文選卷第五十三
故夫達者之筭也,亦各有盡矣。曰:凡人之所以奔競于富貴,何為者哉?若夫立德必須貴乎?則幽厲之為天子,不如仲尼之為陪臣也。左氏傳,王饗管仲,管仲曰:陪臣敢辭。杜預注曰:諸侯之臣曰陪臣。必須勢乎?則王莽董賢之為三公,不如楊雄仲舒之□其門也。漢書曰:拜王莽為大司馬。又曰:董賢代丁明為大司馬。楊雄自序曰:雄家代素貧,嗜酒,人希至其門。又曰:董仲舒為博士,下帷講誦,弟子傳以文,次相授業,或莫見其面。必須富乎?則齊景之千駟,不如顏回原憲之約其身也。論語,子曰:齊景公有馬千駟,死之日,民無得而稱焉。又曰:顏淵問仁。子曰:克己復禮為仁。馬融曰:克己,約身也。家語曰:原憲,宋人,字子思。清約守節,貧而樂道。其為實乎?則執杓而飲河者,不過滿腹;棄室而灑雨者,不過濡身;過此以往,弗能受也。桓公新論曰:子貢對齊景公曰:臣事仲尼,譬如渴而操杯器,就江海飲,滿腹而去,又焉知江海之深也。其為名乎?則善惡書于史冊,毀譽流于千載;淮南子曰:三代之善,千歲之積譽也。桀、紂之惡,千載之積毀也。賞罰懸于天道,吉兇灼乎鬼神,固可畏也。廣雅曰:灼,明也。將以娛耳目、樂心意乎?南都賦曰:游觀之好,耳目之娛。譬命駕而游五都之市,則天下之貨畢陳矣。孔叢子,孔子歌曰:巾車命駕。漢書曰:王莽于五都立均官,更名雒陽、邯鄲、臨淄、宛、成都市長,皆為五均司市師也。褰裳而涉汶問 陽之丘,則天下之稼如云矣。毛詩曰:子惠思我,褰裳涉溱。公羊傳曰:莊公會諸侯,盟于柯。曹子曰:愿請汶陽之田。如云,言多也。椎 直追紒而守敖庾海陵之倉,則山坻之積在前矣。漢書曰:尉佗魋結。服虔曰:魋音椎。今兵士椎頭結。張揖上林賦注曰:紒,鬢后垂也。紒即髻字也。于子正文引此而為髻字。漢書曰:筑甬道屬河,以取敖倉粟。又枚乘上書曰:夫漢轉粟西向,不如海陵之倉。毛詩曰:曾孫之庾,如坻如京。毛萇詩傳曰:京,丘也。鄭玄曰:庾,露積谷也。扱衽而登鐘山藍田之上,則夜光玙余璠 煩之珍可觀矣。爾雅曰:扱衽曰擷。廣雅曰:扱,插也。并初洽切。淮南子曰:鐘山之玉。范子計然曰:玉英出藍田。許慎淮南子注曰:夜光之珠,有似明月,故曰明月也。左氏傳曰:季平子卒,陽虎將以玙璠斂。杜預曰:玙璠,美玉也。夫如是也,為物甚眾,為己甚寡,不愛其身,而嗇其神。呂氏春秋曰:凡事之本,必理身嗇其大寶。高誘曰:嗇,愛也。寶,身也。風驚塵起,散而不止。風驚塵起,喻惡積而舋生。塵散而不止,喻舋生而不滅。六疾待其前,五刑隨其后。左氏傳曰:昭元年,晉侯求醫于秦。秦使醫和視之。和曰:是謂近女室。公曰:女不可近乎?對曰:天有六氣,淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明,過則為災。陰淫,寒疾;陽淫,熱疾;風淫,末疾;雨淫,腹疾;晦淫,惑疾;明淫,心疾。今君不節,能無及此乎?書曰:惟敬五刑,以成三德。利害生其左,攻奪出其右,而自以為見身名之親疏,分榮辱之客主哉。言奔競之倫,禍敗若此,而乃尚自以為審見身名親疏之理,妙分榮辱客主之義哉。言惑之甚也。天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,何以守位曰仁,何以正人曰義。周易曰:天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財。理財正辭、禁人為非曰義。故古之王者,蓋以一人治天下,不以天下奉一人也。淮南子曰:古之立帝王者,非以奉養其欲也,為天下掩眾暴寡,故立天子以齊一之也。古之仕者,蓋以官行其義,不以利冒其官也。論語,子曰:君子之仕,行其義也。杜預左氏傳注曰:冒,貪也。古之君子,蓋恥得之而弗能治也,不恥能治而弗得也。原乎天人之性,核胡革乎邪正之分,呂氏春秋曰:眾正之所積,其福無不及;眾邪之所積,其禍無不違。權乎禍福之門,終乎榮辱之筭,其昭然矣。爾雅曰:權,輿,始也。尸子曰:圣人權福則取重,權禍則取輕。呂氏春秋曰:少多治亂,不可不察,此禍福之門也。管子曰:為善者有福,為不善者有禍。孟子曰:仁則榮,不仁則辱。孫卿子曰:先義后利者榮,先利后義者辱。故君子舍彼取此。言舍欲利而取仁義也。老子曰:故去彼取此。若夫出處不違其時,默語不失其人,周易曰:君子之道,或出或處,或默或語。天動星回而辰極猶居其所,言君子之性,語默出處,雖從其時,而中心常不改其操。似天動星回,而北辰常居其所而不改也。論語,子曰:為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之。鄭玄曰:北極謂之北辰。璣旋輪轉,而衡軸猶執其中,尚書曰:琁璣玉衡,以齊七政。孔安國曰:璣衡,王者正天文之器,可運轉者。馬融曰:琁璣,渾天儀,可轉旋。鄭玄曰:轉運者為機,持正者為衡。莊子曰:軸不運而輪致千里。既明且哲,以保其身,貽厥孫謀,以燕翼子者,毛詩大雅文也。毛萇傳曰:燕,安也。翼,敬也。箋云:貽,猶傳也。孫,順也。言傳其所順以天下之謀,以安其敬事之子孫,謂使行之也。昔吾先友,嘗從事于斯矣。論語,曾子曰:以能問于不能,昔者,吾友嘗從事于斯矣。