何暗自心疼高吉義吐出的未消化完全的食物，如何心生垂涎，如何找出包衣裳的布將污穢物倒在上面，如何思謀將食物運到房頂，他的尊嚴——如果還能奢侈的談到這個詞的話——如何在饑餓面前潰敗不堪……

　　高吉義一生都在自問那時他的現身對還是錯，他大抵覺得自己將這個老人更迫入萬丈深淵。衣不蔽體食不果腹，他更將他的靈魂扒了個精光。高吉義的另一個難題，是他打算帶著重病的好友逃離明水農場(夾邊溝右派1960年轉移至此)。在逃跑途中，寒冷的戈壁灘上，他的好友力竭了，他也實在無法帶他走。好友懇求他留下自己逃生，以免追來的人將兩個人都抓回去。百般無奈之下，他將自己的大衣蓋在他身上——希望伙伴能在凍死之前被發現帶回去——便離開了。后來他得知，留在戈壁上的伙伴被狼吃了。

　　我們在此無法討論救贖，就像我們同樣的無法道德、意識形態的教誨——這正是這個勞動教養農場最大的悖論。人的受難，在肉體的重創之外，更慘痛的是這種還原的展覽：從他們帶去的皮箱、皮衣、錢、糧票和國庫券的損毀和丟失，到他們清朗的臉變得糟亂且形銷骨立。他們從矮房住進了地窩子，他們成天躺在床上，尿壺和飯缸同置于伸手就能拿到的地方;如果尚存一些力氣，他們就在膝蓋上綁上鞋，爬著到吃飯的地方……夾邊溝有搶劫有盜竊，有表現積極的告密者(很多人堅持自己是被冤枉的，受誘導的，他們從來都對政權忠貞不二)，有賄賂，有威脅，有濫用職權。人的文明印記在淡化，動物性無限抵御著任何形式的規訓。夾邊溝的右派甚至管教干部、場長，他們的悲情在于剝脫一切乃至生命向世人展現了人性的公約數，他們在人性的泥潭里摔打、爬行，茍且存活。這里沒有英雄也沒有神。誰都是救贖者，然而誰也都沒有被救贖。

　　夾邊溝討論過道德，關于吃死人合不合倫理的問題。幾乎所有人都對這個行為深惡痛絕，也有人說，這個特殊年代，沒什么比活命重要。最后，吃人行為的舉報者救了吃人的人一命，這個吃人的人后來在極度虛弱下背起舉報者走上了逃離夾邊溝的路。

　　被人削了屁股上的肉的尸體被帶走了一具，那個上海來的探親的女人，堅持要找到丈夫的骨骸。幾天幾夜的不眠不休，終于感動了丈夫交托后事給他的好友，那好友本是想隱藏他丈夫死無全尸的事實的。那女人向附近的農民要來一些茶和汽油將丈夫火化，背著他的骨骸離開此地。這是我唯一看到的一場悼念儀式，哀嚎和烈火。

　　說起人類的苦難啊，我們在說什么?在人性之上，是遍野熒熒的磷火。

　　然而在廢墟之上，我們唯有沉默。

　　一則小故事

　　在和爸爸討論夾邊溝的管教干部有沒有克扣右派們的糧食的時候，我說，不克扣都沒差，干得活太重了，累垮了。爸爸說他年輕時候有一回干過一次超重體力的活，往大卡車上裝鐵礦，從早晨6點起裝到晚上。鐵礦石太重，每锨只能挑起一兩塊揚到車上。他說那天他裝了28噸鐵礦石，但糧食是管夠的，裝一車吃兩個饅頭。

　　我心痛極了，從而越加心痛起那些右派來，我想，這也就是人性吧。

　　注：文章借用福柯"愚人船"的觀點，一是因為"愚人船"停泊的場域與夾邊溝有相似，二是因為在文藝復興時期，"愚人"并不是我們今天所意旨的愚人。摘要如下："瘋人乘上愚人船是為了到另一個世界去。當他下船時，他是另一個世界來的人。……除了門津之外沒有其他適合他的監獄，所以他被扣留在那個渡口。他被置于里外之間，對于外邊是里面，對于里面是外邊。……他將去的地方是未知的，正如他一旦下了船，人們不知他來自何方。只有在兩個都不屬于他的世界之間的不毛之地，才有他的真理和他的故鄉。"

讀后感5000字 篇16

　　這幾天，看來《做內心強大的教師》這本書，這是一本內容非常平實的書，楊敏毅老師選取了48個心理干預案例，從專業發展、人際互動、婚姻家庭、個人成長四個方面切入，將我們從狹隘的學校教育的教師概念中解放出來，擴展到教師的家庭生活，如此，對做一個內心強大的教師的內涵的理解就更為全面、立體、有人情味，因為教師畢竟是人，只有從人的角度關注教師，才能更多地探尋教師專業發展過程背后的辛酸苦辣，才能更好地詮釋一個內心強大的教師的應有內涵。值得一提的是，每個案例后面都附有聆聽手記，作者或從專業角度提出系統的解決辦法，或關注事件的進一步發展，或提出具有借鑒意義的心得體會。

　　教育是一個影響人的活動。在教育過程中，教師的學識、修養、品行無時無刻不在影響著學生，學生將教師視為真理和德行的化身，這種影響將直接關系到學生走向社會后的生存方式。而教師能否平靜溫和地向學生施加影響，教師自己的人生觀是否確立，教師的心理狀態是否良好就直接關系到對學生影響的程度。一個內心強大的教師一定是一個不斷修煉、不斷完善、不斷成長的教師，一個內心強大的教師一定是一個歷盡艱辛而百折不回、勇往直前的教師，一個內心強大的教師一定是一個悅納自己、理解他人、奉獻愛心的教師。當然，在教師擔任的多重角色中，一個內心強大的教師一定是一個能很好地平衡事業與家庭、處理好內部與外部關系的平衡者。

　　一、優秀到不能被忽視

　　記得讀研時的一次課上分享活動，一位體育系的同學分享了一個“BKT法則”，大家都以為這又是一個英譯舶來品，但他解釋道，這是“不可替”的縮寫。他說，我們都還不夠努力，當我們努力到自己感動了自己的時候，我們才有了價值，才有了奪目的光芒。聽后，大家很受鼓舞，這真是一個很勵志、很讓人興奮的法則。這和第一輯的標題“優秀到不能被忽視”如出一轍，催人奮進。

　　其實很多時候，我們并沒有努力到感動自己，努力到不可替代，有時，我們的價值還不那么明顯，我們就像掩埋在泥土中的小草，無人過問，無人贊美。優秀只能從勤奮中得來，沒有勤奮的工作哪能換來驕人的業績，沒有勤奮的工作哪能換來別人的尊重與敬佩。這是一條艱難的通向成功的路徑，也只有這條路才是教師成長的光明大道。

　　說到優秀，讓我想起了茅盾文學獎獲得者、《平凡的世界》的作者路遙，他從一名普通的民辦小學老師成長為一名職業作家靠的不是別的，靠的就是勤奮，他如饑似渴的閱讀中外名著，走遍陜北高原的山山嶺嶺，為他后來的創作打下了堅實的基礎，他創作小說《人生》只用了21天，那是廢寢忘食，全力以赴的結果，在孤獨的寫作中他戰勝了人性的懶惰，建立起作家應有的尊嚴，他常說的一句話是“像牛一樣工作，像土地一樣奉獻”，這樣的人怎么能說是不優秀呢？這樣的人怎么可能被忽視呢？

　　有時，我們常常會抱怨命運的不公，抱怨領導的不盡人情、抱怨同事的狹隘、抱怨學生的乖戾，其實抱怨絲毫不能解決任何問題，我們需要正視目前的困難，勇往直前。有時，我們也會有混日子的狀態出現，每天不能夠安下心來鉆研業務，上課只是重復自己，沒有更多的挖掘和拓展，寫教案和心得基本上就是網上下載，我們的原創意識被懶惰和不負責任所取代，我們也沒有認真了解學生、誠心地與學生交往，處理問題只是觀察事物的表象而沒有深入分析問題產生的原因，所以遇到解決不了的問題就生起無名之火，就焦慮萬狀，就惱羞成怒。

　　教師如何能夠優秀到不能被忽視？

　　1、做好自己，教師要堅定自己的信念，不能被別人的評價左右自己，要堅持自己的風格，對于別人提出的建議和意見要批判地接受，對于一些事情要有自己獨到的眼光和見解，教師尤其不能人云亦云，要有自己的思考力和判斷力。

　　2、明確方向，作為一名教師，要明確自己未來的目標，并為之努力。一般來說，教師的發展方向主要有名師、教研員、學校管理者三個方向，教師要仔細斟酌，慎重選定目標，并為之努力。

　　3、選好學校，要綜合考量一所學校，包括學校的自然狀況、師資狀況、辦學水平，辦學性質，尤其要看看這所學校的校長是否為專家型校長，看看這所學校是否具有濃厚的學習氛圍，同時也要好好評估一下自己的能力、氣質、性格、特長等能否適應這所學校的需要。

　　二、智慧地繞過人際險灘

　　教師的人際交往相對比較簡單，交往的對象主要是同事、學生以及家長，但在交往中教師也存在著一些問題。在和同事相處方面，比如，有的老師愿意講究別人，別人身上發生了什么事，他第一時間就給大家講出去了，沒有注意是否給他人產生了不良影響；比如有的老師為了評職稱拉幫結伙、傾軋他人，搞團團伙伙。在對待學生方面，比如一些老師為了辦班補課違背家長意愿讓孩子私下里去自己那里補課，如果不去就給穿小鞋；比如一些老師對待刺頭的學生不是關心愛護而是采用威脅手段打壓學生。這些都很不正常，有的甚至違背了法律和道德，這樣怎么能處理好和他人的人際關系呢？這樣不出問題才怪呢？

