卷五百六 列傳二百九十三
而本朝之制不足法歟？且客亦知時憲之圖所自來乎？我圣祖仁皇帝憫絕學之失傳，留心探索四十馀年，見透底蘊，始親授儒臣，作圖立說，以闡明千古不傳之秘，即御制歷象考成是也。余親承圣訓，實與匯編之列。彼前輩纂修明史，尚不忍沒古人之善，創例以傳之。而余以承學之臣，恭紀御制，顧恐失執事之意，而遷就迎合，以致圣學不彰，貽誤后學，尚得謂之信史乎？不信之史，人可塞責，而何用余越俎而代之？余之呶呶，非沽直，不得已也。然則韓子之自訟，亦謂其言之可以已者耳。使韓子果務為容悅以求幸免，則諍臣之論，佛骨之表，又何為若是其侃侃哉？’客唯唯而退。”
又儀象論曰：“齊政授時，儀象與算術并重。蓋非算術，無以預推節候以前民用；非儀象，無以測現在之行度，以驗推步之疏密，而為修改之端也。虞書‘璇璣玉衡’，為儀象之權輿，其制不傳。漢人創造渾天儀，即璣衡遺制，唐、宋皆仿為之。至元始有簡儀、仰儀、闚幾、景符等器，視古加詳矣。明于齊化門南倚城筑觀象臺，仿元制作渾儀、簡儀、天體三儀，置于臺上，臺下有晷影堂，圭表壺漏，國初因之�？滴醢四�，命造新儀，十一年，告成，安置臺上，其舊儀移藏他室。五十四年，西人紀理安欲炫其能而滅棄古法，復奏制象限儀，遂將所遺舊器用作廢銅，僅存明仿元渾儀、簡儀、天體三儀而已。所制象限儀成，亦置臺上。按明史云：‘嘉靖間修相風桿及簡、渾二儀，立四大表以測晷影，而立運儀、正方案、懸晷、偏晷，具備于觀象臺，一以元法為斷�！嘤诳滴跷迨觊g，充蒙養齋匯編官，屢赴觀象臺測驗。見臺下所遺舊器甚多，而元制簡儀、仰儀諸器，俱有王珣、郭守敬監造姓名。雖不無殘缺，然睹其遺制，想見創造苦心，不覺肅然起敬也。乾隆年間，監臣受西人之愚，屢欲廢臺下馀器作銅送制造局，賴廷臣奏請存留，禮部奉旨查檢，始知僅存三儀，殆紀理安之燼馀也。夫西人欲藉技術以行其教，故將盡滅古法，使后世無所考，彼益得以居奇，其心叵測。乃監臣無識，不思存什一於千百，而反助其為虐，何哉？乾隆九年冬，有旨移置三儀於紫微殿前，古人法物，庶幾可以永存矣。”
又論句股曰：“句股和較相求，言算學者莫不留心，其法可謂詳且備矣，未有以句股積與句弦和較為問者。元學士李冶著測圜海鏡，用馀句、馀股立算，神明變化，幾如五花八門，亦未及此。豈俱未計及耶？抑有其法而遺之耶？統宗少廣章內，雖有句股積及句弦較兩題，乃偶合于句三股四之數，非通法。昔待罪蒙養齋，匯編數理精蘊，意欲立法以補其缺。先用平方輾轉推求，皆不能御，思之累日，而后得用帶縱立方求句股二法�！�
卒，年八十有三，謚文穆。
鈁，字導和，瑴成第四子也�，湷勺雲矔嬕啪�，圖皆所繪。刪訂統宗圖，十之七八，皆出其手。年二十六，卒。
文鼐，字和仲，文鼎從弟也。初學歷時，未有五星通軌，無從入算。與兄文鼎取元史歷經，以三差法布為五星盈縮立成，然后算之，共成步五星式六卷。早卒。
文鼏，字爾素，文鼎季弟也。著中西經星同異考一卷。以三垣二十八宿星名，依步天歌次第，臚列其目，而以中、西有無多寡分注其下，載古歌、西歌于后。古歌即步天歌，西歌則利瑪竇所撰經天該也。其南極諸星，則據湯若望算書及南懷仁儀象志，為考證補歌，附之于末。其發凡略言：“齊七政，非先定恒星，則無從著手。故曰‘七政如乘傳，恒星其地志也；七政如行棋，恒星其楸局也。’曰‘恒’者，謂其終古不易；曰‘經’者，謂其不同緯星南北行，‘經’亦有‘恒’之義焉。是編專以中、西兩家所傳之星歌星名考其多寡同異，故曰經星同異考。星官之書，自黃帝始，重黎、羲和，志天文者，紛糅不一。漢張衡云：‘中外之官常明者百有二十四，可名者三百二十，為星二千五百，微星之數蓋萬一千五百二十�！寥龂鴷r，太史令陳卓始列甘、石、巫咸三家所著星，總二百八十三官，一千四百八十四星。自唐以來，以儀考測，迨宋兩朝志，始能言某星去極若干度，入某星若干度，為說較詳。此中國之言星學者。西儒星學遠有端緒，據其書所譯，周赧王丙寅古地末一測，漢永和戊寅多祿某一測，明嘉靖乙酉尼谷老一測，萬歷乙酉第谷一測，崇禎戊辰湯若望一測。國朝康熙壬子，南懷仁著儀象志，又依歲差改定黃經及赤經。今依南公志表，稽其大小，分為六等。一等大星一十有六，二等星六十有八，三等星二百有八，四等星五百一十有二，五等星三百四十有二，六等星七百三十有二，總計一千八百七十八。其微茫小星，則不能以數計。此泰西之學也�！