卷一百三十七 戰國漢唐諸子
只有董仲舒資質純良，摸索道得數句著，如"正誼不謀利"之類。然亦非它真見得這道理。〔恪〕董子。
問："性者，生之質。"曰："不然。性者，生之理；氣者，生之質，已有形狀。"
問："仲舒云：'性者，生之質。'也不是。只當云，性者，生之理也；氣者，生之質也。"璘謂："'性者，生之質'，本莊子之言。"曰："莊子有云：'形體保神，各有儀則，謂之性。'前輩謂此說頗好，如'有物有則'之意。"〔璘〕
問："仲舒以情為人之欲，如何？"曰："也未害。蓋欲為善，欲為惡，皆人之情也。"〔道夫〕
童問董仲舒見道不分明處。曰："也見得鶻突。如'命者，天之令；性者，生之質；情者，人之欲。命非圣人不行，性非教化不成，情非制度不節'等語，似不識性善模樣。又云，'明於天性，知自貴於物；知自貴於物，然后知仁義；知仁義，然后重禮節；重禮節，然后安處善；安處善，然后樂循理'，又似見得性善模樣。終是說得騎墻，不分明端的。"〔淳〕
"仲舒言：'命者，天之令；性者，生之質。'如此說，固未害。下云'命非圣人不行'，便牽於對句，說開去了。如'正誼明道'之言，卻自是好。"道夫問："或謂此語是有是非，無利害，如何？"曰："是不論利害，只論是非。理固然也，要亦當權其輕重方盡善，無此亦不得。只被今人只知計利害，於是非全輕了。"〔道夫〕
建寧出"正誼明道如何論"。先生曰："'正其誼不謀其利，明其道不計其功。'誼必正，非是有意要正；道必明，非是有意要明，功利自是所不論。仁人於此有不能自已者。'師出無名，事故不成；明其為賊，敵乃可服'，此便是有意立名以正其誼。"
在浙中見諸葛誠之千能云："'仁人正其義不謀其利，明其道不計其功'，仲舒說得不是。只怕不是義，是義必有利；只怕不是道，是道必有功。"先生謂："才如此，人必求功利而為之，非所以為訓也。固是得道義則功利自至；然而有得道義而功利不至者，人將於功利之徇，而不顧道義矣。"〔璘〕
仲舒所立甚高。后世之所以不如古人者，以道義功利關不透耳。其議匈奴一節，婁敬賈誼智謀之士為之，亦不如此。
劉淳叟問："漢儒何以溺心訓詁而不及理？"曰："漢初諸儒專治訓詁，如教人亦只言某字訓某字，自尋義理而已。至西漢末年，儒者漸有求得稍親者，終是不曾見全體。"問："何以謂之全體？"曰："全體須徹頭徹尾見得方是。且如匡衡問時政，亦及治性情之說；及到得他入手做時，又卻只修得些小宗廟禮而已。翼奉言'見道知王治之象，見經知人道之務'，亦自好了；又卻只教人主以陰陽日辰貪狠廉貞之類辨君子小人。以此觀之，他只時復窺見得些子，終不曾見大體也。唯董仲舒三篇說得稍親切，終是不脫漢儒氣味。只對江都易王云'仁人正其義不謀其利，明其道不計其功'，方無病，又是儒者語。"
董仲舒才不及陸宣公而學問過之。張子房近黃老，而隱晦不露。諸葛孔明近申韓。〔節〕
揚子云出處非是。當時善去，亦何不可？〔揚〕揚子。
問："揚子'避礙通諸理'之說是否？"曰："大概也似，只是言語有病。"問："莫不是'避'字有病否？"曰："然。少間處事不看道理當如何，便先有個依違閃避之心矣。"〔僩〕
"'學之為王者事'，不與上文屬。只是言人君不可不學底道理，所以下文云：'堯舜禹湯文武汲汲，仲尼皇皇。以數圣人之盛德，猶且如此。'"問："'仲尼皇皇'如何？"曰："夫子雖無王者之位，而有王者之德，故作一處稱揚。"〔道夫〕
揚子云謂南北為經，東西為緯，故南北為縱，東西為橫。六國之勢，南北相連則合縱；秦據東西，以橫破縱也。蓋南北長，東西短，南北直，東西橫，錯綜於其間也。〔敬仲〕
