文選卷第五十三

　　夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，左氏傳，子產曰：蕞爾小國。杜預注曰：蕞爾，小貌也。 易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；素問，黃帝曰：有病心腹滿，此何病？岐伯曰：此飲食不節，故時病。七發曰：百病咸生。漢書，杜欽上疏曰：佩玉晏鳴，關雎嘆之，知好色之伐性短年也。風寒所災，百毒所傷，中道夭于眾難。 莊子曰：終天年，不中道夭者，是智之盛。世皆知笑悼，謂之不善持生也。方言曰：悼，哀也。笑悼，謂笑其不善養生，而又哀其促齡也。至于措身失理，亡之于微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。莊子曰：藏乎無端之紀。中智以下，謂之自然。谷梁傳，荀息曰：中智以上，乃能慮之。臣料虞君，中智以下也。縱少覺悟，咸嘆恨于所遇之初，而不知慎眾險于未兆。老子曰：未兆易謀。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。韓子曰：扁鵲謂桓侯曰：君有疾在腠理，猶可湯熨。桓侯不信。后病，迎扁鵲，鵲逃之。桓侯遂死。史記曰：扁鵲療簡子，東過齊，見桓侯。束皙曰：齊桓在簡子前且二百歲。小白后無齊桓侯。田和子有桓公午，去簡子首末相距二百八年。史記自為舛錯。韋昭曰：魏無桓侯。臣瓚曰：魏桓侯。新序曰：扁鵲見晉桓侯。然此桓侯，竟不知何國也。害成于微而救之于著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，以同自慰，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎古犬澮古外，而泄之以尾閭。尚書曰：浚畎澮距川。孔安國曰：一畝之間，廣尺深尺曰畎。廣二尋深二仞曰澮。畎澮深之，亦入海也。莊子，海若曰：天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛。司馬彪曰：尾閭，水之從海水出者也。一名沃燋，在東大海之中。尾者，在百川之下，故稱尾。閭者聚也，水聚族之處，故稱閭也。在扶桑之東，有一石，方圓四萬里，厚四萬里，海水注者，無不燋盡，故名沃燋。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮愿，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之后，說文云：希，望也。谷梁傳，荀息曰：夫人玩好在耳目之前，而患在一國之后。又恐兩失，內懷猶豫，楚辭曰：心猶豫而狐疑。尸子曰：五尺大犬為豫。說文云：隴西謂犬子為猶。顏師古以為人將犬行，豫在人前，待人不得，又來迎俟，如此往還至于終日，斯乃豫之所以為未定也，故稱猶豫。或以爾雅云：猶如麀，善登木。猶，獸名。聞人聲乃猶豫緣木，如此上下，故稱猶豫。心戰于內，物誘于外，交賒相傾，如此復敗者。

　　夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。淮南子曰：豫章之生，七年可知。延叔堅曰：豫章與(木尤) 木相似，須七年乃可別耳。(木尤) 音尤。今以躁競之心，涉希靜之涂，老子道經曰：聽之不聞，名曰希。王逸楚辭注曰：無聲曰靜。意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，論語，桀溺曰：滔滔者天下皆是也。而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。莊子曰：廣成子謂黃帝曰：必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。老子曰：少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而彊禁也。左氏傳曰：名位不同，禮亦異數。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。國語，單襄公曰：厚味實臘毒也。 外物以累心不存，神氣以醇白獨著，慎子曰：夫德精微而不見，聰明而不發，是故外物不累其內。莊子曰：外物不可必。司馬彪曰：物，事也。忠孝，內也。而外事咸不信受也。淮南子曰：古之人，神氣不蕩乎外。莊子曰：虛室生白。向秀曰：虛其心，則純白獨著。曠然無憂患，寂然無思慮。莊子曰：圣人平易恬淡，則憂患不能入也，邪氣不能襲也，故其德全而神不虧矣。故曰圣人不思慮，不預謀也。 又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。老子曰：圣人抱一，為天下式。河上公曰：抱，守也。守一，乃知萬事，故能為天下法式。王弼曰：一，少之極也。式，猶則也。文子曰：古之為道者，養以和，持以適。莊子曰：古之治道者，以恬養知；知生，而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬交相養，而和理出其性。老子曰：玄德深矣，遠矣，與物反矣；乃至大順。河上公曰：大順者，天理也。鐘會曰：反俗以入道，然乃至于大順也。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，白虎通曰：醴泉者，美泉也，狀如醴酒也。晞以朝陽，綏以五弦，毛萇詩傳曰：晞，干也。 無為自得，體妙心玄，莊子曰：天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化之也，孰能得無為哉？老子曰：玄之又玄，眾妙之門。忘歡而后樂足，遺生而后身存。莊子曰：天下有至樂無有哉？曰：至樂無樂。郭象曰：忘歡而后樂足，樂足而后身存。莊子曰：棄事則形不勞，遺生則精不虧，夫形全精復，與天為一。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？聲類曰：恕，人心度物也。史記曰：始皇之碣石，使燕人盧生求羨門。韋昭曰：羨門，古仙人也。列仙傳曰：王子喬者，周靈王太子晉也。道人浮兵公接以上嵩高山。