　　這里強調一個詞“智慧地”，智慧理應成為教師處理人際關系的常規裝備。面對社會對教育越來越高的要求，面對越來越復雜的家校糾紛，面對越來越難管的學生，智慧地處理人際關系能夠春風化雨，取得理解和支持，有利于各項工作的穩定開展。

　　1、有感恩心態。

　　要感激命運帶給你這樣一個工作環境，讓你遇到了這么多同事和學生，這種人生交集雖是偶然，但又彌足珍貴，在交往中，許多事需要我們溝通融合，無論如何我們已經成為一個整體。我們要盡力做好中間人，做好上下左右的溝通，起到潤滑油的作用。

　　2、與人交往有度。

　　這個度包括尺度和角度。過又不及，說的是過度，過了許多事情就會越界，就會出格。比如在對待學生上，師生既不能過于親密，也不能過于疏離，要保持正常的、融洽的、和諧的師生關系。既要對學生嚴格要求，更要對學生滿懷希望，善加引導。當遇到問題和困難要學會多角度思考，不要一條道跑到黑，最重要的是要學會從對方的角度看問題，盡量多地為對方著想。要把尊重、理解、接納和包容作為人際交往的密鑰。

　　三、愿你被生活溫柔相待

　　生活對于我們每個人來說可能是不一樣的，但幸福往往屬于那些勇于戰勝生活的窘境的強者，當然，我們希望凡事完美，但世上哪有那么十全十美的事呢，“人生有一個四大平衡法則：有利有弊、有升有降、有長有短、有喜有悲”，我們在祈求命運的眷顧的同時只能在這個紛擾的凡塵修煉好自己，詩意而從容地安排自己的生活。即使生活對我們不甚溫柔，我們也不必對生活生起嗔怨。都說人的一生有四次好機會，一是含著金鑰匙出生，有個好父母，二是讀個好學校，找個好工作，三是有個好伴侶，通過婚姻來改變，四是如果沒有前面的機會，一切都要靠自己改變。

　　其實許多時候，外界的影響只是偶然，生活的質量主要還是靠自己。主要做好三個方面：

　　1、找好另一半。

　　擇偶在一定程度上會直接影響你下半輩子的生活質量，一般來說，必然要選擇“三觀”，文化、興趣、愛好相似的，兩人之間有共同語言，有共同追求，有為愛而犧牲的品格，這樣才能互助互愛，愛情的小舟才不會說翻就翻，如果你沒有一個好的擇偶標準，要不就是剜筐就是菜，要不就是一時半會兒找不到另一半。婚姻從本質上說是從法律上對雙方愛情關系的約定，但一紙證書并不能代表真正的愛情。愛情可以讓兩人真正融合，但愛情也可以讓雙方暴露全部。有時，單身未嘗不是幸福的一種生活方式。

　　2、做好另一半。

　　一旦走進婚姻的殿堂，就一定要承擔起這樣一個未曾有過的角色的義務和責任，要力圖做一個好妻子和好丈夫。兩人要不斷地磨合進而達到包容直至和諧。兩人都要有和對方同舟共濟的決心，都要有能夠共度此生、忠貞不渝的信念，婚姻的質量還是取決于自己，要不斷完善自己的不足，增進對配偶的了解和認同，鼓勵對方實現事業的成功。要從家庭的長遠發展來看待遇到的困難，遇到困難不要直接遷怒于對方，而要共同攻堅克難。比如遇到贍養老人問題，要積極為老人著想，當然，做好另一半的前提是要擁有獨立的人格，不能凡事都依附對方。

　　3、管好下一代。

　　下一代是夫妻兩人愛情的結晶，是兩人基因的延續，下一代的幸福直接牽系著父母的心。教育好下一代讓兩人有了共同的神圣使命，這項工作讓我們體會到了傳宗接代的美妙和價值所在。真正的愛是陪伴，要珍視親情的價值，多拿出親子溝通與交流的時間，不要只為了掙錢，而耽誤了孩子幸福的童年。要做孩子身邊的榜樣，無論在做人上還是在做事上，讓孩子投來羨慕、敬佩的目光，讓他們發生肺腑的進行意義的辨別和判斷，日常的耳濡目染終將成為教育的一部分。要尊重孩子的選擇，不要包辦代替，不能以愛的名義對孩子實行綁架。教育下一代是人生的美妙體驗，好的教育方式讓孩子茁壯成長，自由翱翔，偏激的教育方式讓孩子無所適從，失去自我。作為家長要盡量自己帶孩子，這樣既容易和孩子建立融洽的親子關系，又不至于讓孩子形成依賴老人的習慣。無論何時，我們都不能忘記教育的孩子的初心是為了孩子的幸福、健康、快樂。

　　四、擁抱不完美的自己

　　人是上一代完成的有缺憾的作品，我們有時對自身的身體抑或心靈都要平靜地接受，不完美或許是好事，它讓我們有了追求完美的渴求。那么，就讓我們擁抱不完美的自己吧，用一種快樂閑適的心情，讓我們的身心都能像風一樣自由。

　　花點時間看自己。我們總是愿意向外尋求，尋求世界的奧秘，尋求他人的理解，尋求物質的滿足，但恰恰在向外尋求的過程中，我們變得浮躁和迷失，我們缺少了靜靜體會的美好。我們需要花點時間獨處、冥想、內觀，跟自己達成一個和解，接納自己的不足，堅信自己的價值，別讓被人的評價左右自己。

　　花點時間愛自己。作為教師來說，工作辛苦，壓力不小，責任重大，來自社會和家長方方面面的壓力，讓教師身心疲憊，一些教師出于亞健康狀態，有些教師年紀輕輕就得了重病，這不是我們生命的初衷，一個不愛自己的老師怎么可能有能力愛他人呢？所以教師要花點時間愛自己。要培養積極樂觀的人生態度，修養自己的身心，尤其要學會處理壓力；要培養健康高尚的人生志趣，完善自己的愛好，琴棋書畫、詩書禮樂，都能讓我們心靈寧靜閑適；要養成作息規律的生活習慣，保健自己的身體，跑步、騎行、瑜伽都是很好的方式。

　　花點時間交朋友。朋友是一生中的寶貴財富，有了朋友許多不完美有時成為別人津津樂道的優點，有時朋友就喜歡你的真實。要有足夠的自信交到與自己志同道合的朋友，雖然自己并不完美，但在和朋友交往中我們可能就會不斷提升起來，主動與他人交往本身就是對不完美自己的一個擁抱。

讀后感5000字 篇17

　　Why was Tess’s girlish purity lost? Why did such a beautiful, noble and pure woman as Tess should suffer inevitable ruin? Why does the wrong man take the wrong woman? Why it is always the woman who pays? Why they are always hurt? Why is beauty damaged by ugliness? Why the tragedy is happened more than one hundred years ago repeated in modern times? Is everything too late?

　　Recently I’ve read the British famous writer Thomas Hardy’s masterpiece-Tess of the D’urbervilles. It describes the misfortune of a poor peasant girl Tess. In this novel, we can see Tess resist her unjust fate again and again, till to be ruined. With the development of the plot we find that her tragedy is inevitable. We can not but feel the intense emotions of pity and fear.

　　The cause of Tess’s tragedy has always been the concern of people, such a beautiful, noble and pure woman as Tess should suffer inevitable ruin. What leads to her tragic destiny? Who killed her? I can’t do very well in analysis the novel. I don’t know clearly how the time she lived in affect her life. I do have an understanding of the novel by myself. Alec and Angel who are the two people very closely related to Tess’s fate. I think fierce Alec played a very important role in killing Tess, but in fact, it was hypocritical Angel who killed Tess indirectly but more cruelly.

　　I wanted to cry, Tess, do not follow him when I read that plot. I hope she met her true love before she was seduced, but everything was too late. She was seduced by a so called gentleman-Alec, and from then on her life totally changed from this loss of innocence. People looked down on her and respect her no more. Actually she did nothing wrong because before she was seduced she knew nothing of man. Women were too weak. Tess was poor, weak and helpless and met the wrong person at the wrong time.

　　I strongly believed that it was Angel who killed Tess cruelly and without mercy. Angel was a liberal bourgeoisie. He made himself lived in the countryside rather than serving the god. Angel was a man who questioned the church’s teaching. He thought the church’s views were too strict and did not allow free thinking. Angel extricated him from religion and his family, but he couldn’t break with traditional moral principles. He wanted a wife who was the daughter of nature, honest, sensitive, intelligent, graceful, pure as snow and extremely beautiful. In the first part I thought Angel loved tess very much. In the following part I found that he loved an image he imagined. After their wedding Angel confessed the crime he committed to a woman long time ago and asked Tess’s forgiveness. Tess was not at all angry and forgave angel at once. She innocently thought that the thing she was going to confess would be forgiven. Poor Tess! She sat and told everything to angel, hoping he would forgive her as he was forgiven, but she was wrong. The woman pays.

　　Angel claimed that you were one person, now you are another when tess asked why. The woman Angel had loved was not tess, was another woman in tess’s shape. Angel loved the person he imagined. He considered tess the daughter of nature. Compared to tess’s words, “ I thought angel, that you loved me-me my very self! If you do love me, how can you treat me like this? It frightened me! Having begun to love you, I will love you forever, in all changes, in all troubles, because you are yourself. I ask no more.” we know how deep tess loved angel. She would have laid down life for angel. She not only loved the merits but also accept the demerits. We know from the book that when angel came back from Brazil, he could hardly be recognized by his mother because the cruel climate and hard work had aged him by twenty years, but tess accepted angel immediately, because he was the man she fell in love with.

