卷一百三十七 戰國漢唐諸子

　　原道中舉大學，卻不說"致知在格物"一句。蘇子由古史論舉中庸"不獲乎上"后，卻不說"不明乎善，不誠乎身"二句。這兩個好做對。司馬溫公說儀秦處，說"立天下之正位，行天下之大道"，卻不說"居天下之廣居"。看得這樣底，都是個無頭學問。〔夔孫〕

　　"韓子原性曰，人之性有五，最識得性分明。"蔣兄因問："'博愛之謂仁'四句如何？"曰："說得卻差，仁義兩句皆將用做體看。事之合宜者為義，仁者愛之理。若曰'博愛'，曰'行而宜之'，則皆用矣。"〔蓋卿〕

　　韓文原性人多忽之，卻不見他好處。如言"所以為性者五：曰仁義禮智信"，此語甚實。〔方子〕

　　問："韓文公說，人之'所以為性者五'，是他實見得到后如此說耶？惟復是偶然說得著？"曰："看它文集中說，多是閑過日月，初不見他做工夫處。想只是才高，偶然見得如此。及至說到精微處，又卻差了。"因言："惟是孟子說義理，說得來精細明白，活潑潑地。如荀子空說許多，使人看著，如吃糙米飯相似。"〔廣〕

　　問："退之原性'三品'之說是否？"曰："退之說性，只將仁義禮智來說，便是識見高處。如論三品亦是。但以某觀，人之性豈獨三品，須有百千萬品。退之所論卻少了一'氣'字。程子曰：'論性不論氣，不備；論氣不論性，不明。'此皆前所未發。如夫子言'性相近'，若無'習相遠'一句，便說不行。如'人生而靜'，靜固是性，只著一'生'字，便是帶著氣質言了，但未嘗明說著'氣'字。惟周子太極圖卻有氣質底意思。程子之論，又自太極圖中見出來也。"

　　韓文公原鬼，不知鬼神之本只是在外說個影子。

　　至問："韓子稱'孟子醇乎醇，荀與揚大醇而小疵'。程子謂：'韓子稱孟子甚善，非見得孟子意，亦道不到；其論荀揚則非也。荀子極偏駁，只一句"性惡"，大本已失。揚子雖少過，然亦不識性，更說甚道？'至謂韓子既以失大本不識性者為大醇，則其稱孟子'醇乎醇'，亦只是說得到，未必真見得到。"先生曰："如何見得韓子稱荀揚大醇處，便是就論性處說？"至云："但據程子有此議論，故至因問及此。"先生曰："韓子說荀揚大醇是泛說。與田駢慎到申不害韓非之徒觀之，則荀揚為大醇。韓子只說那一邊，湊不著這一邊。若是會說底，說那一邊，亦自湊著這一邊。程子說'荀子極偏駁，揚子雖少過'，此等語，皆是就分金秤上說下來。今若不曾看荀子揚子，則所謂'偏駁'、'雖少過'等處，亦見不得。"

　　至問："孟子謂'楊墨之道不息，孔子之道不著'。韓文公推尊孟氏辟楊墨之功，以為'不在禹下'，而讀墨一篇，卻謂'孔子必用墨子，墨子必用孔子'者，何也？"曰："韓文公第一義是去學文字，第二義方去窮究道理，所以看得不親切。如云：'其行己不敢有愧於道。'他本只是學文，其行己但不敢有愧於道爾。把這個做第二義，似此樣處甚多。"

　　先生考訂韓文公與大顛書。堯卿問曰："觀其與孟簡書，是當時已有議論，而與之分解，不審有崇信之意否？"曰："真個是有崇信之意。他是貶從那潮州去，無聊后，被他說轉了。"義剛曰："韓公雖有心學問，但於利祿之念甚重。"曰："他也是不曾去做工夫。他於外面皮殼子上都見得，安排位次是恁地。於原道中所謂'寒而后為之衣，饑然后為之食，為宮室，為城郭'等，皆說得好。只是不曾向里面省察，不曾就身上細密做工夫。只從粗處去，不見得原頭來處。如一港水，他只見得是水，卻不見那原頭來處是如何。把那道別做一件事。道是可以行於世，我今只是恁地去行。故立朝議論風采，亦有可觀，卻不是從里面流出。平日只以做文吟詩，飲酒博戲為事。及貶潮州，寂寥，無人共吟詩，無人共飲酒，又無人共博戲，見一個僧說道理，便為之動。如云'所示廣大深迥，非造次可喻'，不知大顛與他說個什么，得恁地傾心信向。韓公所說底，大顛未必曉得；大顛所說底，韓公亦見不破。但是它說得恁地好后，便被它動了。"安卿曰："'博愛之謂仁'等說，亦可見其無原頭處。"曰："以博愛為仁，則未有博愛以前，不成是無仁！"義剛曰："他說'明明德'，卻不及'致知、格物'。緣其不格物，所以恁地。"先生曰："他也不曉那'明明德'。若能明明德，便是識原頭來處了。"又曰："孟子后，荀揚淺，不濟得事。只有個王通韓愈好，又不全。"安卿曰："他也只是見不得十分，不能止於至善。"曰："也是。"又曰：淳錄云："問：'禪學從何起？'曰云云。佛學自前也只是外面粗說，到梁達磨來，方說那心性。然士大夫未甚理會淳錄作"信向"。做工夫。及唐中宗時有六祖禪學，專就身上做工夫，直要求心見性。士大夫才有向里者，無不歸他去。韓公當初若早有向里底工夫，亦早落在中去了。"又曰："亦有一般人已做得工夫，道理上已有所見，只它些小近似處。不知只是近似，便把做一般。這里才一失腳，便陷他里面去了！此等不盡然，亦間有然者。"〔義剛〕