卷一百三十七 戰國漢唐諸子

　　賈誼之學雜。他本是戰國縱橫之學，只是較近道理，不至如儀秦蔡范之甚爾。他於這邊道理見得分數稍多，所以說得較好。然終是有縱橫之習，緣他根腳只是從戰國中來故也。漢儒惟董仲舒純粹，其學甚正，非諸人比。只是困苦無精彩，極好處也只有'正誼、明道'兩句。下此諸子皆無足道。如張良諸葛亮固正，只是太粗。王通也有好處，只是也無本原工夫，卻要將秦漢以下文飾做個三代，他便自要比孔子，不知如何比得！他那斤兩輕重自定，你如何文飾得！如續詩、續書、玄經之作，盡要學個孔子，重做一個三代，如何做得！如續書要載漢以來詔令，他那詔令便載得，發明得甚么義理？發明得甚么政事？只有高帝時三詔令稍好，然已不純。如曰'肯從吾游者，吾能尊顯之'，此豈所以待天下之士哉？都不足錄。三代之書誥詔令，皆是根源學問，發明義理，所以燦然可為后世法。如秦漢以下詔令濟得甚事？緣他都不曾將心子細去讀圣人之書，只是要依他個模子。見圣人作六經，我也學他作六經。只是將前人腔子，自做言語填放他腔中，便說我這個可以比并圣人。圣人做個論語，我便做中說。如揚雄太玄法言亦然，不知怎生比并！某嘗說，自孔孟滅后，諸儒不子細讀得圣人之書，曉得圣人之旨，只是自說他一副當道理。說得卻也好看，只是非圣人之意，硬將圣人經旨說從他道理上來。孟子說'以意逆志'者，以自家之意，逆圣人之志。如人去路頭迎接那人相似，或今日接著不定，明日接著不定；或那人來也不定，不來也不定；或更遲數日來也不定，如此方謂之'以意逆志。'今人讀書，卻不去等候迎接那人，只認硬趕捉那人來，更不由他情愿；又教它莫要做聲，待我與你說道理。圣賢已死，它看你如何說，他又不會出來與你爭，只是非圣賢之意。他本要自說他一樣道理，又恐不見信於人。偶然窺見圣人說處與己意合，便從頭如此解將去，更不子細虛心，看圣人所說是如何。正如人販私鹽，擔私貨，恐人捉他，須用求得官員一兩封書，并掩頭行引，方敢過場、務，偷免稅錢。今之學者正是如此，只是將圣人經書，拖帶印證己之所說而已，何常真實得圣人之意？卻是說得新奇巧妙，可以欺惑人，只是非圣人之意。此無他，患在於不子細讀圣人之書。人若能虛心下意，自莫生意見，只將圣人書玩味讀誦，少間意思自從正文中迸出來，不待安排，不待杜撰。如此，方謂之善讀書。且屈原一書，近偶閱之，從頭被人錯解了。自古至今，訛謬相傳，更無一人能破之者，而又為說以增飾之。看來屈原本是一個忠誠惻怛愛君底人。觀他所作離騷數篇，盡是歸依愛慕，不忍舍去懷王之意。所以拳拳反復，不能自已，何嘗有一句是罵懷王。亦不見他有偏躁之心，后來沒出氣處，不奈何，方投河殞命。而今人句句盡解做罵懷王，枉屈說了屈原。只是不曾平心看他語意，所以如此。"〔僩〕

　　問揚雄。曰："雄之學似出於老子。如太玄曰：'潛心於淵，美厥靈根。'測曰：'"潛心於淵"，神不昧也。'乃老氏說話。"問："太玄分贊於三百六十六日下，不足者乃益以'踦贏'，固不是。如易中卦氣如何？"曰："此出於京房，亦難曉。如太玄中推之，蓋有氣而無朔矣。"問："伊川亦取雄太玄中說，如何？"曰："不是取他言，他地位至此耳。"又問："賈誼與仲舒如何？"曰："誼有戰國縱橫之氣；仲舒儒者，但見得不透。"曰："伊川於漢儒取大毛公，如何？"曰："今亦難考。但詩注頗簡易，不甚泥章句。"問："文中子如何？"曰："渠極識世變，有好處，但太淺，決非當時全書。如說家世數人，史中并無名。又，關朗事，與通年紀甚懸絕。"可學謂："可惜續經已失，不見渠所作如何！"曰："亦何必見？只如續書有桓榮之命。明帝如此，則榮可知。使榮果有帝王之學，則當有以開導明帝，必不至為異教所惑。如秋風之詩，乃是末年不得已之辭，又何足取？渠識見不遠，卻要把兩漢事與三代比��！近來此等說話極勝，須是於天理人欲處分別得明。如唐太宗分明是殺兄劫父代位，又何必為之分別說！沙隨云，史記高祖泛舟於池中，則'明當早參'之語，皆是史之潤飾�？吹脴O好，此豈小事！高祖既許之明早入辨，而又卻泛舟，則知此事經史臣文飾多矣。"問："禪位亦出於不得已。"曰："固是。它既殺元良，又何處去？明皇殺太平公主亦如此，可畏！"〔可學〕