　　I don’t know why angel couldn’t forgive tess since he himself had done the similar thing.

讀后感5000字 篇18

　　尤其是在今時今日社會化協作越來越成熟的時期，每個人所作出的工作都能比以往任何時代發揮更大的作用，因此，如何能盡我所能的利用才能創造財富和推動社會進步就成了現代社會人們關注的熱點問題，《快樂工作》這本書就提出了一個重要觀點：“快樂”的工作，快樂工作讀后感。

　　本書中有這樣一句話：“在工作中不失去熱情，你會生活的更快樂。”可以這樣理解這句話，曾有人做過這樣的統計，在人的一生中平均工作時間是9.1小時/天，占了三分之一還多；如果你在工作中毫無熱情，得過且過，那除去睡覺休息的時間，我們生活中的大半時間都將變得索然無味。因此，快樂的工作不僅僅是關系到工作質量的問題，還與我們的生活質量息息相關。在一定程度上可以這么說：快樂工作！＝快樂生活！

　　但在實際工作中，卻有很多人怎么也提不起精神和熱情，只能日復一日，年復一年的被動地完成工作，在枯燥重復的感覺中消磨時間。這是什么原因呢？原因是多方面的，書中一一給我們作了分析。

　　1.正確的選擇，是快樂工作的源泉！

　　首先是定位，寸有所短，尺有所長，一個人應該清楚自己的特長和興趣，且以之作為主要條件來選擇你的工作，而隨波逐流或盲目跟風所選的工作自然不容易培養興趣，又怎能有快樂呢？“要實現自己的理想，享受自己在奮斗過程中的幸福和快樂，就要選擇正確的道路。”

　　2.高效的效率，是快樂工作的關鍵！

　　其次，高效的工作也是重要的因素。試想，拖延的工作作風會給我們帶來什么，相信很多人都會有所體會，當時間、精力在拖延中一點點的被磨掉，當沒做完的工作越來越多，而限定時間越來越近的時候，那種被山壓迫一般的沉重感不是誰都可以談笑應對的。因此有很多人之所以在工作中慢慢變得煩躁不安，心情惡劣，就是因為一個不好的習慣——拖延。要在工作中感到快樂，就要減少“不快樂”的事，“珍惜時間，管理時間，學習科學管理時間的方法和技巧，減少低效率重復勞動”就是我們的工作良藥了。

　　3.融洽的人際關系和良好的學習能力，是快樂工作的助推器！

　　再次，良好的人際關系和有效的學習能力也很重要，前者早有古訓“三人行，必有吾師”，也有俗語“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”，而后者則決定了事業發展的前景和深度，如果把工作當作人生中長途旅行的話，學習能力就是這個漫長征程中的一個個加油驛站。

　　4.合理的工作、休息時間，是快樂工作的必要保障！

　　最后一點就是協調好生活與工作之間的關系了，工作帶動生活質量，生活質量又反過來影響工作狀態，兩者之間的平衡十分重要。我們既不能一味的瘋狂工作，做個加班狂人，又不能好吃懶做，縱情享樂。過尤不及，瘋狂工作只是在透支自己的精力，很容易造成身體變差——加倍工作的惡性循環；而好吃懶做則是種消極的生活狀態，是任何一個投入生活的人所不恥的。

　　綜上所述，如何快樂的工作，可以概括為：了解自己，確立方向，高效工作，和諧人際，協調生活。讀者朋友們，如果你還在為工作而煩惱，就試著改變一下自己吧。即使不能做到如魚得水，也應該向“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的庖丁學習。

　　讀這本書之前，我首先想到的是這本書是不是很受歡迎？哪些人歡迎？領導歡迎和職工歡迎是不同的。如果工作是一種樂趣，人生就是天堂；當一個人用工作去迎接光明，光明很快就會來照耀著他；衡量一天工作的質量，不是看你有多疲倦，而是看你有多不疲倦。可是無論你是否疲倦，第二天的工作還要繼續。所以我們要樂觀地工作，無論怎樣都要樂觀地工作，都要覺得自己不疲倦。其實整本書反復都在說這個道理。我認為寫這本書的人在行善，我相信很多人讀過這本書之后，一定會茅塞頓開，從此走上開心工作之路，人生從此充滿陽光!

　　在我看來，如果工作符合我們的興趣取向，那我們一定會成為快樂的人。但事實上很多人是為活著而工作，因為很多時候我們只能通過工作去獲得生存必須的物質資料，并且生活也不允許我們有太多的機會去選擇自己喜歡的工作，這恐怕也是大多數人的宿命。或許你認為我悲觀，但我知道并做到一點：理想服從于現實。所以，現在我能平靜的看待工作和生活，一切都不會給我帶來太多的痛苦，以平常心去看待身邊的一切，得到的快樂自然就多了，讀后感《快樂工作讀后感》。

　　本書中有這樣一句話：“在工作中不失去熱情，你會生活的更快樂。”可以這樣理解這句話，曾有人做過這樣的統計，在人的一生中平均工作時間是每天9.1小時，占了三分之一還多；如果你在工作中毫無熱情，得過且過，那除去睡覺休息的時間，我們生活中的大半時間都將變得索然無味。因此，快樂的工作不僅僅是關系到工作質量的問題，還與我們的生活質量息息相關。在一定程度上可以這么說：快樂工作！＝快樂生活！但在實際工作中，卻有很多人怎么也提不起精神和熱情，只能日復一日，年復一年的被動地完成工作，在枯燥重復的感覺中消磨時間。這是什么原因呢？原因是多方面的，書中一一給我們作了分析。

　　第一、通過閱讀《快樂工作》一書后使我們找到了新的"燈塔"，確立了明確的工作目標和計劃。書中寫到：“一個人只有先有目標，才有成功的希望，才有前進的方向，才能感受到成功的喜悅。世界上沒有懶惰的人，只有沒有明確規劃目標的人。一個在工作中沒有明確目標的人是及其可悲的。”工作是一個施展自己才能的舞臺，我們所學的專業知識，我們的應變能力，我們的決斷力，我們的追求力以及我們的協調能力都將在這樣的一個舞臺上得到展示。除了工作，沒有哪項活動能提供如此高度的充實自我、表達自我的機會，以及如此強的個人使命感和一種活著的理由。沒有明確的工作目標，就永遠無法獲得成功的喜悅。當我們閱讀《快樂工作》一書后，在自己的心中勾畫了一個美好的藍圖，對每一個階段既有“大”目標，又有“小”目標，只有腳踏實地的去完成一個個的“小”目標，才能“品嘗”到實現了一個個的“小”目標后帶來的喜悅和快樂，就一定會奮斗不息，追求不止，去實現自己的“大”目標。這樣，我們就會像在茫茫大海中航行的小船看到了前方指明的燈塔，始終能夠瞄準目標，加快速度，全力前行。

　　第二、高效的效率，是快樂工作的關鍵！

　　高效工作是快樂工作的重要因素。試想，拖延的工作作風會給我們帶來什么，相信很多人都會有所體會，當時間、精力在拖延中一點點的被磨掉，當沒做完的工作越來越多，而限定時間越來越近的時候，那種被山壓迫一般的沉重感不是誰都可以談笑應對的。因此有很多人之所以在工作中慢慢變得煩躁不安，心情惡劣，就是因為一個不好的習慣——拖延。要在工作中感到快樂，就要減少“不快樂”的事，“珍惜時間，管理時間，學習科學管理時間的方法和技巧，減少低效率重復勞動”就是我們的工作良藥了。

　　第三、我們要不斷挖掘內心快樂工作的源泉。對待工作要有熱情的態度，對待工作、生活的態度是否充滿著熱情將決定你在工作中是否快樂。態度決定一切，通過讀書學習使我們感到，一個人如果用積極的心態去工作，就能夠激發自己工作的積極性、主動性和聰明才智；如果用消極的心態去對待工作，那就會以消極的心態去做事；總是習慣性地去發現事物的缺點，也就盯住自己的缺點不放。這種心態就會直接導致你看任何事物越來越沒有信心，越來越自卑。所以只有用快樂積極的心態對待工作，你才可能現實地把握住自己的機會，才能使你各方面都稱心如意，做什么事情都會比別的人更容易從心里感到快樂。

　　第四、通過閱讀《快樂工作》一書使我們找到了享受學習的充實不斷學習，增強業務技能，應對日益增長的工作壓力。本書中寫到：“工作每天都有新情況、新挑戰，你每天都要面對新事物。學習與工作相伴，工作就是學習。一個人的前途之所以光明，是因為他事先就已經學會掃除了將來有可能遇到的各種障礙的必備知識。”今天的社會信息更新速度飛快，知識處于爆炸時代，而知識的淘汰率也越來越快。如果你在工作中感覺專業技術知識跟不上形勢的發展而感到力不從心時，那就說明你的知識不夠用了，趕快學習吧。我們無論是想在本崗位上做出更出色的成就還是想在今后有更好的發展，都務必不斷讓自己接受新的知識。

　　第五、通過閱讀《快樂工作》一書使我們找到了在工作中保持事業與生活的狀態張弛有道，適當平衡生活。健康的身體是一個人從事工作、學習、生活的有力保障，如果一個人身體欠佳，活力低微、精神衰弱、心理動搖、優柔寡斷、情緒波動的人，自然成就不了什么大的事業。適當地放松身心，調整好自己的工作、學習和生活是非常必要的。生活需要平衡，在忙忙碌碌的工作之后，你是否在雙休日里應該回家看看日夜想念你的父母，或者去你很想去的城市或風景優美的地方旅游，或做些你平時上班沒有時間做的事情……我們要學會處理好工作和休息的關系，要知道休息是為了更好地工作，有了充沛的休息之后你才能更有精力去應對新的工作，有了一副體強力健的身體，才能以精力飽滿的狀態去對付一切，才能接受更高層次的挑戰，才能更快樂地工作著、更快樂地生活著。