"德隆則晷星，星隆則晷德。"晷，影也，猶影之隨形也。蓋德隆則星隨德而見，星隆則人事反隨星而應。"〔僩〕
揚子云云："月未望，則載魄於西；既望，則終魄於東；其溯於日乎！"先生舉此，問學者是如何。眾人引諸家注語，（古注解"載"作"始"，"魄"作"光"。溫公改"魄"作"朏"，先生云，皆非是。）皆不合。久之，乃曰："只曉得個'載'字，便都曉得。載者，如加載之'載'。如老子云'載營魄'，左氏云'從之載'，正是這個'載'字。諸家都亂說，只有古注解云：'月未望，則光始生於西面，以漸東滿；既望，則光消虧於西面，以漸東盡。'此兩句略通而未盡。此兩句盡在'其溯於日乎'一句上。蓋以日為主，月之光也，日載之；光之終也，日終之。'載'，猶加載之'載'。（又訓上，如今人上光、上采色之"上"。）蓋初一二間，時日落於酉，月是時同在彼；至初八九日落在酉，則月已在午；至十五日相對，日落於酉而月在卯，此未望而載魄於西。蓋月在東日則在西，日載之光也。及日與月相去愈遠，則光漸消而魄生。少間月與日相蹉過，日卻在東，月卻在西，故光漸至東盡，則魄漸復也。當改古注云：'日加魄於西面，以漸東滿；日復魄於西面，以漸東盡。其載也，日載之；其終也，日終之，皆系於日。'又說秦周之士，貴賤拘肆，皆系於上之人，猶月之載魄終魄皆系於日也，故曰'其溯於日乎'！其載其終，皆向日也。溫公云：'當改"載魄"之"魄"作"朏"。'都是曉揚子云說不得，故欲如此改。老子所謂'載營魄'，便是如此。'載營魄，抱一，能無離乎？'一便是魄，抱便是載，蓋以火養水也。魄是水，以火載之。'營'字，恐是'熒'字，光也。古字或通用不可知。或人解作經營之'營'，亦得。"次日又云："昨夜說終魄於東'終'字，亦未是。（昨夜解"終"作"復"，言光漸消而復其魄也。）蓋終魄亦是日光加魄於東而終之也。始者日光加魄之西，以漸東滿，及既望，則日光旋而東，以終盡月之魄，則魄之西漸復，而光漸消於魄之西矣。"因又說老子"載營魄"。"昨日見溫公解得揚子'載魄'沒理會，因疑其解老子，亦必曉不得。及看，果然。但注云：'"載營魄"闕。'只有此四字而已。潁濱解云：'神載魄而行。'言魄是個沈滯之物，須以神去載他，令他外舉。其說云：'圣人則以魄隨神而動，眾人則神役於魄。'據他只於此間如此強解得，若以解揚子，則解不得矣。又解魄做物，只此一句便錯。耳目之精明者為魄，如何解做物得！又以一為神，亦非。一正指魄言，神抱魄，火抱水也。溫公全不理會修養之學，所以不曉。潁濱一生去理會修養之術，以今觀之，全曉不得，都說錯了。河上公固是胡說，如王弼也全解錯了。王弼解載作處，魄作所居，言常處於所居也，更是胡說！據潁濱解老子，全不曉得老子大意。他解神載魄而行，便是個剛強外舉底意思。老子之意正不如此，只是要柔伏退步耳。觀他這一章盡說柔底意思，云：'載營魄，抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？天門開辟，能為雌乎？'老子一書意思都是如此。它只要退步不與你爭。如一個人叫哮跳躑，我這里只是不做聲，只管退步。少間叫哮跳躑者自然而屈，而我之柔伏應自有馀。老子心最毒，其所以不與人爭者，乃所以深爭之也，其設心措意都是如此。閑時他只是如此柔伏，遇著那剛強底人，它便是如此待你。張子房亦是如此。如云'推天下之至柔，馳騁天下之至堅'，又云'以無為取天下'，這里便是它無狀處。據此，便是它柔之發用功效處。又，楚詞也用'載營魄'字，其實與潁濱解老子同。若楚詞恐或可如此說。以此說老子，便都差了。"