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《清史稿》卷五百六 列傳二百九十三

卷五百六 列傳二百九十三



  修改諸應(yīng),取順治元年甲申為元,以應(yīng)世祖章皇帝撫有中夏之祥,欽天監(jiān)名為“改應(yīng)法”。既改氣、閏、轉(zhuǎn)、交諸應(yīng),復(fù)改遲、疾限及求差諸法,又改冬至黃道日出分依步中星內(nèi)法。又盈縮遲疾無積度,日食無時(shí)差,皆與天合。臺(tái)官交章保薦。八年,歷書告成,奏對(duì)武英殿,授歷科博士。時(shí)有薦西人南懷仁等於朝,及其實(shí)測諸術(shù),驗(yàn)且捷,遂定用西法,而古歷卒不行。

  十年,以疾歸,著有象緯考一卷、歷言大略一卷。其天體論一卷及闇虛、中星、交食、定朔、五星諸論俱佚。

  王錫闡,字曉菴,吳江人。兼通中、西之學(xué),自立新法,用以測日、月食不爽秒忽。每遇天晴霽,輒登屋臥鴟吻察星象,竟夕不寐。著曉庵新法六卷,序曰;“炎帝八節(jié),歷之始也,而其書不傳。黃帝、虞、夏、殷、周、魯七歷,先儒謂系偽作。今七歷俱存,大指與漢歷相似,而章蔀氣朔,未睹其真,為漢人所讬無疑。太初、三統(tǒng),法雖疏遠(yuǎn),而創(chuàng)始之功,不可泯也。劉洪、姜岌,次第闡明,何、祖專力表、圭,益稱精切。自此南、北歷象,率能好學(xué)深思,多所推論,皆非淺近所及。唐歷大衍稍密,然開元甲子當(dāng)食不食,一行乃為諛詞以自解,何如因差以求合乎?”

  又曰:“明初元統(tǒng)造大統(tǒng)歷,因郭守敬遺法,增損不及百一,豈以守敬之術(shù)果能度越前人乎?守敬治歷,首重測日,余嘗取其表景,反覆布算,前后牴牾。馀所創(chuàng)改,多非密率。在當(dāng)日已有失食失推之咎,況乎遺籍散亡,法意無徵。兼之年遠(yuǎn)數(shù)盈,違天漸遠(yuǎn),安可因循不變耶?元氏藝不逮郭,在廷諸臣,又不逮元,卒使昭代大典,踵陋襲偽。雖有李德芳苦爭之,然德芳不能推理,而株守陳言,無以相勝,誠可嘆也!”