　　第六、讀后反思。為他人工作的同時，也是在為自己工作。為什么我們想不到？人生離不開工作。工作不僅能賺取養家糊口的薪水，同時，困難的事務能鍛煉我們的意志，新的任務能拓展我們的才能，與同事的合作能培養我們的人格。此看來，工作也是為了自己。有了正確的答案，就該調整心態，重燃工作激情，使人生從平庸走向杰出。丟掉過去工作中互相推諉、不負責任、得過且過的思想。心平氣和地將后中的事情做好，從自己工作的點點滴滴做起。有了健康的心態，才會對工作心懷感恩，才會認識到工作為你展示了廣闊的發展空間，工作為你提供了施展才華的平臺。反之，如果你的頭腦被那些令你不滿的現象

讀后感5000字 篇19

　　說來慚愧，初入大學時的鴻鵠之志，滿腔熱血，可直至今日卻只讀了兩本書。我就只能拿這兩本書做一個比較，相較于之前所讀的第一本書《了不起的蓋茨比》，這本《呼嘯山莊》所帶給我的震撼與感觸遠大于它。不少的評論家與小說家時常將《簡·愛》與《呼嘯山莊》放在一起做評注，至于理由我會在后文對艾米麗·勃朗特(《呼嘯山莊》的作者)的描述中作解釋，而我還沒有讀過《簡·愛》，就不妄自菲薄的憑借從網上得來的一知半解對其做介紹了。那我就單從《呼嘯山莊》這一本書出發，談談我對其的淺見。

　　《呼嘯山莊》的作者是艾米麗·勃朗特，師從譯序我了解到這位英國十九世紀著名的詩人與小說家僅僅度過了三十個春秋便默默地離開了人事，而《呼嘯山莊》是她唯一的一部小說，但只是這一部書就奠定了她在英國文學史乃至世界文學史的地位。而至于為何評論家都要將《簡·愛》與《呼嘯山莊》放在一起作比較。也許是因為兩書中對“愛”的描述大相徑庭，而更是因為兩本書都出自勃朗特姐妹之手。一對姐妹所處的教育環境一致，寫出的文章風格卻幾乎完全不同。在1847年她們姐妹的小說出版之時，只有《簡·愛》獲得了成功，而《呼嘯山莊》并沒有被當時的讀者所理解。就連夏洛蒂(《簡·愛》的作者)也無法理解艾米麗的思想。而正是這種不同成就了這對姐妹在世界文壇上一齊大放異彩，相映成輝。

　　以上是我對文章作者一些粗淺的見解，畢竟小說是讀者內心的寫照，結合作者的生平往往能更好的融入到書中。而在抒發我個人對于該書內容的見解之前，我不得不先提一下該書的題目。“呼嘯山莊”一詞出自著名翻譯家楊苡老先生之手。這“呼嘯”一詞譯的甚是恰當，作為書中主要的場景呼嘯山莊一詞在行文中甚是多見，而相較另一種譯法“咆哮山莊”，“呼嘯”一詞更能將讀者帶入到山莊中的人與事，愛與恨中。

　　說完了我對于“呼嘯”一詞的鐘愛，再來談談我對全文結構的見解。全書的行文思路與敘事順序都如此獨特，從一位管家向另一位房客的敘述中，既有當時人的感受，又有好似旁觀者的見解，就是在這樣談話似的場合下幾乎完成了幾乎整本書的內容，其中夾雜著，倒敘，插敘，順序各種記敘手法。全書的結構看似那樣復雜，可讀來卻更有感觸，就好像神來之筆，艾米麗信手拈來地將讀者帶入到呼嘯山莊中，讓讀者感覺自己就好像是洛克·伍德，身臨其境地去感受那說不清道不明的愛與恨。

　　《呼嘯山莊》被稱作是一本“奇特的書”。鄙人不才在粗讀一遍之后，無法真正參悟其中最令人稱奇的部分，也就只能談論一些自己的淺見，先不說內容，除了前面提到的結構外，文章中幾處邏輯關系的處理也頗有奇趣。在老恩肖先生帶回希刺克厲夫這個棄兒后，為何他就要將其當做親生兒子看待，甚至更優于自己的兒女。這實是有些不合常理。還有一處，在凱瑟琳向艾倫闡述自己是否愿意答應林惇的求婚是，說道“嫁給希刺克厲夫就會降低我的身份。”而希刺克厲夫恰好聽到此處便離家出走了，試問他為何不接著聽下去，聽到她講完再走呢?而緊接著凱瑟琳所表達出的那令鬼神動容的對希刺克厲夫的情感也無法使他留下來嗎?此處希刺克厲夫的離開也許是為了故事發展的需要，可此處畢竟有些欠妥當。以上只是小生個人的一些淺見，而且這兩處未免對全書的邏輯以及情節的發展。

　　說了這么多結構，邏輯，還有對于作者的介紹，下面著重要講的是晚生對于全書內容的見解。晚學竊以為全書所圍繞的中心便是愛與希刺克厲夫的復仇。那我就以愛與復仇兩個方面來抒發我對于全書的見解。

　　先從愛入手說起。這本被譽為“最奇特的小說”，晚學以為它奇就奇在對愛的描繪上。在全書伊始希刺克厲夫對于凱瑟琳的愛慕與好感在兒時就已開始，而這份愛在凱瑟琳死后也未能結束，這種愛一直縈繞在他心中，支配著他，后來的掘墓與最后追隨者凱瑟琳的靈魂死去，這種種，后學都以為是因愛而生。而他所愛的凱瑟琳，她所表達的愛也是十分復雜。她將希刺克厲夫看成是自己，把她對希刺克厲夫的愛比作是恒久不變的巖石，永遠永遠地把他放在心里。她嫁給林惇為的就是幫助希刺克厲夫高升，并且把他放置在辛德雷(凱瑟琳的哥哥)無權過問的地位。而當希刺克厲夫來到畫眉田莊，與林惇發生爭執之時，凱瑟琳終于看到了林惇的偽善。而先前對于希刺克厲夫扭曲的一廂情愿的愛，在那時便擊垮了她的內心。

　　而書中除了著重描寫的兩個主角的愛，還有幾位人物的愛也是不能忽視的。辛德雷·恩肖作為恩肖家的長子，凱瑟琳的兄長，他受到的是英國長子的教育，自命不凡，對凱瑟琳也并不友好，對希刺克厲夫可以說是打壓。關于我對他的看法在后文中會有詳細的論述。就是這位長子，在他的妻子死后便一蹶不振，在書中第八章有這么一句話，“辛德雷·恩肖，至于他自己，變得絕望了，他的悲哀是屬于哭不出來的那種。”他對他妻子的愛或許太過深沉，以至于他一直沉浸在愛人死去的悲痛中直到自己死去。

　　還值得一提的是小凱瑟琳對她表弟希刺克厲夫·林惇的“愛”，至于為什么我要打引號，我覺得她們之間的情感并不能算是真正意義上的愛，他們之間的書信交流也并不真的是傳情，多少含有希刺克厲夫的指示在內，并且他們情感的出發點是小凱瑟琳對于小林惇的同情。

　　再說到仇恨，后學竊以為這本小說的高潮就在于希刺克厲夫的復仇。由愛生恨，因恨生仇。自希刺克厲夫離家出走，在外有成歸來，他的復仇便已開始。他回到呼嘯山莊，以賭博的方式得取了辛德雷所有的財產，而當他到畫眉田莊得知已經嫁給林惇的凱瑟琳依然愛著自己，便又開始了對林惇的復仇，他誘使伊莎貝拉(林惇的妹妹)與他私奔，并且搶回他們的兒子希刺克厲夫·林惇，誘使小林惇博得小凱瑟琳的喜愛，用違背道德甚至是違法的方式監禁小凱瑟琳使其與他的兒子結婚，由此來奪得畫眉田莊的財產。

　　以上是末學對于希刺克厲夫復仇的一個大致概括，其中我覺得還有值得詳談的幾點。在辛德雷死后，希刺克厲夫得到了教育與撫養哈里頓的權利，在書中第十七章有這么一句話：“我們要看看用同樣的風吹扭它，這棵樹會不會像另外一棵樹長得那樣彎曲!”他的復仇不止是讓辛德雷滅亡，更是針對他的后輩。希刺克厲夫知道哈里頓有天分可他就是要其像野孩子一樣成長，使他落魄。在書中二十一章還有一處寫到哈里頓與小林惇的比較“一個是金子卻當鋪地的石頭用了，另一個是錫擦亮了來仿制銀器。”此處便可印證我的看法。

　　還有更為重要的一點，伊莎貝拉·林惇與希刺克厲夫我并沒有將他們放在“愛”的部分里講述。這是因為我覺得他們之間并沒有愛，他們是由于伊莎貝拉的癡心與希刺克厲夫復仇的需要而走到一起的。當伊莎貝拉與他離開了畫眉田莊，他便露出了自己的真面目，吊死了她的狗，并且還揚言要吊死畫眉田莊的所有人。他偽善的面目也確是騙得了伊莎貝拉，并且為他生子。希刺克厲夫也最終憑借他的兒子奪得了畫眉田莊。

