卷九十七 程子之書三

　　問："'善惡皆天理'，如何？"曰："此只是指其過處言。如'惻隱之心，仁之端'，本是善，才過，便至於姑息；'羞惡之心，義之端'，本是善，才過，便至於殘忍。故它下面亦自云：'謂之惡者，本非惡，但或過或不及，便如此。'"〔文蔚〕

　　問："'天下善惡皆天理。'楊墨之類，只是過不及，皆出於仁義，謂之天理，則可。如世之大惡，謂之天理，可乎？"曰："本是天理，只是翻了，便如此。如人之殘忍，便是翻了惻隱。如放火殺人，可謂至惡；若把那去炊飯，殺其人之所當殺，豈不是天理，只緣翻了。道理有背有面，順之則是，背之則非。緣有此理，方有此惡。如溝渠至濁，當初若無清冷底水，緣何有此？"

　　或問："'善惡皆天理也。'若是過與不及，些小惡事，固可說天理。如世間大罪惡，如何亦是天理？"曰："初來本心都自好，少間多被利害遮蔽。如殘賊之事，自反了惻隱之心，是自反其天理。"賀孫問："既是反了天理，如何又說'皆天理也'？莫是殘賊底惡，初從羞惡上發；淫溺貪欲底惡，初從惻隱上發；后來都過差了，原其初發都是天理？"曰："如此說，亦好。但所謂反者，亦是四端中自有相反處。如羞惡，自與惻隱相反；是非，自與辭遜相反。如公說，也是好意思，因而看得舊一句不通處出。如'用人之智去其詐，用人之勇去其暴'，這兩句意分曉。惟是'用人之仁去其貪'一句沒分曉。今公說貪是愛上發來，也是。思之，是淳善底人易得含胡茍且，姑息貪戀。"〔賀孫〕

　　善，只是當恁地底；惡，只是不當恁地底。善惡皆是理，但善是那順底，惡是反轉來底。然以其反而不善，則知那善底自在，故"善惡皆理"也，然卻不可道有惡底理。〔端蒙〕

　　問："'天只是以生為道，繼此生理便是善。'善便有一個元底意思，生便是繼，如何分作兩截？"曰："此亦先言其理之統如此，然亦未甚安。有一人云：'"元"，當作"無"。'尤好笑！"〔可學〕

　　孟子說"性善"，是就用處發明人性之善；程子謂"乃極本窮原之性"，卻就用處發明本理。〔人杰〕

　　季容甫問："'中理在事，義在心'，如何？"曰："中理，只是做得事來中理；義，則所以能中理者也。義便有揀擇取舍，易傳曰：'在物為理，處物為義。'"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："'天地設位'一段，明道云見劉質夫錄論人神處。'天地設位'，合道'易'字，道它字不得。不知此說如何？"曰："明道說話，自有不論文義處。"〔可學〕

　　問："遺書有'古言乾坤不用六子'一段，如何？"曰："此一段，卻主張是自然之理。又有一段，卻不取。"〔可學〕

　　問遺書首卷"體道"之說。曰："'體'，猶體當、體究之'體'，言以自家身己去體那道。蓋圣賢所說無非道者，只要自家以此身去體它，令此道為我之有也。如克己，便是體道工夫。"〔僩〕以下為學工夫。

　　"謝氏記明道語：'既得后，須放開。'此處恐不然。當初必是說既得后，自然從容不迫，它記得意錯了。謝氏后來便是放開。周恭叔又是放倒。"因舉伊川謂"持之太甚，便是助長"。"亦須且恁去。助長固是不好，然合下未能到從容處，亦須且恁去，猶愈於不能執捉者。"〔淳〕

　　"既得后，須放開。"此亦非謂須要放開，但謂既有所得，自然意思廣大，規模開擴。若未能如此，便是未有得，只是守耳。蓋以放開與否為得與未得之驗。若謂有意放開，則大害事矣！上蔡謂周恭叔放開太早，此語亦有病也。

　　論遺書中說"放開"二字。先生曰："且理會收斂。"問："昨日論橫渠言'得尺守尺，得寸守寸'，先生卻云'須放寬地步'，如何？"曰："只是且放寬看將去，不要守殺了。橫渠說自好。但如今日所論，卻是太局促了。"〔德明〕

　　先生問："遺書中'欲夾持這天理，則在德'一段，看得如何？"必大對曰："中庸所謂'茍不至德，至道不凝焉'。"先生默然久之。必大問如何。曰："此亦說得，然只是引證。畢竟如何是德？"曰："只是此道理，因講習躬行后，見得是我之所固有，故守而勿失耳。"曰："尋常看'據於德'，如何說？"必大以橫渠"得寸守寸，得尺守尺"對。曰："須先得了，方可守。如此說上，依舊認'德'字未著。今且說只是這道理，然須長長提撕，令在己者決定是做得如此。如方獨處默坐，未曾事君親，接朋友，然在我者已渾全是一個孝弟忠信底人。以此做出事來，事親則必孝，事君則必忠，與朋友交則必信，不待旋安排。蓋存於中之謂德，見於事之謂行。易曰'君子以成德為行'，正謂以此德而見諸事耳。德成於我者，若有一個人在內，必定孝弟忠信，斷不肯為不孝不弟不忠不信底事，與道家所謂'養成個嬰兒在內'相似。凡人欲邊事，這個人斷定不肯教自家做。故曰'默而成之，不言而信，存乎德行'。謂雖未曾說出來時，存於心中者，已斷是如此了，然后用得戒慎恐懼存養工夫。所以必用如此存養者，猶恐其或有時間斷故耳。程子所謂'須有不言而信者'，謂未言動時，已渾全是個如此人，然卻未有跡之可言，故曰'言難為形狀。'又言：'學者須學文，知道者進德而已。有德，則"不習無不利"。'自初學者言之，它既未知此道理，則教它認何為德？故必先令其學文。既學文后，知得此道理了，方可教其進德。圣人教人，既不令其躐等級做進德工夫，不令其止於學文而已。德既在己，則以此行之耳，不待外面勉強旋做，故曰'有德，則"不習無不利"'。凡此工夫，全在收斂近里而已。中庸末章發明此意，至為深切。自'衣錦尚絅'以下皆是，只暗暗地做工夫去。然此理自掩蔽不得，故曰'闇然而日章'。小人不曾做時，已報得滿地人知，然實不曾做得，故曰'的然而日亡'。'淡而不厭，簡而文，溫而理'，皆是收斂近里。'知遠之近，知風之自，知微之顯'，一句緊一句。"先生再三誦此六言，曰："此工夫似淡而無味，然做時卻自有可樂，故不厭；似乎簡略，然大小精粗秩然有序，則又不止於簡而已。'溫而理'，溫厚似不可曉，而條目不可亂，是於有序中更有分別。如此入細做工夫，故能'知遠之近，知風之自，知微之顯'。夫見於遠者皆本於吾心，可謂至近矣，然猶以己對物言之。'知風之自'，則知凡見於視聽舉動者，其是非得失，必有所從來，此則皆本於一身而言矣。至於'知微之顯'，則又說得愈密。夫一心至微也，然知其極，分明顯著。學者工夫能如此收斂來，方可言德，然亦未可便謂之德，但如此則可以入德矣。其下方言'尚不愧於屋漏'，蓋已能如此做入細工夫，知得分明了，方能慎獨涵養。其曰'不動而敬，不言而信'，蓋不動不言時，已是個敬信底人了。又引詩'不顯維德'，'予懷明德'，'德輶如毛'言之，一章之中皆是發明個'德'字。然所謂德者，實無形狀，故以'無聲臭'終之。"〔必大〕