卷一百三十七 戰國漢唐諸子

　　問文中子之學。曰："它有個意思，以為堯舜三代，也只與后世一般，也只是偶然做得著。"問："它續詩續書，意只如此。"因舉答賈瓊數處說，曰："近日陳同父便是這般說話。它便忌程先生說'帝王以道治天下，后世只是以智力把持天下'。正緣這話說得它病處，它便忌。"問："玄經尤可疑。只緣獻帝奔北，便以為天命已歸之，遂帝魏。"曰："今之注，本是阮逸注，龔鼎臣便有一本注，后面敘他祖，都與文中子所說不同。說他先已仕魏，不是后來方奔去。"明日尋看，又問："它說'權義舉而皇極立'，如何？"曰："如皇極，某曾有辨，今說權義也不是。蓋義是活物，權是稱錘。義是稱星，義所以用權。今似它說，卻是以權為'嫂溺援之'之'義'，以義為'授受不親'之'禮'，但不如此。"問："義便有隨時底意思。"曰："固是。"問："它只緣以玄經帝魏，生此說。"曰："便是它大本領處不曾理會，縱有一二言語可取，但偶然耳。"問："他以心、跡分看了，便是錯處。"曰："它說'何憂何疑'，也只是外面恁地，里面卻不恁地了。"又問："'動靜見天地之心'，說得似不然。"曰："它意思以方員為形，動靜為理，然亦無意思。而今自家若見個道理了，見它這說話，都似不曾說一般。"〔夔孫〕

　　文中子續經，猶小兒豎瓦屋然。世儒既無高明廣大之見，因遂尊崇其書。〔方子〕

　　"天下皆憂，吾獨得不憂；天下皆疑，吾獨得不疑。"又曰："樂天知命吾何憂？窮理盡性吾何疑？"蓋有當憂疑者，有不當憂疑者，然皆心也。文中子以為有心、跡之判，故伊川非之。又曰："惟其無一己之憂疑，故能憂疑以天下；惟其憂以天下，疑以天下，故無一己之憂疑。"〔道夫〕

　　大抵觀圣人之出處，須看他至誠懇切處及灑然無累處。文中子說："天下皆憂，吾獨得不憂；天下皆疑，吾獨得不疑。"又曰："窮理盡性吾何疑？樂天知命吾何憂？"此說是。

　　或問："文中子僣擬古人，是如何？"曰："這也是他志大，要學古人。如退之則全無要學古人底意思。柳子厚雖無狀，卻又占便宜，如致君澤民事，也說要做。退之則只要做官，如末年潮州上表，此更不足說了。退之文字侭好，末年尤好。"〔燾〕

　　韓退之卻有些本領，非歐公比。原道，其言雖不精，然皆實，大綱是。韓子。

　　器之問"博愛之謂仁"。曰："程先生之說最分明，只是不子細看。要之，仁便是愛之體，愛便是仁之用。"

　　蔣明之問："原道起頭四句，恐說得差。且如'博愛之謂仁'，愛如何便盡得仁？"曰："只為他說得用，又遺了體。"明之又問："四字先后當如何？"曰："公去思量，久后自有著落。"〔震〕

　　或問"由是而之焉之謂道"。曰："此是說行底，非是說道體。"問"足乎己無待於外之謂德。"曰："此是說行道而有得於身者，非是說自然得之於天者。"〔節〕

　　子耕問"定名、虛位"。曰："恁地說亦得。仁義是實有的，道德卻是總名，凡本末小大無所不該。如下文說'道有君子，有小人，德有兇，有吉'，是也。"〔人杰〕〈螢，中"蟲改田"〉錄詳。

　　問："'仁與義為定名，道與德為虛位'，虛位之義如何？"曰："亦說得通。蓋仁義禮智是實，此'道德'字是通上下說，卻虛。如有仁之道，義之道，仁之德，義之德，此道德只隨仁義上說，是虛位。他又自說'道有君子小人，德有兇有吉'。謂吉人則為吉德，兇人則為兇德；君子行之為君子之道，小人行之為小人之道。如'道二：仁與不仁'；'君子道長，小人道消'之類。若是'志於道，據於德'，方是好底，方是道德之正。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："原道上數句如何？"曰："首句極不是。'定名、虛位'卻不妨。有仁之道，義之道，仁之德，義之德，故曰'虛位'。大要未說到頂上頭，故伊川云：'西銘，原道之宗祖。'"〔可學〕

　　"坐井觀天"，謂天只如此大小，是他見得如此。須出井來看，方得。〔必大〕

　　退之謂："以之為人，則愛而公。愛、公"二字甚有意義。