　　在全書末尾，作者對于希刺克厲夫的復仇也終是給了一個令人寬慰的結局。哈里頓與小凱瑟琳的情感日益深厚，當希刺克厲夫明白這一點時，狂怒是不可避免的，可他在哈里頓的身上看到了自己的影子。他感覺他們就像是自己與凱瑟琳兒時的樣子，他放棄了復仇。在書中三十三章中有一段話，其中有這么一句話我竊以為最能表達他當時的情感：“我已經失掉了欣賞他們毀滅的能力，而我太懶得去做無謂的破壞了。”最終他追隨了凱瑟琳的亡魂，含著似乎是對愛的滿足去世了。

　　文章最后所表達的意義似乎太多隱晦，末學自知才疏學淺，謹在此表達一點自己的看法。全文最后一句：“誰能想象得出在那平靜的土地下面的長眠者竟會有并不平靜的睡眠。”我竊以為是希刺克厲夫終于如愿，在死后與凱瑟琳的亡魂長相廝守，而這也并非他一廂情愿，畢竟還有牧羊小童的話作為佐證，這一處未免有些神鬼之亂，我只知作者在此處也終于讓希刺克厲夫也凱瑟琳在一起，了卻了“心愿”。

　　說完了不才所理解的全書的內容，還有幾個方面，我也想在此處做些許評論。文章就是作者內心的寫照，更何況這本《呼嘯山莊》是那樣的用情至深，感人肺腑。試問作者在生命短短的三十年里，沒有將自己的親身體驗帶入到書中，又如何能寫出這樣的曠世奇作。書中辛德雷·恩肖一角我覺得就是艾米麗的親生兄長勃蘭威爾的真實刻畫，書中的辛德雷作為長子，對于希刺克厲夫與凱瑟琳百般打壓，近乎折磨。而生活中勃蘭威爾對于勃朗特姐妹也是百般刁難。不論是辛德雷還是勃倫威爾都是暴君，這點似乎毋庸置疑。

　　還有一處是在書中第二十四章處，小凱瑟琳與小林惇在一起，討論自己所認為的天堂：一種是恬靜的心醉神迷，一種是燦爛的歡欣。我竊以為這兩種都是作者心目中的天堂，作者當時的家雖然臨近毫渥斯工業區，然而這所住宅恰好位于城鎮與荒野之間，她一方面看到了城鎮的繁榮，一方面受到了荒野氣氛的感染，一動一靜，都給作者留下了較深的感悟。

　　最后要說的一點也許是學語文應試技巧的通病，喜愛用做題的方式去理解文章，但若以這種眼光去看，作者所用的寫作手法也確是精妙。文章有多處用到以景襯情的手法，且聽我慢慢道來。書中第二十二章中有這么一句話：“雨開始穿過那悲嘆著的樹枝間降了下來。”這擬人的手法，將此時的悲情刻畫到了極致，周圍的景色仿佛都被這悲哀所感染，悲嘆起來。還有在書中第三十四章中“不止是吉默吞那邊流水淙淙可以清楚地聽到，就連它的漣波潺潺，以及它沖過小石子或者穿過那些他不能淹沒的大石頭中間的汨汨也聽得到。”此處用靜來描寫當時的希刺克厲夫，也確是傳神，把他當時對凱瑟琳的想念反襯得那樣強烈。書中還有多處這樣傳神的描寫在這就不一一例舉了，也正是這些作者的神來之筆，使文章更加豐滿，使讀者更能融入其中。

　　以上的所有只是我個人對于這本《呼嘯山莊》的淺見，畢竟這是我恢復讀書計劃后所讀的第一本書，許久沒能動筆寫作，文筆生疏，難免會有詞不達意之處。才疏學淺所以才需要多加學習，呼嘯山莊，在這厭世者的天堂中所發生的種種，在我日后重讀之時，福至心頭，必定會有新的收獲。

讀后感5000字 篇20

　　我想，我們大多數人讀完之后都會找到一些自己的影子，反正我就感覺他就是我的一個極端，只是我沒有膽量把它變成現實。

　　雖然這本書讀起來很怪誕，但是我覺得他的目的和主旨都是很明顯的，那就是還我們的生活一片綠油油的麥田。樸實的麥田，微風吹過可以泛起綠色波浪的麥田。

　　我們都在偽裝著生活。就像演戲一樣，其實現實比電影更富有戲劇性，真正的我們才是演員。我們的檢測技術越來越好，地圖越來精確，你可以在大洋彼岸看清我手里拿著的冰激凌是什么牌子的，可以看清我臉上的痣，可是我們的心還真的是很遠，我們素不相識。能把兩個素不相識的人聯系在一起的最典型的東西我只能想起戰爭，我們拿槍把另一個人的頭打爆。

　　黑暗里更容易感到害怕，因為我們看不清周圍的東西，我們的偽裝就是讓別人看不清我們，讓別人害怕進而保護我們自己。霍爾頓多次提到他孤獨寂寞的要命，人怕孤獨，怕的要死。我們生來有一種被奴役的天性，我們幻想著隱居的生活，認為那是神仙的生活，可待到當真讓我們自己一個人在孤島上呆著的時候，我們卻要天天盼著有船來把我們帶走。有人說“孤獨，是一個人的狂歡，狂歡，是一群人的孤獨。”可是那是因為我們孤獨的時間不夠長，假設有足夠的時間，我們會瘋的，一定會的。

　　做人很累，是因為在別人面前活得累。其實，我們每個人都是很羞澀的，本質上沒有什么區別，無論是在萬人禮堂里滔滔不絕的演說家還是在只有兩個人的寢室里面，兩個人就夠了，兩個人就足以讓你羞澀。讓你披著一張皮生活。比如在小說里寫老斯賓塞摳鼻子，比如當你確定那個人確實今天不回來睡覺，你想睡他的床之前卻還是要問別人一句“他今天回來嗎?”

　　有一次在餐廳吃飯，一個同學的拉面被另一個同學碰翻了，然后我就看他們的兩個的神情，被撞的那一個低著頭紅著臉只看著自己撒了一地的湯，撞人的那個則紅著臉一面說對不起一面用手很不自然的摸著自己的后腦勺，我看完之后就只有一種想法，就是想讓這個餐廳里的人在最短的時間內全都滾蛋。這樣他們就不會感覺很窘。其實，我們也真不大注意他們究竟是怎么解決的，可是他們就以為整個餐廳的人都在看著他們，看著他們該怎么辦，然后再把他們兩個品頭論足一番。

　　所謂我們所固守的那些所謂的規矩，就是純粹和自己開玩笑，跟耍猴兒似的，悲哀的是我們真會因為別人做錯了位置而不高興，會因為別人沒有朝你笑而朝另一個人笑了就抱怨怠慢了你。我們做這么多繁瑣的規矩到底有沒有用，我們為什么這么在乎我們這張臉。它能帶給我們什么，滿足感?欺騙自己感覺很滿足嗎，還是被別人欺騙很滿足?

　　說起來我們都是很自大的，我們瘋狂的愛著自己，也以為別人也瘋狂的在乎著我們。我們最相信的永遠是自己的看法，別人的再好我們也會找出一兩個缺點來的，就算最后實在被證明我們實在是錯了，心里反正是很不好受的。

　　你我都成了表面上的朋友，實際上，我們和周圍的一切都在對立著，虎視眈眈的。想一想，我們身邊有幾個朋友，幾個真正懂你的人，幾個你想去懂的人。我們一面將自己全副武裝，一面拿一把劍，瞅著別人有個地方露在外面，我們便刺過去，直到別人也都全副武裝，任何人的擁抱都隔著冰冷的金屬，成了冰冷的擁抱。

　　有朝一日，我們能交給孩子的是怎么樣讓別人傷害不了自己，怎樣在別人打過來一拳還過去一腳，生存的意義在于不受傷害。我們便再也沒有了精力去干別的事了。

　　如果說人生是一場比賽，那么對手只應該是自己才對，可是我們拼命的愛著自己，并且感覺我們周圍的任何一個人都會影響我們的幸福，而我們總想做那個最幸福的，于是，我們便總想證明別人沒有我們幸福。所以，但凡別人遭了殃，我們看著只是一種快感，悲傷，也成了一種快感，我們會一邊嘴里說著“這小孩真可憐，以后可怎么辦呢”，但是實際上我們正在大嚼著他的痛苦，然后心里慶幸，“唉，幸虧不是我，我比他幸運多了”。

　　這個世界似乎也是充滿了臭烘烘的味道，我們前進的路上好像擠滿了人，一點空間都沒有，要想往前邊去，就要非把別人擠到后邊去不行，我們活的太擁擠了。大家都不肯留出一點點空間來，因為害怕別人會搶占那份空間。我們全體都在麻木的被拽著朝一個方向走，當有一個人舉起了反面的旗幟，我們便會齊心協力把他踩死。大多數人在一起，就是一群暴力。

　　我們的世界成了一個個孤立的高聳入云的山峰，我們在不同的峰頂上，彼此都看不見對方了卻還在比著誰站的更高。我們拼命的和別人爭，等到把別人統統踩在腳底下，當我們獨自一人登上那鋪著積雪的山峰頂上的時候，我們才痛苦地有時間去想一想，我們到底得到了什么，榮譽，至高無上的榮譽，可是當偌大的宮廷里面只有我們自己時，那榮譽還有什么意義呢，我們的榮譽我們的威嚴是為了給別人看而已。我們給自己留下了什么東西?只有漫無邊際的寂寞。

　　霍爾頓謊話連篇，可是所有人都吃這一套。我們會苦口婆心的自以為是讓別人理智些，可是我們自己理智嗎，我們難道不是時時刻刻在撒謊嗎，給別人撒慌，也幫著別人欺騙自己嗎?到底我們誰是正常的人，誰又是真正撒謊的人。我們真的很可憐，整個世界就好像是一個巨大的*，我們說謊話，別人也明白這是謊話，但卻是真真地喜歡的要命。更為可怕的是，我們還要告訴我們的孩子們要他們說謊，讓他們融入說謊的大潮流中。

　　我們可憐好些人，可是真正可憐的是我們自己。我們圓滑的要死，同時會用身不由己來為自己開脫這種虛偽，可是正是我們的一次次所謂的身不由己使得我們自己，我們的孩子生活在謊言之中，有時候想想也挺好笑的，我們為什么說謊，是為了取悅于人然后自己好辦事嗎?可是我們為什么會因為別人說你一句恭維的話還這么受用呢?我們是說謊者同時是聽謊言者。這不是自欺欺人嗎?

