卷十二
喻及交際之難，此殆謬于私意。君子與人，惟義所在，厚薄輕重，己無(wú)所私焉，此所以為簡(jiǎn)易之道。世人之心，雜于計(jì)較，毀譽(yù)得喪交于中，而眩其當(dāng)然之則，是以處之愈周，計(jì)之愈悉，而行之愈難。夫大賢吾師，次賢吾友，此天理自然之則，豈以是為炎涼之嫌哉？吾兄以仆于今之公卿，若某之賢者，則稱謂以“友生”，若某與某之賢不及于某者，則稱謂以“侍生”，豈以矯時(shí)俗炎涼之弊？非也。夫彼可以為吾友，而吾可以友之，彼又吾友也，吾安得而弗友之？彼不可以為吾友，而吾不可以友之，彼又不吾友也，吾安得而友之？夫友也者，以道也、以德也。天下莫大于道，莫貴于德。道德之所在，齒與位不得而于焉，仆與某之謂矣。彼其無(wú)道與德，而徒有其貴與齒也，則亦貴齒之而已。然若此者，與之見(jiàn)亦寡矣，非以事相臨不往見(jiàn)也。若此者與凡交游之隨俗以侍生而來(lái)者，亦隨俗而侍生之。所謂“事之無(wú)害于義者，從俗可也”。千乘之君，求與之友而不可得，非在我有所不屑乎？嗟乎！友未易言也。今之所謂友，或以藝同，或以事合，徇名逐勢(shì)，非吾所謂輔仁之友矣。仁者，心之德，人而不仁，不可以為人。輔仁，求以全心德也，如是而后友。今特以技藝文辭之工，地勢(shì)聲翼之重，而驁然欲以友乎賢者，賢者弗與也。吾兄技藝炎涼之說(shuō)，貴賤少長(zhǎng)之論，殆皆有未盡歟？孟子曰：“友也者，不可以有挾。”孟獻(xiàn)子之友五人，無(wú)獻(xiàn)子之家者也，曾以貴賤乎？仲由少顏、路三歲，回、由之贈(zèng)處，蓋友也。回與曾點(diǎn)同時(shí)，參曰：“昔者吾友”，曾以少長(zhǎng)乎？將矯時(shí)俗之炎涼而自畔于禮，其間不能以寸矣。吾兄又以仆于后進(jìn)之來(lái)，其質(zhì)美而才者，多以先后輩相處；其庸下者，反待以客禮，疑仆別有一道。是道也，奚有于別？凡后進(jìn)之來(lái)，其才者皆有意于斯道者也，吾安得不以斯道處之？其庸下者，不過(guò)世俗泛然一接，吾亦世俗泛然待之，如鄉(xiāng)人而已。昔伊川初與呂希哲為同舍友，待之友也；既而希哲師事伊川，待之弟子也。謂敬于同舍而慢于弟子，可乎？孔子待陽(yáng)貨以大夫，待回、賜以弟子，謂待回、賜不若陽(yáng)貨，可乎？師友道廢久，后進(jìn)之中，有聰明特達(dá)者，頗知求道，往往又為先輩待之不誠(chéng)，不諒其心而務(wù)假以虛禮，以取悅于后進(jìn)，干待士之譽(yù)，此正所謂病于夏畦者也，以是師友之道日益淪沒(méi)，無(wú)由復(fù)明。仆常以為世有周、程諸君子，則吾固得而執(zhí)弟子之役，乃大幸矣，其次有周、程之高弟焉，吾猶得而私淑也。不幸世又無(wú)是人，有志之士，倀倀其將焉求乎？然則何能無(wú)憂也？憂之而不以責(zé)之己，責(zé)之己而不以求輔于人，求輔于人而待之不以誠(chéng)，終亦必?zé)o所成而已耳。凡仆于今之后進(jìn)，非敢以師道自處也，將求其聰明特達(dá)者與之講明，因以自輔也。彼自以后進(jìn)求正于我，雖不師事，我固有先后輩之道焉。伊川瞑目而坐，游、楊侍立不敢去，重道也。今世習(xí)于曠肆，憚?dòng)跈z飾，不復(fù)知有此事。幸而有一二后進(jìn)略知求道為事，是有復(fù)明之機(jī)；又不誠(chéng)心直道與之發(fā)明，而徒閹然媚世，茍且阿俗，仆誠(chéng)痛之惜之！傳曰：“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”夫人必有所嚴(yán)憚，然后言之，而聽(tīng)之也審；施之，而承之也肅。凡若此者，皆求以明道，皆循理而行，非有容私于其間也。伊尹曰：“天之生斯民也，使先知覺(jué)后知，使先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)。予天民之先覺(jué)也，非予覺(jué)之而誰(shuí)也？”是故大知覺(jué)于小知，小知覺(jué)于無(wú)知；大覺(jué)覺(jué)于小覺(jué)，小覺(jué)覺(jué)于無(wú)覺(jué)。夫已大知大覺(jué)矣，而后以覺(jué)于天下，不亦善乎？然而未能也，遂自以小知小覺(jué)而不敢以覺(jué)于人，則終亦莫之覺(jué)矣。仁者固如是乎？夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仆之意以為，己有分寸之知，即欲同此分寸之知于人；己有分寸之覺(jué)，即欲同此分寸之覺(jué)于人。人之小知小覺(jué)者益眾，則其相與為知覺(jué)也益易且明，如是而后大知大覺(jué)可期也。仆于今之后進(jìn)，尚不敢以小知小覺(jué)自處。譬之凍餒之人，知耕桑之可以足衣食，而又偶聞藝禾樹(shù)桑之法，將試為之，百遂以告其凡凍餒者，使之共為之也，亦何嫌于己之未嘗樹(shù)藝，而遂不可以告之乎？雖然，君子有諸己而后求諸人，仆蓋未嘗有諸己也，而可以求諸人乎？夫亦謂其有意于仆而來(lái)者耳。