文選卷第五十三
文選考異
注“說(shuō)文曰粗疏也徂古切”：袁本、茶陵本無(wú)此九字。
注“顏師古曰洽沾也”：袁本、茶陵本無(wú)此七字。
注“漢書劉向曰”：袁本、茶陵本“書”下有“曰”字。案：二本是也。“向”下不當(dāng)有“曰”字，二本皆衍。
可百余斛：茶陵本此下有“也” 字，云五臣無(wú)。袁本云善有。案：此所見(jiàn)不同，或尤刪之也。
注“大蒜勿食”：袁本、茶陵本 “勿”作“多”，是也。
而外內(nèi)受敵：袁本云善作“內(nèi)外 ”。茶陵本云五臣作“外內(nèi)”。案：此疑尤以五臣改之也。
為受病之始也：袁本云善無(wú)“受 ”字。茶陵本云五臣有。案：此疑尤以五臣添之也。
注“臣瓚曰魏桓侯”：袁本、茶陵本無(wú)此六字。
縱聞養(yǎng)生之事：茶陵本“生”作 “性”，云五臣作“生”。袁本云善作“性”。案：此尤以五臣改之也。
注“猶如麀”：陳云“麀”，“ 麂”誤，是也。各本皆偽。
注“桀溺曰滔滔者”：袁本“滔滔”作“悠悠”。案：“悠悠”是也。茶陵本亦誤與此同。陳云陸氏釋文“滔滔”，鄭本作“悠悠”。注自據(jù)鄭康成本，與他本不同也。
注“河上公曰抱”下至“故能為天下法式”：袁本、茶陵本無(wú)此二十字。
注“河上公曰大順者天理也”：袁本、茶陵本無(wú)此十字。
運(yùn)命論運(yùn)謂五德更運(yùn)，帝王所稟以生也。春秋元命苞曰：五德之運(yùn)，各象其類；興亡之名，應(yīng)箓以次相代。宋均曰：運(yùn)，箓運(yùn)也。春秋元命苞曰：命者，天下之命也。
李蕭遠(yuǎn)集林曰：李康，字蕭遠(yuǎn)，中山人也。性介立，不能和俗。著游山九吟，魏明帝異其文，遂起家為尋陽(yáng)長(zhǎng)。政有美績(jī)。病卒。
夫治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。墨子曰：貧富治亂，固有天命，不可損益。王命論曰：窮達(dá)有命，吉兇由人。莊子，北海若曰：貴賤有時(shí)，未可以為常也。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君。春秋河圖揆命篇曰：倉(cāng)、戲、農(nóng)、黃，三陽(yáng)翼天德圣明。 圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。介，紹介也。禮記曰：介紹而傳命。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，老子曰：知者不言，言者不知，是為玄同。論語(yǔ)比考讖曰：君子上達(dá)，與天合符。得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也。
夫黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，易干鑿度曰：圣人受命，瑞應(yīng)先見(jiàn)于河，河水先清，清變白，白變赤，赤變黑，黑變黃，各三日。春秋潛潭巴曰：里社明，此里有圣人出。其呴，百姓歸，天辟亡。宋均曰：里社之君鳴，則教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鳴之怒者。圣人怒則天辟亡矣。湯起放桀時(shí)，蓋此祥也。明與鳴古字通。群龍見(jiàn)而圣人用。易曰：見(jiàn)群龍無(wú)首，吉。又曰：圣人作而萬(wàn)物睹。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。說(shuō)苑，鄒子說(shuō)梁王曰：伊尹，有莘氏之媵臣，湯立以為三公。毛詩(shī)曰：實(shí)維阿衡，左右商王。毛萇傳曰：阿衡，伊尹也。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。史記曰：太公望以漁釣干周西伯。六韜曰：文王卜田，史扁為卜曰：于渭之陽(yáng)，將大得焉。非熊非羆，非虎非狼，兆得公侯，天遺汝師。王乃齋戒三日，田于渭陽(yáng)，卒見(jiàn)呂尚坐茅以漁。毛詩(shī)大雅曰：維師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。諒彼武王，肆伐大商。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。