　　你可能會說實際中你就是要這樣說才禮貌，生活需要技巧，需要藝術，可這是禮貌嗎，是欺騙而已。一開始是誰規定我們對別人說好話是尊重?人的尊嚴到底是個什么東西，需要用謊言去支撐嗎?我覺得真實比心里舒服重要的多，還是一個老問題，如果你這一輩子生活在一個謊言之中，直到你死了也不知道，在別人看來你很快樂的過著。你愿意嗎?我反正是絕對不會愿意的，我寧愿要一個痛苦的經歷。至少，他是真實的，知道被欺騙了的感覺總是不好的。

　　從一定程度上，我們成了一群奴隸，錢的奴隸，自己這張臉的奴隸。我們應該時不時的對金錢表示一下厭惡才對，有朝一日天上會掉下錢來，我想我會惡心死的。可能很多人會認為我用著金錢又說鄙視金錢的風涼話，對，是的，我離不開它，但它僅僅是一個工具。決不能讓金錢沖昏了自己的頭腦。我相信我們真正需要的東西絕對不是金錢，金錢是人創造的，人應該追求自己創造了的東西嗎?我們真正需要的是精神上的安寧，因為真正能夠收放自如的東西是思想的精神，而它恰恰能帶給我們——自由。

　　我們真是太看的起自己了，還真把自己當做主人了，還真是，自以為是的家伙。本來人類的命運我不該操心，可是我會忍不住想，我們會以什么形式結束自己的旅程，很可能是自己毀滅自己。我就覺得現在西醫獨大將是一個大大的錯誤，我一直感覺西方人的辦法好笨，非要將自己貶低到機器的程度，把大自然的恩賜當做是一部機器，身上的各個部分只是一個個簡單的零件而已，人類確實是很自大的，以為自然界不過如此，認為她只不過是一部大的機器而已，我相信總有一天上帝會讓我們知道，人類，不過如此。

　　人類是有自己的局限性的，我們永遠也脫離不了自己的局限性，任意的讓你的想象力馳騁吧，撒開歡兒跑吧，最終你還會是局限在你的思維里面。宇宙外面是什么，這句話本來就很幼稚，因為這還是一種空間概念。就像火箭永遠有一個極限速度一樣，我們永遠也超越不了某些東西，比如說思想。

　　“一個不成熟男子的標志是他愿意為某種事業英勇地死去，一個成熟男子的標志是他愿意為某種事業卑賤地活著”成熟是個什么東西，在我看來，成熟只是別人對我們的一種態度，是為別人的，不是為自己的。我們什么時候能為我們自己造出個概念?有的只是自我，自私，自大，自戀嗎?大家都要求我們為別人著想，你為他著想，他為你著想，可是到最后我們并沒有為別人著想，反而老是感覺自己虧了，私底下拼命的補償自己。真是很虛偽，就像兩個人都不自信，可到最后，這個人對另一個人說我相信你，另一個人對這個人說我相信你，難道這兩個人就會自信嗎?我們連自己都還不明白自己，更何談明白別人，更何談要感化別人讓別人理智?

　　我們是失蹤了，我們沒有有信仰，有的只是叢林一般的法則，大家都在狂奔，但是沒有方向，我們一生都在追求自由，可結果卻纏的身上滿是鎖鏈。我們有太多放不下的東西，我們自己給自己帶上腳鐐，并逼著自己喜歡跳帶著腳鐐的舞蹈。

　　有誰在想著為自己設計一條鎖鏈?可是我們帶著的是別人給我們設計的，其實都一樣。你鎖住了我，我鎖住了你。

　　我們到底應該怎么樣活著，我的態度是要認認真真地活著，生活沒有那么多調侃，也沒有那么都廢話。我們過一秒鐘少一秒鐘，我們來到這個世界上的第一秒，便是我們失去的第一秒。沒有那么多的時間浪費在謊話連篇上面，浪費在欺騙上面，浪費在知識的垃圾里面。有的人一半的時間在鏡子面前度過，卻重來沒有好好看看自己是什么樣子。好的是我們有鏡子照照自己的臉，壞的是沒有鏡子能照照自己的心靈。

　　真希望我們能正經起來，好好的活。

讀后感5000字 篇21

　　暑假伊始，靜下心來，拜讀了鄭杰和徐紅兩個教育名家合著的《誰是教育的敵人》一書。本書是以對話的形式就中小學教師教學、管理中存在的熱點問題進行了深入剖析，在兩人你答我問的對話中讓我們走近教育現象，更深一層次去思考教育中存在的問題，從而去探尋解決問題的策略。

　　鄭杰，曾當過中小學教師、校長，現是自由教育者和撰稿人，著有《給教師的一百條新建議》、《學校的秘密》、《從校長到幕僚》等專著，因其觀點新銳，被戲稱為“另類校長”。

　　徐紅，語文特級教師，現任上海市實驗學校校長。上海市實驗學校是上海市教委直接領導的一所市重點學校，是一所集教育科研于一體的中小學十年一貫制的學校。

　　我想，這樣的兩位教育管理者必定碰撞出智慧的火花。

　　教育更需要情感還是理性

　　徐紅老師相信情感和直覺的力量。她談到：理性是為感情服務的，因為愛教育我們才做教育、才做的好教育，這是一個前提。

　　而鄭杰老師談到了女性比男性更容易被情感驅使，男性比女性更能覺察到自己的理性，也能自覺接受理性的指引。他的觀點是：

　　----價值觀是理性的產物，是人類用理性進行澄清的結果。

　　----我從來不藐視情感，我認為情感是人類最美好的真實存在，因為有了情感我們才能體味到生命的力量。而我認為理性，也只有理性能夠讓人感覺到生命的意義。也就是說，價值觀決定著我們為什么而活以及如何活，情感可以讓人活的更好、更精彩。從這個意義上說，理性要高于情感，一個真正受過教育的人，會自覺地將情感之余理性的控制之下，讓情感成為理性的奴仆，讓情感俯仰理性的鼻息，讓一切情感全都沐浴著理性之光。

　　----理智型的校長不是沒有情感，習慣用頭腦去分析，先辨別情況再采取行動。”

　　顯然，在這些對話發現中，鄭杰老師更能理性的看待教育管理，當然他也承認理性的教育也需要感性的管理。

　　學校是一個學習型組織

　　只有在學習型的組織里，才能讓教師發展和學生發展真正融為一體。學習型的組織應該具備四個特性：開放性、民主性、合作性、自主性。這是他們的共同認識。但又在以下對話中一一驗證，要達到“學校是一個學習型組織”這個目標目前存在的現實問題。

　　----學校是開放的，教師和學生的頭腦是開放的，學校信息是開放的；學校的內外資源要共享；那么人力資源的開放能做到嗎？人才能進能出可以做到嗎？學校解聘一個不稱職的老師比留在一個優秀老師還要困難。

　　----學校中徹底的民主是沒有的，在學校管理方面你不能徹底民主，否則你全聽大多數人的意見很有可能導致失職。

　　----少講團結，多講合作。作為學校每一個自主團隊，需要精神基礎——團結，同樣也需要在尊重多元化的基礎上建立一種多贏的合作關系，這樣團隊才能走出瓶頸，走向創新，更需要團結基礎上的有技能、有方法的有效合作能力。

　　----在一個學校里若管得越多，相反人們做得會越少。急功近利的環境，教育專家推波助瀾，參與制造一個又一個美麗的肥皂泡，領導管得越多，教師做得越少，同樣，教師管得越多，學生學得越少。在大環境下要想獨善其身很難，你很想做的事情常常不允許你做，而即使允許你做，技術條件又達不到。“一刀切”的管理與要求捆住了學校、限制了老師、害苦了學生，熱情和創造力一點點被磨滅。

　　看到這兒，我不禁疑惑了，什么樣的學校才能是一個學習型組織？

　　教育理念

　　----教育的好壞決定未來社會的狀態，今天社會狀態反映了以前的教育結果。目前亂象叢生的社會是我們多年教育失敗的后患，同時，幾天急功近利的教育必然會影響到現在的孩子，未來的社會。就目前狀況來說，不可否認我們教育在很大程度上講是失敗的，原因在于我們忽略了教育中最根本和最核心的東西----教育的目的是為了育人而不是像現在一樣拼命育分。

　　----教育的目的是培養人，教育好不好，關鍵是看培養出來的人好不好。很多西方國家把“培養合格公民”作為教育的目的，把批判性思維納入課程。新加坡在建國初期就將教育的目的定位為“培養好人”。我們的教育目標也是培養德智體全面發展的人，然而，事實卻是教育目標成了紙上談兵，“思品課”成了考試的科目，背誦代替了行為，學做兩張皮，就連對教師師德考查也是通過網上答題的形式來完成。很多教師上課既無理念也無目標，只是帶著教學內容，尤其是帶著考試的內容進課堂。為高考而教（學）成了唯一的目的，成績也成為唯一的評價衡量手段。

