卷九十七 程子之書三

　　明道言"學者須先識仁"一段，說話極好。只是說得太廣，學者難入。〔人杰〕

　　問："一段說性命，下卻云'見於事業之謂理'。'理'字不甚切。"曰："意謂理有善有惡，但不甚安。"良久，又曰："上兩句正是'天命之謂性'，下一句是'率性之謂道'。中庸是就天性上言，此是就事物上言，亦無害。"〔可學〕

　　呂與叔謂養氣可以為養心之助。程先生以為不然，養心只是養心，又何必助？如為孝只是為孝，又何必以一事助之？某看得來，又不止此。蓋才養氣，則其心便在氣上了，此所以為不可也。〔廣〕

　　呂與叔言養氣可以為養心之助，程先生大以為不然。某初亦疑之，近春來方信。心死在養氣上，氣雖得其養，卻不是養心了。〔方子〕

　　問："呂與叔有養氣之說，伊川有數處皆不予之。養氣莫亦不妨？只是認此為道，卻不是。"曰："然。"又問："一處說及平日思慮，如何？"曰："此處正是微涉於道，故正之。"〔可學〕

　　"遺書論命處，注云：'圣人非不知命，然於人事不得不盡。'如何？"曰："人固有命，可是不可不'順受其正'，如'知命者不立乎巖墻之下'是。若謂其有命，卻去巖墻之下立，萬一倒覆壓處，卻是專言命不得。人事盡處便是命。"去偽。

　　問："'觀雞雛，此可觀仁'，何也？"曰："凡物皆可觀，此偶見雞雛而言耳。"小小之物，生理悉具。〔必大〕

　　仲思問："遺書云，看雞雛可以觀仁，如何？"曰："既通道理后，這般個久久自知之。記曰：'善問者如攻堅木，先其易者，后其難者。'所以游先生問'陰陽不測之謂神'，而程子問之曰：'公是揀難底問？是疑后問？'故昨日與公說，讀書，須看一句后，又看一句；讀一章后，又讀一章。格物，須格一物后，又格一物。見這個物事道理既多，則難者道理自然識得。"〔驤〕

　　問："遺書謂切脈可以體仁，莫是心誠求之之意否？"曰："還是切脈底是仁？那脈是仁？"曰："切脈是仁。"曰："若如此，則當切脈時，又用著個意思去體仁。"復問蜚卿曰："仲思所說如何？"曰："以伯羽觀之，恐是觀雞雛之意。"曰："如何？"曰："雞雛便是仁也。"曰："切脈體仁又如何？"曰："脈是那血氣周流，切脈則便可以見仁。"曰："然。恐只是恁地。脈理貫通乎一身，仁之理亦是恁地。"又問："雞雛如何是仁？"道夫曰："先生嘗謂初與嫩底便是。"曰："如此看，較分明。蓋當是時飲啄自如，未有所謂爭斗侵陵之患者，只此便是仁也。"〔道夫〕

　　致道問："'仁則一，不仁則二'，如何？"曰："仁則公，公則通，天下只是一個道理。不仁則是私意，故變詐百出而不一也。"〔時舉〕

　　問："和靖語錄中有兩段言仁：一云：'某謂仁者公而已。伊川曰："何謂也？"曰："能好人，能惡人。"伊川曰："善涵養。"'又云：'某以仁，惟公可盡之。'伊川曰：'思而至此，學者所難及也。天心所以至仁者，惟公耳。人能至公，便是仁。'"先生曰："'人能至公，便是仁'，此句未安。然和靖言仁，所見如此。"問："伊川何不以一二語告之？"曰："未知其如何。"〔可學〕

　　伊川言："一心之謂誠，盡心之謂忠。"某看忠有些子是誠之用。"如惡惡臭，如好好色。"十分真實，恁地便是誠；若有八九分恁地，有一分不恁地，便是夾雜些虛偽在內，便是不誠。忠，便是盡心，盡心亦是恁地，便有些子是誠之用。〔賀孫〕

　　"一心之謂誠，盡己之謂忠。"誠是實理自然如此，此處卻不曾帶那動，只恁地平放在這里。忠卻是處事待物見得，卻是向外說來。〔端蒙〕

　　"盡心之謂忠，一心之謂誠，存於中之謂孚，見諸事之謂信。"問"中孚"之義，先生引伊川。蓋"孚"字從"爪"，從"子"，取鳥抱卵之義。言人心之所存者，實有是物也。〔僩〕

　　問："誠然后能敬。未知誠，須敬然后誠。'敬小誠大'，如何說？"曰："必存此實理方能敬。只是此一'敬'字，圣人與學者深淺自異。"〔可學〕

　　問："程子曰'天下善惡皆天理'，何也？"曰："惻隱是善，於不當惻隱處惻隱即是惡；剛斷是善，於不當剛斷處剛斷即是惡。雖是惡，然原頭若無這物事，卻如何做得？本皆天理，只是被人欲反了，故用之不善而為惡耳。"〔必大〕