卷二十四　樂書第二

　　樂者為同，禮者為異。【集解】：鄭玄曰：“同謂協好惡也，異謂別貴賤。”【正義】：此第二章名為樂論。其中有四段，此章論禮樂同異也。夫樂使率土合和，是為同也；禮使父子殊別，是為異也。同則相親，異則相敬。樂勝則流，【集解】：王肅曰：“流遁不能自還。”禮勝則離。【集解】：王肅曰：“離析而不親。”【正義】：勝，式證反。勝猶過也。禮樂雖有同異，而又相須也。若樂過和同而無禮，則流慢，無復尊卑之敬。若禮過殊隔無樂，則親屬離析，無復骨肉之愛也。合情飾貌者，禮樂之事也。【集解】：鄭玄曰：“欲其并行彬彬然。”【正義】：樂和內，是合情也；禮檢跡，是飾貌也。禮義立，則貴賤等矣；【集解】：鄭玄曰：“等階級。”樂文同，則上下和矣；【正義】：文謂聲成文也。若作樂文采諧同，則上下并和，是樂和民聲也。好惡著，則賢不肖別矣；【正義】：好惡并去聲，又并如字。著，張慮反。若法律分明，善惡章著，則賢愚斯別，政化行矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。【正義】：王者用刑禁制暴慢，疏爵以舉賞賢良，則政治均平，是刑以防之矣。既是禁暴而又言舉賢者，示刑最為重，不宜獨行，必須賞罰兼明也。然禮樂之用非政不行，明須四事連行也。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。【正義】：言禮樂刑政既均，又須仁以愛民，義以正民，如此則民順理正行矣。
　　樂由中出，【集解】：鄭玄曰：“和在心。”【正義】：此樂論第二段，謂樂功也。出猶生也。為人在中，和有未足，故生此樂也。禮自外作。【集解】：鄭玄曰：“敬在貌。”【正義】：作猶起也。為人在外，敬有未足，故起此禮也。樂由中出，故靜；【正義】：樂和心，在內，故云靜。禮自外作，故文。【集解】：鄭玄曰：“文猶動。”【正義】：禮肅人貌，貌在外，故云動。大樂必易，【正義】：易，以鼓反。硃弦疏越是也。大禮必簡。【集解】：鄭玄曰：“易簡，若於清廟大饗然。”【正義】：玄酒腥魚是也。樂至則無怨，禮至則不爭。【集解】：鄭玄曰：“至猶達也，行也。”【正義】：樂行主和，和達則民無復怨怒也。禮行主謙，謙達則民不爭競也。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，【集解】：鄭玄曰：“賓，協也。試，用也。”五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。合父子之親，【正義】：前云“禮至不爭”，故致天下尊卑之序也。禮使父慈子孝，是合父子之親也。即父事三老也。明長幼之序，【正義】：長坐幼立，是明長幼之序，即兄事五更是也。以敬四海之內。【正義】：孝經云：“教以孝，所以敬天下之為人父；教以弟，所以敬天下之為人兄；教以臣，所以敬天下之為君。”即是敬四海之內也。天子如此，則禮行矣。【正義】：言天子能躬行禮，則臣下必用禮，如此則禮行矣。“合父子”以下，悉自天子自身行之也。
　　大樂與天地同和，【正義】：此樂論第三段，論禮與樂唯圣能識也。言天地以氣氤氳，合生萬物。大樂之理，順陰陽律呂生養萬物，是大樂與天地同和也。大禮與天地同節。【集解】：鄭玄曰：“言順天地之氣與其數也。”【正義】：言天有日月，地有山川，高卑殊形，生用各別。大禮辯尊卑貴賤等差異別，是大禮與天地同節。和，故百物不失；【集解】：鄭玄曰：“不失其性。”【正義】：樂與天地同和，能生成萬物。節，故祀天祭地。【集解】：鄭玄曰：“成物有功報焉。”【正義】：禮與天地同節，有尊卑上下，報生成萬物之功。明則有禮樂，【集解】：鄭玄曰：“教人者也。”【正義】：明猶外也。言圣王能使樂與天地同和，禮與天地同節，又能顯明其禮樂以教人也。幽則有鬼神，【集解】：鄭玄曰：“助天地成物者也。易曰知鬼神之情狀。然則圣人精氣謂之神，賢智之精氣謂之鬼也。”正義幽，內也。言圣王又能內敬鬼神，助天地生成萬物。如此則四海之內合敬同愛矣。【正義】：言行禮同節，故四海合敬矣。樂同和，故四海同愛矣。禮者，殊事合敬者也；正義尊卑貴賤之別，是殊事也。施之同以莊敬，是合敬也。樂者，異文合愛者也。【正義】：宮商錯而成文，隨事而制變，是異文；同以勸愛，是合愛也。禮樂之情同，故明王以相沿也。【集解】：鄭玄曰：“沿猶因述也。殷因於夏，周因於殷。”【正義】：樂情主和，禮情主敬，致化是同。以其致化情同，故明王相因述也。故事與時并，【集解】：鄭玄曰：“舉事在其時也。”王肅曰：“有其時，然後得立其事。”【正義】：言圣王所為之事與所當之時并行也。若堯舜揖讓之事與淳和之時并行，湯武干戈之事與澆薄之時并行。此句明禮也。名與功偕。【集解】：鄭玄曰：“為名在其功也。偕猶俱也。”王肅曰：“有功，然後得受其名。”【正義】：名謂樂名也。偕，俱也。功者，揖讓干戈之功也。圣王制樂之名，與所建之功俱作也。若堯、舜樂名咸池、大韶，湯、武樂名大濩、大武也。故鐘鼓管磬羽籥干戚，樂之器也；【正義】：此陳樂事也。鐘鼓之屬是樂之器，有形質，故為事也。詘信俯仰級兆舒疾，【集解】：徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。”骃案：鄭玄曰“兆其外營域”。【索隱】：徐廣曰：“級，今禮作‘綴’。”綴舞者，酂列也。又按：下文“其舞行及遠”，“及短”，禮皆作“綴”，蓋是字之殘缺訛變耳，故此為“級”而下又為“及”也。然并依字讀，義亦俱通，恐違古記耳。樂之文也。【正義】：文飾之事也。簠簋俎豆制度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文也。故知禮樂之情者能作，【正義】：既能窮本知變，又能著誠去偽，所以能述作，故謂之圣也。識禮樂之文者能術。【集解】：鄭玄曰：“述謂訓其義。”【正義】：謂上文“屈伸俯仰”，“升降上下”也。作者之謂圣，【正義】：堯、舜、禹、湯之屬是也。術者之謂明。【正義】：游、夏之屬是也。明圣者，術作之謂也。