　　----優秀的老師有著牧師般或者宗教般的情懷，懂得尊重學生，關心學生的幸福。每個孩子都是獨一無二的，我們為什么總是試圖把草當樹來種呢？

　　是的，教育理念、教育目的直接影響著我們的教育方向。我們總把草當成樹來種。只要你踏進校門，不管你是花草還是樹，反正都要把你弄成參天大樹，這讓學生成長得很痛苦。其實這個世界，既需要草的綿密青綠，也需要的花嬌艷絢爛，以及樹的蒼翠挺拔。

　　教師的專業發展

　　----國外把教師由實習期到專家教師分為三個階段：新手階段、中間階段和最后階段。在新手階段，允許教師有失誤，在失誤中成長；在中間階段，教師積累了實踐經驗，能夠自覺調節；最后階段只有部分老師能夠超越自我成為優秀的教師。

　　聯想到對新入職的年輕教師來說，目前都會參加一年的見習教師培訓，同時學校也為新教師配備了學科導師和班主任導師，先從教學規范，教學模式，教學行為從一點一滴抓起。沒有規矩，不成方圓。他們必須先“入格”才能“出格”，先養成規矩，才能突破規矩，教有定方是走向教無定方的前提。

　　----老師最欠缺的不是學科知識，而是教學目標，方法和模式。集體備課和課堂觀察能夠使他們少走彎路、減少失誤，減少才生手成為熟手的時間。

　　對于這一點，學校也充分認識到集體備課和課堂觀察對老師的重要性，也是對教師校本培訓的兩大抓手。但總體而言，我們大多數教師缺乏專業意識，從來也沒有認識到老師是個專業。另外教師的專業發展是有規律性，是有一定的階段性的，每個階段都有其特點。因此，培訓更需要分階段、分層次，當然我們的師訓工作也在不斷提高。

　　職業倦怠

　　---職業滿足感的人有兩個特點：一是有方向感，知道自己要到哪里去，為什么要到那里去；二是有可控感，能夠將正在做的事情控制在自己能控的范圍內。一名教師，如果沒有自己的夢想，屈從急功近利的趨勢，只能將教學僵化為完成固定的課本內容講解，日復一日肯定會失去教學的熱情和興趣，職業倦怠成為必然。將教師職業當做一份事業的人則不一樣，他會充分調動自己的智慧在工作中體現自己的思想和創意并為此主動學習反思。

　　----職業倦怠與老師缺乏智慧和情感有關，隨著歲月見長，老師失去了熱情和創造力，尤其是在學校越來越像一架組織嚴密的機器的時候，教師待遇、評職困難和工作環境也起著推波助瀾的作用。

　　職業倦怠是目前普遍存在的問題，一個學校如何減少教師的職業倦怠感是我們目前面臨的嚴峻課題。學校的文化、課程都需要老師的認同，凝聚力工程相當重要。

　　《誰是教育的敵人》中，雖然每次對話的篇幅不長，但智慧的火花、思想的碰撞處處可見。鄭杰老師是個很有思想的人，從他與徐紅的對話中，可以感受到他這位“另類校長”的理智和深刻與徐紅校長的溫和和包容。這些對話體現了對教育的執著追求和博大情懷，也給我帶來了一些對教育實踐工作的新的思考。

　　在教育思想的碰撞中，在理性與感性的沖突中，在深邃而不失幽默、輕松但直抵問題本質的對話中，逐步理解了困擾教師和教育管理者的實際問題。隨著對話的深入，對書中提出教育存在著兩大敵人的觀點也有了更深的理解。 “一切從實際出發”和“統一思想”是教育的兩大敵人。教育一旦從實際出發，那么教育的大問題便迅速被實際中的小問題所羈絆，最終葬送在功利世界里，失去夢想的光輝；教育一旦統一思想，則會使教育者失去思想和靈魂而淪為行尸走肉，也會使教育不幸再次成為政治或經濟的奴仆和幫兇。

　　人們常說：一個好校長就是一個好學校，校長是一校之魂，一個學校沒有了魂，這個學校就失去了辦學的方向和目標。一個好校長應該把辦出有特色的學校作為自己的理想和追求。社會呼吁有思想、有膽識的好校長。

　　好校長成就好老師，好老師成就一所好學校。記住一所學校，在很大程度上是因為記住了老師。不是說學校教育不重要，一所好的學校，它有好的學風、好的學習氛圍，這對學生的成長是很重要的，但有時候覺得，遇到一位好教師比上一所好學校更重要。好老師是學校的中流砥柱，是學校形象的代言人。好老師就是學校發展的動力所在。因此，好校長更應該提供教師一個愉悅的環境、發展的平臺。

讀后感5000字 篇22

　　《烏合之眾》是一本研究社會心理學的著作，書中札記似的向我們闡釋了群體的眾多特點及其構成的因素。他分析了群體心理的種種特征，在整本書中，每一卷都有清晰的分析條理和較為嚴密的邏輯順序，依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領袖”等概念，不僅僅發出了與世俗不一樣的觀念，而且對自己的見解懷有百分百的自信心，在精彩的分析下立刻插入鮮活的例子，使得分析更加貼合邏輯，讓人信服。但是書中有些觀點，我們也不能盲目的推崇，例如：群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。對于勒龐如此偏激的論證，我們也就應理性的思考，對婦女兒童的歧視的觀點是就應得到批判的。書中還存在意識形態和種族主義的錯誤觀點。但是拋去它的錯誤觀點不看，《烏合之眾》對大眾心理細致入微的剖析，還是具有很強的借鑒好處的，《烏合之眾》在這天仍不失現實好處。日本民眾為何會在戰爭中淪為統治者的戰爭工具?我國時期為何民眾泯滅良心，失去理智?在當今中國為什么會出現超多的網絡暴民，如果你與他們的觀點不一致，那么你就會被一批人被一個群體罵　　的體無完膚，甚至人肉搜索你，讓你祖宗八代不得好死?個人到群體的心理變化看似難以明白、難以置信，實則有跡可尋，《烏合之眾》在書中都做出了深刻的剖析。

　　勒龐在書中充分的表達了他對群體的悲觀態度，群體在書中被描述成狂熱易變、容易輕信的動物。他們很容易做出劊子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義，既會隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現得極其無私。群體在智力上總是低于孤立的個體，而在情感情緒以及由此引發的行動上，群體可能比個人表現的更好也可能更壞。總之勒龐是十分排斥群體，以及厭惡群體所帶來的沖動，暴力，乃至低智的傾向。個體不論什么原因被吸納到了群體之中，無論個體的智商有多高，情操多么高尚，一旦他成為群體的一員之時，群體心理就削弱了個體智慧，還減弱了個體本身的特征，異質因素泯沒在同質因素中，無意識的力量占據制高點。群體呈現出來的品質特征一般都等而下之，這就是群體不能完成高智力工作的原因。在群體之中，每個個體疊加在一齊只會讓愚蠢增加，也不會讓天賦才智得以凸顯。如果群體中個體把各自最基本的品質匯聚，那么帶來的必將是平庸而不是新穎的東西。

　　書中提出了在群體中個體表現出來的主要特征有：入殮師影評

　　①人有意識的消失②無意識的橫行霸道③思想和情感因暗示和交互感染的作用向一個方向發展④把暗示帶來的意念立即付諸行動。

　　在那里勒龐強調了群體無意識這個觀點，群體中的個體只要有一個發出了暗示，那么這種暗示就是具有強大傳染性的，暗示會很快成為群體的共識，并影響著群體的行為。

　　從這一點上，我們這天的生活中能夠找到許多例子，前幾天我在當當網上買書，想買一些勵志的書籍陶冶一下躁動不安的心靈，于是就打開了當當網開始挑選，但是一時之間不知道該買哪一本，于是我就點開了勵志書籍那個分類，并且果斷地點擊了按銷量來排列，排行第一那本書叫做《遇見未知的自己》，下方有將近快過萬人的評論，評論從第一個開始就好的不得了，你知道的，此刻網購看的就是評價，看的就是信譽，一本書下方的評論有過萬條，而且百分之九十都是好的，你說你買不買?況且還是銷量第一?在書店里你都看到了這本書帶著暢銷的標簽，你說此刻你還能不買嗎?但是這本書到底好不好?

