卷二十四　樂書第二

　　樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。【正義】：此樂論第四段也。謂禮樂之情也。樂法天地之氣，故云天地之和；禮法天地之形，故云天地之序。禮樂從天地而來，王者必明於天地，然後能興起禮樂也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。【集解】：鄭玄曰：“化猶生也。別謂形體異。”樂由天作，禮以地制。【集解】：鄭玄曰：“言法天地。”【正義】：天用和氣化物，物從氣化，是由天作也。地有高下區分以生萬物，禮有品節殊文，是由地制也。過制則亂，過作則暴。【集解】：鄭玄曰：“過猶誤也。暴，失文、武意也。”明於天地，然後能興禮樂也。【正義】：禮樂既不可誤，故須明天地者乃可制作也。論倫無患，樂之情也；【集解】：王肅曰：“言能合道論，中倫理而無患也。”【正義】：既云唯圣人識禮樂之情，此以下更說其情狀不同也。倫，類也。賀瑒云：“樂使物得類序而無害，是樂之情也。”欣喜驩愛，樂之也。【正義】：猶事也。賀瑒云：“八音克諧使物欣喜，此樂之事跡也。”中正無邪，禮之質也；【集解】：鄭玄曰：“質猶本。”【正義】：明禮情也。質，本也。禮以中正，無有邪僻，是禮之本。莊敬恭順，禮之制也。【正義】：明禮情之事也。謂容貌莊敬，謙恭謹慎，是禮之節制也。若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。【集解】：王肅曰：“自天子至民人，皆貴禮之敬，樂之和，以事鬼神先祖也。”【正義】：言四者施用祭祀，隨世而異，則前王所不專，故又云則此所以與民同，言隨世也。
　　王者功成作樂，治定制禮。【集解】：鄭玄曰：“功成治定同時耳，功主于王業，治主于教民。”【正義】：此第三章名樂禮章，言明王為治，制禮作樂，故名樂禮章。其中有三段：一明禮樂齊，其用必對；二明禮樂法天地之事；三明天地應禮樂也。其功大者其樂備，其治辨者其禮具。【集解】：徐廣曰：“辨，一作‘別’。”骃案：鄭玄曰“辨，遍也”。【正義】：辨，皮勉反，又邊練反。夫禮樂必由功治，有小大，故禮樂應之而廣狹也。若上世民淳易化，故王者功治廣遍，是以禮樂備也。而殷、周民澆難化，故王者功治褊狹，則禮樂亦不具。干戚之舞，非備樂也；【集解】：鄭玄曰：“樂以文德為備，若咸池也。”【正義】：證樂不備也。干戚，武也。樂以文德為備，故用硃絲疏越，干戚之舞，故非備樂也。亨孰而祀，非達禮也。【集解】：鄭玄曰：“達猶具也。至敬不饗味而貴氣臭。”【正義】：解禮不具也。謂腥俎玄尊，表誠象古而已，不在芬苾孰味。是乃澆世為之，非達禮也。五帝殊時，不相沿樂；三王異世，不相襲禮。【集解】：鄭玄曰：“言其有損益。”【正義】：庾蔚之云：“樂興於五帝，禮成於三王。樂興王者之功，禮隨世之質文。”崔靈恩云：“五帝淳澆不同，故不得相沿為樂；三王文質之不等，故不得相襲為禮。”樂極則憂，禮粗則偏矣。【集解】：鄭玄曰：“樂，人之所好也，害在淫侉；禮，人之所勤，害在倦略。”及夫敦樂而無憂，【集解】：鄭玄曰：“敦，厚也。”禮備而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，萬物散殊，而禮制行也；【集解】：鄭玄曰：“禮為異。”【正義】：天高於上，地卑於下，萬物布散殊別於其中，而大圣制禮，別異尊卑，是眾大而行，故云禮制行矣。禮以節制為義，故云禮制。流而不息，合同而化，而樂興也。【集解】：鄭玄曰：“樂為同。”【正義】：天地二氣，流行不息，合同氛氳，化生萬物。而大圣作樂，合同人心，是以象天地而起，故云樂興也。春作夏長，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近於樂，義近於禮。【集解】：鄭玄曰：“言樂法陽而生，禮法陰而成。”【正義】：近，其靳反。春夏生長萬物，故為仁愛。樂主陶和萬性，故仁近於樂也。秋則殺斂，冬則蟄藏，并是義主斷割。禮為節限，故義近於禮也。樂者敦和，率神而從天；【集解】：鄭玄曰：“敦和，樂貴同。”【正義】：此釋仁近樂之義。言樂之為體，敦厚和同，因循圣人之神氣而從順於天。禮者辨宜，居鬼而從地。【集解】：鄭玄曰：“別宜，禮尚異也。”孫炎曰：“居鬼，品處人鬼之志。”【正義】：此解義近禮之由。居鬼猶循神也。鬼謂先賢也。禮之為體，尊卑殊別，各有其宜，因居先賢鬼氣而從順於地，分別禮分。故圣人作樂以應天，作禮以配地。禮樂明備，天地官矣。【集解】：鄭玄曰：“各得其事也。”王肅曰：“各得其位也。”