卷五十四 禮十四 沿革十四 吉禮十三

　　武太后天冊萬歲二年臘月甲申，登封於嵩岳，大赦天下，改元為萬歲登封。丁亥，禪於少室山。

　　開元十二年，制："以十三年有事泰山。所司與公卿諸儒詳擇典禮，先為備具。"中書令張說、右散騎常侍徐堅等與禮官撰東封儀注。張說謂徐堅等曰："乾封舊儀，禪社首，享皇地祇，以先后配享。王者父天而母地，皇地祇雖當今皇母位，亦當往帝之母也，子配母饗，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天鑒孔明，福善如響。乾封之禮，文德皇后配皇地祇，天后為亞獻，越國太妃為終獻。以宮闈接神，有乖舊典。上玄不祐，遂有授命易姓之事，宗社中圮，公族誅滅，皆由此也。景龍之季，有事圜丘，韋庶人為亞獻，皆以婦人升壇執籩豆，褻黷穹蒼，享禮不潔。未及逾年，國有大難，亞獻、終獻皆受其咎，平座齋郎及女人執祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事資革正。斯禮請以睿宗大圣真皇帝配皇地祇，侑神作主。"從之。"又按顯慶年許敬宗因修禮奏改燔柴在祭前，狀稱'祭祀之禮，必先降神。周人向臭，祭天則燔柴'者。臣等謹按，禮，迎神之儀，樂六變而天神降，八變而地祇出，九變則鬼神可得而禮矣。則降神以樂，周禮正文，非謂燔柴以降神也。又按晉郭璞南郊賦及注爾雅，亦祭后方燔。又按宋志所論，亦祭后燔柴。又檢南齊、北齊又梁郊祀，亦先飲福酒訖燔燎。請依貞觀舊禮，先祭后燎"。

　　考功員外郎趙冬曦、太學博士侯行果又曰："先焚者本以降神，行之已久。若設祭后燔，則神無由降矣。"張說又執奏曰："凡祭者，本以心為主，心至則通於天地，達於神祇。既有先燔、后燔，自可斷於圣意，圣意所至，則通於神。燔之先后，臣等不敢裁定。"上令依后燔及先奠牲璧之議。是后太常卿寧王憲奏請郊壇時祭，并依此先奠璧而后燔。從之。(先是紛議未定，國子博士康子元執后燔最堅。張說謂子元曰："康國子獨出蒙輪，以當一隊耶？"時又有四門助教施敬本駮奏舊封禪禮八條，其略曰："舊禮，侍中跪取匜盥，非禮也。夫盥手洗爵，人君將以致潔而尊神，故使小臣為之。今侍中，大臣也，而沃盥於人君；太祝，小臣也，乃詔祝於天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故為非禮。按周禮大宗伯曰：'郁人，下士二人，贊祼事。'則沃盥此其職也。漢承秦制，無郁人之職，故使近侍為之。魏晉至今，因而不改。然則漢侍中行之則可矣，今以侍中為之，則非也。漢侍中，其始也微。高帝時，籍孺為之；惠帝時，閎孺為之，留侯子辟彊年十五為之。后漢婁堅以議郎拜侍中。魏代蘇則為之，時友人嘲之曰，'仕進不止執武子'，是言其褻臣也。今侍中，名則古官，人非昔任，掌同燮理，寄重鹽梅，非復漢魏'執獸'之班，異乎周禮郁人之職。夫祝以傳命，通人主之意以薦達於神明，非賤職也。故兩君相見，則卿為上儐。況天人之際，其肅恭之禮，以兩君為喻，不亦大哉！今太祝，下士也，非所以重命而尊神之意也。然則周漢太祝，是禮矣。何者？按周禮大宗伯曰：'太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之詞。'大宗伯為上卿，今禮部尚書、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今員外郎、太常博士比也。故可以處天人之際，致尊極之詞矣。今太祝下士之卑，而居下大夫之職。又舊禮，謁者引大尉升壇亞獻，非禮也。謁者已賤，升壇已重，是徵名用之於古，而大體實變之於今也。古之謁者，秩異乎今。謁者班微，以之從事，可謂疏矣。"又曰："舊禮，尚書令奉玉牒。今無其官，請以中書令從事。"議奏，上令張說、徐堅召敬本，與之對議詳定。說等奏曰："敬本議，其中四事，先以改定。有不同者，望臨時量事改攝。"從之。)

　　十三年十一月，封祀於泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，服袞冕於行宮，致齊於供帳前殿。己丑，大備法駕，至山下，乃御馬而登，侍臣從。帝以靈山清潔，不欲多人上，欲初獻於山上壇行事，亞獻、終獻於山下壇行事。召禮官學士賀知章等入講儀注，因問之，知章等奏曰："昊天上帝，君位；五方精帝，臣位；帝號雖同，而君臣各異。陛下享君位於山上，群臣祀臣位於山下，誠足以垂范來葉，為變禮之大者也。禮成於三，初獻、亞、終，合於一處。"於是三獻悉於山上行事，其五方帝及諸神座於山下壇行事。