　　我們知道，這本書之因此成為暢銷書，是正因受眾的喜好，從而導致了出版商把圖書動向轉移到了勵志書籍和心靈雞湯的方向，我們能夠稱之為受眾的主動性;在實際的圖書消費過程中，個人消費容易受到大眾消費的影響，成為沒有自我意識的烏合之眾，漸漸的失去了對圖書的自我鑒別而逐漸成為從眾的迷失自我的微小粒子，我們能夠稱之為受眾的無意識。而在從眾中，個人正因有背后群體力量的支撐，任何一種行為都能夠稱其為理性思考的成果，盡管這種做法大部分是其非理性的思想或者是低于其個體思想，但其仍然被大眾所理解。具體結合我的例子來說就是我本身能夠選取一本適合我的勵志書籍，但是我不自覺地受到評論網友這個群體的心理暗示，暗示我這本書很好，很適合我，于是我失去了自己的意識成功的收到了這種消費趨勢的蠱惑，即使這本書不適合我，但是這么多人都喜愛都買了，那么我買就是正確的就是被大眾所理解的。

　　作者認為群體就是有這種“脊髓中的本能”，而婦女、兒童和原始人都是不用大腦而用脊髓思考的動物，他們盲目、輕信、缺乏理智，感情豐富而毫無用處。勒龐如此偏激的論證，我們也就應加以批判，大眾確有其所說的無意識的一面，但是在浩瀚的歷史長河之中，無數個迷失的個體如果不集中在一齊成為群體怎樣能夠推動歷史不斷向前進步呢?勒龐的觀點是：

　　①這種做法不必須是群體中的個體自覺地按照理性所決定的，極有可能是受到領導者的鼓動，或是受到了某種煽動性言論或情緒的支配，才會促使群體朝著某個方向堅定的前進。

　　②而由群體構成的歷史的結果不必須是進步的，很大程度上帶來了殺戮流血與犧牲，這也就不算是功績了。

　　對于作者以上觀點，我是不能贊同的，無論如何我們還是要看到人民群眾在歷史中的地位與作用，人民群眾創造歷史，無論這個歷史是被社會精英或是某個領導人所鼓動帶領的，我堅信群體不可能像作者說的那樣低智，群體中的個體也沒有作者說的那么糟糕，如果沒有了人民群眾做這當中的堅強的后盾，社會歷史是不會發展的，就像當年真的是歷史與人民群眾選取了中國共產黨，帶領我們各族人民拜托了列強們的侵略，姑且不論此刻中共還是否是我們的選取，但在當時那個歷史環境下，在革命先驅與人民群眾的共同發奮下我們才拜托了做奴隸的命運。

　　也正如雖然我是非理性的選取了那本勵志書，但是當我靜下來靜靜的閱讀書中的觀點的時候，隨著自我的慢慢消化，這本書的價值也就凸顯了出來，況且是有很多人覺得它好那它必須也有它的過人之處，即使是烏合之眾，但是隨著時刻的推移和真正冷靜的思考會使得這樣一批裹著大眾外殼的個體走向獨立之路。

　　在論述群體的沖動、易變和急躁的時候，勒龐認為種族自身一些特質能夠視為我們一切情感的源泉。群體的躁動、沖動易變都在種族特質的影響范圍之內。從這點我們能夠看出他是一個徹頭徹尾的種族主義者，這一點上我們不能茍同。

　　群體的輕信和易受暗示群體的輕信和易受暗示;群體不接納質疑和不確定性，并且總是走向極端;群體的情感總是過多的;群體表現出來的道德能夠比個人更高尚，或更低劣等觀點也能深刻的解釋當今中國的網絡暴民，網絡上無數個體組成的網絡群體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，群體里的個體享受到了群體的巨大影響力，正因人多勢眾，最后的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕后面沾沾自喜最后能夠一泄私憤痛痛快快的發泄了。

　　在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現實中的憤青，不就是正因某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，遇到不一樣的觀點就沖拳出擊把對方殺的片甲不留，我的印象里烏有之鄉這個網絡社區就聚集著一群極左觀點的人，高歌著社會主義有多好，毛主席有多么偉大，一切資本主義的東西都是陰謀與腐朽的，只要有人對他們的帖子進行反駁就必然遭到他們這個群體的攻擊，群體的心理特征和行為方式在網絡社區里被表達的淋漓盡致;還有鐵血網，好多次查閱資料上方都充斥著華人在海外是多么受凌辱和歧視，臟話連篇，一群打著愛國主義旗號的憤青聚集在那里，夸張地單純的表達自己的愛國之情，隨意對他人進行漫罵和人身攻擊，這些都是網絡群體時代的共同特征，那就是非理性的無數個體聚集在一齊為了群體的信仰所進行的排斥與攻擊。從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現實好處。

　　勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發的激情和瘋狂刺激著人們走向禮貌之路。盡管存在理性，但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如說，推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的向往。

　　作者所探究的群體的領袖及其說服人的手段這部分資料，我很贊同，勒龐的這種思想明顯是適用于政治領域領導統治群眾的伎倆，與我國的以及這天的政治領導有著密切的關聯。歷史和現實的經驗告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心為要術，是領袖人物、群眾操控者的基本手段。其實他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動性標語口號或詩一般的語言，開動其控制的宣傳機器長久反復的灌輸，調動群眾的情緒或欲望，便會到達統率思想征服民眾的目的。

　　但是現階段隨著網絡化的發展，這種手段的效果不再那么明顯，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網絡推手(小月月事件)、口碑營銷(當當網淘寶網的營銷策略)、大眾點評(大眾點評網和其他點評網的興起)等等，領導對受眾的蠱惑轉變為受眾對受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

　　正因人們天生的叛逆心理，名人領導專家不再那么高高在上受人敬仰，這時，巨大的群體的力量則得以充分的體現，網絡推手紛紛涌現，兩年前很轟動的“小月月事件”、“鳳姐、芙蓉姐姐”甚至是各種“神曲”都是網絡推手在幕后運籌帷幄，把無知的個人玩弄于鼓掌之中，不明真相的網民被裹挾進去成為對事件發展起到推波助瀾作用的一員，每一天閱讀帖子的進度進行跟帖回復，密切關注事態發展，普通人用腦子想想都是不可能的事情，作為網絡大眾卻依然看得津津有味不依不撓，我就深受“小月月事件”的毒害，獵奇的心理看了初期作者的帖子，快把我惡心死了，但是我還是堅信小“月月”是真實存在的，在網友的聲浪中，我迷失了自己，依舊看著“小月月”的好戲在上演，之后結果可想而知，有網絡炒作公司出來辟謠了，“小月月事件”只是公司炒作的結果，他要看看這么一個荒唐的人物到底會吸引多少網友的關注，有多少人會堅信，結果我們卻輕易地上當了。我們將對傳統媒體的信任習慣性的拓展到對網絡信息的處理上，不管網絡推手發布的信息是否真實可靠，我們都輕易的成為助推者，助長這一系列事件的發生與發展。

　　或許你認為他的思想過于偏激過于消極，但無論如何，這都是一劑清醒的良藥，持續自己的批判精神、懷疑精神，永遠不好隨波逐流。如果我們承認馬克思關于“歷史是由人民群眾創造的”的論斷是對的，同時承認勒龐在烏合之眾關于“群體在心理學上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就能夠輕易的明白為什么某些人總是強調“這是人民的選取”或者說“這是歷史的選取”了。中國共產黨就是當時歷史的選取和人民的選取，中共領導人沉溺于于自己完美的政治信條之中，在后期發展還出現了毛澤東這么一個核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所理解。人民群眾選取了中國共產黨，被偉人巨大的聲望所震撼，被偉人的魅力所深深折服，他們失去了自我意識，失去了自己思考的潛質，惟命是從，主席就是神，不是人，領導人被盲目崇拜著，無論這種崇拜是群眾發起的，還是領導人推波助瀾的。勒龐認為聲望的突出特點是徹底麻痹人們的決定力，將事物的本來面目掩蓋，聲望是征服群體的基本因素之一。這種觀點我很認同。

　　勒龐認為目前群體多變的見解主張比以往任何時候都多，這一點也同樣適用于當代中國社會，他認為這其中的原因有三點：

　　第一：過去的信仰彼時能促進一個階段性的思想見解，如今正在一天天地失去影響力，再不能像往昔一樣有所作為。

　　第二，群體力量不斷增加，以至于愈發沒有一個能夠對它構成制衡的力量。由此，群體多變的思想見解—我們有所了解的群體特征，表現出來。

　　第三，近來不斷得到發展的報業，把完全對立的思想見解不斷地呈此刻群體面前。每一個特定的主張和見解都會產生必須的暗示作用，但它很快就會受到挑戰和破壞，主要來自于對立主張見解產生的暗示，最后的結果是任何一種思想主張都難以普及，他們很快就會從視野中消失。不能夠讓更多人理解，就不可能成為一種普遍的信念。從而，歷史出現了一種前所未有的現象，成為這個時代最顯著的特點，即，政府在引導輿論上顯得無能無力。

　　作為我國政黨、人民的指導思想的馬克思主義正逐漸失去它的影響力，什么是馬克思主義沒有多少人去關心，人們只是去關心那切實關聯到自己的利益問題;強權統治和思想控制相對弱化，群體多變的思想見解顯現出來;我國當代媒體的發展，每一天都把不一樣的對立的思想觀點傳遞給我們，任何一種主張都難以普及，人們沒有一種普遍信念。官媒說話沒人堅信，無外乎CC每一天我們的意識，領導人都很忙，外國普遍很落后，人民群眾生活多完美......大眾媒體又亂象叢生，不知道該堅信哪家之言，社會極度不信任，不信任政府，不信任他人，不信任的情緒彌漫著整個社會。食品行業危機四伏，沒有能夠吃的干凈的東西，《心術》里有一句話說得好：毒死需要幾十年，餓死也就十幾天的事。讓我們情何以堪啊

　　作者認為：由于主導性力量并不存在，基本信仰的毀滅，最終的結局就是人們所有的觀念無不存在深刻的分歧，這使得群體只對那些明確無誤地觸及他們直接利益的事情牽腸掛肚。

　　討論與分析使得所有的思想主張都喪失了權威的名分，它們的個性特征在迅速衰退，正因持續的時刻太短以至于很難喚起我們的激情，現代人變得越來越遲鈍。目前群體擁有無比巨大的力量，因此若有一種思想主張贏得了足夠的聲譽，并且讓自己得到普遍的認可，那么，這一思想主張就會迅速擁有巨大的強制性力量，他會讓所有的事情都屈從于它。普遍的不質疑，不確認。一個有群體占據主導地位的禮貌，幾乎沒有再延續下去的可能性。還有什么能延遲禮貌自身的消亡呢?也許只有好無定形可言的群體的思想主張，還有就是他們對所有一般信仰都不會觸動的定力。我認為這段話也相當的經典。