卷十二

　　盛價來，領手札，知有貴恙，且喜漸平復矣。賤軀自六月暑病，然兩目蒙蒙，兩耳蓬蓬，幾成廢人，僅存微息，旬日前，元忠、宗賢過此，留數日北去。山廬臥病，期少謝人事，而應接亦多。今復歸臥小閣，省愆自訟而已。聞有鼓枻之興，果爾，良慰渴望。切劘砥礪之益，彼此誠不無也。

　　與黃勉之

　　承欲刻王信伯遺言，中間極有獨得之見，非余儒所及。惜其零落既久，后學莫有傳之者。因勉之寄此。又知程門有此人也，幸甚幸甚！中間如論明道、伊川處，似未免尚有執著，然就其所到，已甚高明特遠，不在游、楊諸公之下矣。中間可省略者，刪去之為佳。凡刻古人文字，要在發明此學，惟簡明切實之為貴；若支辭蔓說，徒亂人耳目者，不傳可也。高明以為何如？

　　復童克剛

　　春初枉顧，時承以八策見示，鄙意甚不為然。既而思之，皆學術不明之故，姑且與克剛講學，未暇細論策之是非。旬日之后，學術漸明，克剛知見豁然，如白日之開云霧，遂翻然悔其初志，即欲焚棄八策，以為自此以后誓不復萌此等好高務外之念矣。當時同志諸友，無不嘆服克剛，以為不憚改過而勇于從善若此，人人皆自以為莫及也。盛價遠來，忽尋長箋巨冊，諄諄懇懇，意求刪改前策，將圖復上，與臨別丁寧意大相矛盾。豈間闊之久，切磋無力，遂爾迷誤至此耶？《易》曰：“君子思不出其位”，若克剛斯舉，乃所謂“思出其位”矣。又曰：“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，憂則違之。”若克剛斯舉，是易乎世而成乎名，非“遁世無悶，憂則違之”之謂矣。克剛向處山林，未嘗知有朝廷事體。今日群司之中，縉紳士夫之列，其間高明剴切之論，經略康濟之謨，何所不有？如八策中所陳，蓋已不知幾十百人幾十百上矣，寧復有俟于克剛耶？克剛此舉，雖亦仁人志士之心，然夜光之璧無因而投，人亦且按劍而怒，況此八策者，特克剛之敝帚耳，亦何保嗇之深而必以投人為哉？若此策遂上，亦非獨不見施行，且將有指摘非訾之者，其為克剛之累不小小也。克剛亦何苦而汲汲于為是哉？八策之中，類皆老生常談，惟第五策于地方利害頗有相關，然亦不過訴狀之詞，一有司聽之足矣。而克剛乃以為致治垂統之一策，得無以身家之故，遂為利害所蔽，而未暇深思之耶？明者一覽，如見肺肝，但克剛不自知耳。昔者顏子在陋巷簞瓢，孔子賢之。夫陋巷單瓢，豈遂至于人不堪憂？其間蓋亦必有患害屈抑，常情所不能當，如克剛今日之所遭際者矣。若其時遂以控之于時君世主，谫谫屑屑，求白于人，豈得復謂之賢乎？禹、稷昌言于朝，過門不入，以有大臣之責也，今克剛居顏子陋巷之地，而乃冒任禹、稷之憂，是宗祝而代庖人之割，希不傷手矣。

　　冊末“授受”之說，似未端的，此則姑留于此，俟后日再講。至于八策，斷斷不宜復留，遂會同志諸友共付丙丁，為克剛焚此魔障。克剛自此但宜收斂精神，日以忠信進德為務，默而成之，不言而信，不見是而無悶可也。

　　與鄭啟范侍御

　　某愚不自量，痛此學之不講，而竊有志于發明之。自以劣弱，思得天下之豪杰相與扶持砥礪，庶幾其能有成，故每聞海內之高明特達，忠信而剛毅者，即欣慕愛樂，不啻骨肉之親。以是于吾啟范雖未及一面之識，而心孚神契，已如白首之道交者，亦數年矣。每得封事讀之，其間乃有齒及不肖者，則又為之赧顏汗背，促蹐不安。古之君子，恥有其名而無其實。吾于啟范，惟切劘之是望，乃不考其實，而過情以譽于朝，異時茍有不稱，將使啟范為失言矣，如之何而可！不肖志雖切于求學，而質本迂狂疏謬，招尤速謗，自其所宜。近者復聞二三君子以不肖之故，相與憤爭力辯于鑠金銷骨之地，至于沖鋒冒刃而弗顧，仆何以當此哉！二三君子之心，豈不如青天白日，誰得而瑕滓之者！顧仆自反，亦何敢自謂無愧！則不肖之軀，將不免為輕云薄霧于二三君子矣，如之何而可！病軀懶放日久，已成廢人；尚可勉強者，惟宜山林之下讀書講學而已。兩廣之任斷非所堪，已具疏懇辭；必不得請，恐異日終為知己之憂也。言不能謝，惟自鞭策，以期天負相知，庶以為報耳。