呂氏春秋曰：凡亂也者，必始乎近而后及遠(yuǎn)，始乎本而后及末，亦然。故百里奚處乎虞而虞亡，處乎秦而秦霸。百里奚之處乎虞，知非遇也。其處于秦，非加益也，有其本也。其本也者，定分之謂也。張良受黃石之符，誦三略之說(shuō)，黃石公記序曰：黃石者，神人也。有上略、中略，下略。河圖曰：黃石公謂張良曰：讀此，為劉帝師。以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。漢書曰：張良以兵法說(shuō)沛公，沛公喜，常用其策。為它人言，皆不省。非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng)，而巧言于沛公也。漢書，張良乃說(shuō)項(xiàng)梁立韓成為韓王。而漢書，張良無(wú)說(shuō)陳涉。今此言之，未詳其本也。然則張良之言一也，不識(shí)其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？春秋考異郵曰：稽之箓圖，參于泰古。易坤靈圖曰：湯臣伊尹振鳥(niǎo)陵。春秋命歷序曰：文王受丹書，呂望佐昌、發(fā)。春秋保干圖曰：漢之一師為張良，生韓之陂，漢以興。春秋感精記曰：西秦東窺，謀襲鄭伯，晉、戎同心，遮之殽谷，反呼老人，百里子哭，語(yǔ)之不知，泣血何益。蒼頡篇曰：格，量度之也。孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云。”禮記文也。鄭玄曰：清明在躬，氣志如神，謂圣人也。嗜欲將至，謂其王天下之期將至也。神有以開(kāi)之，必先為之生賢智之輔佐。若天將降時(shí)雨，山川為之出云也。詩(shī)云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。”運(yùn)命之謂也。詩(shī)大雅文也。箋云：申，申伯。甫，甫侯也。毛萇傳曰：翰，干也。言周道將興，五岳為之生佐。仲山甫及申伯，為周之干臣也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。呂氏春秋曰：世有興主之士也。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。史記曰：昔夏后氏之衰也，有神龍二，止于夏帝之庭而言曰：余褒之二君也。夏帝卜殺之與去之與止之，莫吉。卜請(qǐng)其漦而藏之，乃吉。于是布幣而策告之，龍亡而漦在。夏氏乃櫝而去之。比三代，莫之敢發(fā)。至厲王之末，發(fā)而觀之。漦流于庭，不可除。厲王使婦人裸而噪之。漦化為玄黿，以入王后宮。后宮童妾，既齔遭之，既笄而孕，無(wú)夫而生一女子，懼而棄之。宣王之時(shí)，童謠：□弧箕服，寔亡周國(guó)。于是宣王聞之。有夫婦賣是器者，宣王使執(zhí)而戮之于道。而鄉(xiāng)者后宮妾所棄妖子出于路者，聞其夜啼，哀而收之，夫婦遂奔于褒。褒人有罪，請(qǐng)入棄子以贖罪。棄子出于褒，是為褒姒。幽王廢申后，立褒姒為后。后父申侯怒攻幽王，遂殺幽王酈山下。漦，仕淄切。曹伯陽(yáng)之獲公孫彊也，征發(fā)于社宮。左氏傳曰：初，曹人或夢(mèng)眾君子立于社宮，而謀亡曹。曹叔振鐸請(qǐng)待公孫彊，許之，旦而求之曹，無(wú)之，戒其子曰：我死，爾聞公孫彊為政，必去之。及曹伯陽(yáng)即位，好畋弋。曹鄙人公孫彊好弋，且言畋弋之說(shuō)，悅之。因訪政事，說(shuō)于曹伯，從之。乃背晉而奸宋，宋人伐之，執(zhí)曹伯陽(yáng)以歸，殺之。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。左氏傳曰：初，穆子去叔孫氏，及庚宗，過(guò)婦人，使私為食而宿焉。魯人召之，所宿庚宗之婦人獻(xiàn)以雉。問(wèn)其姓，對(duì)：余子長(zhǎng)矣。召而見(jiàn)之，遂使為豎，有寵，長(zhǎng)使為政。田于蒲丘，遂遇疾焉。□牛曰：夫子疾病，不欲見(jiàn)人。使置饋于介而退，弗進(jìn)，則置虛器命徹，叔孫不食，卒。吉兇成敗，各以數(shù)至。 春秋考異郵曰：吉兇有效，存亡出象。王命論曰：驗(yàn)行事之成敗。數(shù)，歷數(shù)也。孔安國(guó)尚書傳曰：歷數(shù)，謂天道也。咸皆不求而自合，不介而自親矣。