卷二十四 樂書第二
子貢見師乙而問焉，【集解】：鄭玄曰：“師，樂官也。乙，名也。”曰：“賜聞聲歌各有宜也，【集解】：鄭玄曰：“氣順性。”如賜者宜何歌也？”
師乙曰：“乙，賤工也，【集解】：鄭玄曰：“樂人稱工也。”何足以問所宜。請誦其所聞，而吾子自執焉。【集解】：鄭玄曰：“執猶處也。”寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者【集解】：鄭玄曰：“肆，正也。”宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。夫歌者，直己而陳德；【集解】：鄭玄曰：“各因其德歌所宜。”動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。【集解】：鄭玄曰：“育，生也。”故商者，五帝之遺聲也，商人志之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人志之，故謂之齊。明乎商之詩者，臨事而屢斷；【集解】：鄭玄曰：“以其肆直。”明乎齊之詩者，見利而讓也。【集解】：鄭玄曰：“以其溫良而能斷也。”臨事而屢斷，勇也；見利而讓，義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如隊，曲如折，止如木，居中矩，句中鉤，累累乎殷如貫珠。【集解】：鄭玄曰：“言歌聲之著，動人心之審，而有此事。”故歌之為言也，長言之也。集解鄭玄曰：“長言，引其聲。”說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”【集解】：鄭玄曰：“手舞足蹈，歡之至。”子貢問樂。【正義】：結此前事，悉是答子貢問之事。其樂記者，公孫尼子次撰也。為樂記通天地，貫人情，辯政治，故細解之。以前劉向別錄篇次與鄭目錄同，而樂記篇次又不依鄭目。今此文篇次顛倒者，以褚先生升降，故今亂也。今逐舊次第隨段記之，使後略知也。以後文出褚意耳。
凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。
故舜彈五弦之琴，歌南風之詩而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫南風之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之驩心，故天下治也。夫朝歌者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。
而衛靈公之時，【正義】：時衛都楚丘。楚故城在宋州楚丘縣北三十里，衛之楚丘邑也。將之晉，至於濮水之上舍。【正義】：括地志云：“在曹州離狐縣界，即師延投處也。”夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。”靈公曰：“可。”因復宿。明日，報曰：“習矣。”即去之晉，見晉平公。平公置酒於施惠之臺。【正義】：一本“慶祁之堂”。左傳云“虒祁之宮”。杜預云：“虒祁，地名也，在絳州西四十里，臨汾水也。”酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必於濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，原遂聞之。”師涓鼓而終之。
平公曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。”平公曰：“可得聞乎？”師曠曰：“君德義薄，不可以聽之。”平公曰：“寡人所好者音也，原聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鶴二八集乎廊門；再奏之，延頸而鳴，舒翼而舞。
平公大喜，起而為師曠壽。反坐，問曰：“音無此最悲乎？”師曠曰：“有。昔者黃帝以大合鬼神，今君德義薄，不足以聽之，聽之將敗。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，原遂聞之。”師曠不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏於廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。