  又曰:“萬歷季年,西人利氏來華,頗工歷算。崇禎初,命禮臣徐光啟譯其書,有歷指為法原,歷表為法數(shù),書百馀卷,數(shù)年而成,遂盛行于世。言歷者莫不奉為俎豆。吾謂西歷善矣,然以為測候精詳可也,以為深知法意未可也。循其理而求通,可也;安其誤而不辨,不可也。姑舉其概:二分者,春、秋平氣之中;二至者,日道南、北之中也。大統(tǒng)以平氣授人時(shí),以盈縮定日躔。西人既用定氣,則分、正為一,因譏中歷節(jié)氣差至二日。夫中歷歲差數(shù)強(qiáng),盈縮過多,惡得無差?然二日之異,乃分、正殊科,非不知日行之朓朒而致誤也。歷指直以怫己而譏之,不知法意一也。諸家造歷,必有積年日法,多寡任意,牽合由人。守敬去積年而起自辛巳,屏日法而斷以萬分,識(shí)誠卓也。西歷命日之時(shí)以二十四,命時(shí)之分以六十,通計(jì)一日為分一千四百四十,是復(fù)用日法矣。至於刻法,彼所無也。近始每時(shí)四分之,為一日之刻九十六。彼先求度而后日,尚未覺其繁,施之中歷則窒矣。乃執(zhí)西法反謂中歷百刻不適于用,何也?且日食時(shí)差法之九十有六,與日刻之九十六何與乎?而援以為據(jù),不知法意二也。天體渾淪,初無度分可指,昔人因一日日躔命為一度,日有疾徐,斷以平行,數(shù)本順天,不可損益。西人去周天五度有奇,斂為三百六十,不過取便割圜,豈真天道固然?而黨同伐異,必曰日度為非,詎知三百六十尚非天真有此度數(shù)乎?不知法意三也。上古置閏,忄互于歲終,蓋歷術(shù)疏闊,計(jì)歲以置閏也。中古法日趨密,始計(jì)月以置閏,而閏于積終,故舉中氣以定月,而月無中氣者即為閏。大統(tǒng)專用平氣,置閏必得其月,新法改用定氣,致一月有兩中氣之時(shí),一歲有兩可閏之月,若辛丑西歷者,不亦盭乎!夫月無平中氣者,乃為積馀之終,無定中氣者,非其月也。不能虛衷深考,而以鹵莽之習(xí),侈支離之學(xué),是以歸馀之后,氣尚在晦;季冬中氣,已入仲冬;首春中氣,將歸臘杪。不得已而退朔一日以塞人望,亦見其技之窮矣,不知法意四也。天正日躔,本起子半,后因歲差,自丑及寅。若夫合神之說,乃星命家猥言,明理者所不道。西人自命歷宗,何至反為所惑,謂天正日躔定起丑初乎?況十二次命名,悉依星象,如隨節(jié)氣遞遷,雖子午不妨異地,豈玄枵、鳥咮亦無定位耶?不知法意五也。歲實(shí)消長,昉于統(tǒng)天,郭氏用之,而未知所以當(dāng)用;元氏去之,而未知所以當(dāng)去。西人知以日行最高求之。而未知以二道遠(yuǎn)近求之,得其一而遺其一。當(dāng)辨者一也。歲差不齊,必緣天運(yùn)緩疾,今欲歸之偶差,豈前此諸家皆妄作乎?黃、白異距,生交行之進(jìn)退;黃、赤異距,生歲差之屈伸;其理一也。歷指已明於月,何蔽于日?當(dāng)辨者二也。日躔盈縮最高,斡運(yùn)古今不同,揆之臆見,必有定數(shù)。不惟日月星應(yīng)同,但行遲差微,非畢生歲月所可測度耳。西人每詡數(shù)千年傳人不乏,何以亦無定論?當(dāng)辨者三也。日月去人時(shí)分遠(yuǎn)近,兒徑因分大小,則遠(yuǎn)近大小,宜為相似之比例。西法日則遠(yuǎn)近差多,而兒徑差少;月則遠(yuǎn)近差少,而兒徑差多。因數(shù)求理,難會(huì)其通。當(dāng)辨者四也。日食變差,機(jī)在交分,日軌交分,與月高交分不同;月高交於本道,與交於黃道者又不同。歷指不詳其理,歷表不著其數(shù),豈黃道一術(shù)足窮日食之變乎?當(dāng)辨者五也。中限左右,日月兒差,時(shí)或一東一西。交、廣以南,日月兒差,時(shí)或一南一北。此為兒差異向與兒差同向者加減迥別,歷指豈以非所常遇,故置不講耶?萬一遇之,則學(xué)者何以立算?當(dāng)辨者六也。日光射物,必有虛景,虛景者,光徑與實(shí)徑之所生也。闇虛恒縮,理不出此。西人不知日有光徑,僅以實(shí)徑求闇虛。及至推步不符,復(fù)酌損徑分以希偶合。當(dāng)辨者七也。月食定望,惟食甚為然,虧復(fù)四限,距望有差。日食稍離中限,即食甚已非定朔。至于虧復(fù),相去尤遠(yuǎn)。西歷乃言交食必在朔、望,不用朓朒次差。當(dāng)辨者八也。”
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