卷九十七 程子之書三
問(wèn)："'以物待物'一段，上文云：'安可使小者亦大！'下又云：'用一心而處之。'意似相背。"曰："'一心而處之'，只是言盡吾心耳。"〔可學(xué)〕
"樂意相關(guān)禽對(duì)語(yǔ)，生香不斷樹交花。"程子云："可以見得浩然之氣。"先生云："此只是無(wú)間斷之意，看'相關(guān)對(duì)語(yǔ)'，'不斷交花'，便見得。"〔端蒙〕
問(wèn)："遺書云：'堯舜幾千年，其心至今在。'何謂也？"曰："此是心之理，今則分明昭昭，具在面前。"〔淳〕以下圣賢及先儒。
問(wèn)："伊川言：'"象憂亦憂，象喜亦喜"，與孔子"微服而過(guò)宋"相類。'"曰："舜知象之將殺己，而象憂則亦憂，象喜則亦喜�？鬃又泗s必不能害，而又微服過(guò)宋。此兩事若相拗，然皆是'道并行而不相悖'，故云相類。非謂舜與孔子事一一相類也。"〔銖〕節(jié)錄云："舜知象欲殺己而不防，夫子知桓魋不能殺己而微服，此兩事甚相拗。故伊川曰'相類'。"
問(wèn)："伊川曰：'圣人與理為一，無(wú)過(guò)不及，中而已。'敢問(wèn)：顏?zhàn)訐窈踔杏�，未見其止，嘆夫子瞻前忽后；則過(guò)不及雖不見於言行，而亦嘗動(dòng)於心矣。此亦是失否？"曰："此一段說(shuō)得好。圣人只是一個(gè)中底道理。"〔去偽〕
問(wèn)："'有顏?zhàn)又�，則孟子之事功自有'，與說(shuō)才、誠(chéng)處一段不同。恐彼是說(shuō)天資之才，與此才別。到得理明，無(wú)不可用，是理明則天資之才不用？"曰："然。"〔可學(xué)〕
周茂叔納拜已受去，如何還？〔可學(xué)〕
問(wèn)："遺書中說(shuō)孔孟一段，看見不甚有異，南軒好提出。"曰："明道云'我自做天里'，此句只是帶過(guò)。后來(lái)卻說(shuō)是以天自處，便錯(cuò)了。要之，此句亦是明道一時(shí)之意思如此。今必欲執(zhí)以為定說(shuō)，卻向空去了！"〔可學(xué)〕
問(wèn)："明道行狀謂未及著書，而今有了翁所跋中庸，何如？"曰："了翁初得此書，亦疑行狀所未嘗載，后乃謂非明道不能為此。了翁之侄幾叟，龜山之婿也。翁移書曰：'近得一異書，吾侄不可不見。'幾叟至，次日，翁冠帶出此書。幾叟心知其書非是，未敢言。翁問(wèn)曰：'何疑？'曰：'以某聞之龜山，乃與叔初年本也。'翁始覺，遂不復(fù)出。近日陸子靜力主以為真明道之書。某云：'卻不要與某爭(zhēng)。某所聞甚的，自有源流，非強(qiáng)說(shuō)也。'兼了翁所舉知仁勇之類，卻是道得著；至子靜所舉，沒意味也。"〔道夫〕
"伊川前后進(jìn)講，未嘗不齋戒，潛思存誠(chéng)。如此，則未進(jìn)講已前還有間斷否？"曰："不然。尋常未嘗不誠(chéng)，只是臨見君時(shí)，又加意爾，如孔子沐浴而告哀公是也。"〔去偽〕
問(wèn)："伊川臨終時(shí)，或曰：'平生學(xué)底，正要今日用。'伊川開目曰：'說(shuō)要用，便不是。'此是如何？"曰："說(shuō)要用，便是兩心。"〔僩〕
魏?jiǎn)枺?橫渠言：'十五年學(xué)"恭而安"，不成。'明道曰：'可知是學(xué)不成，有多少病在。'莫是如伊川說(shuō)：'若不知得，只是覷卻堯?qū)W它行事，無(wú)堯許多聰明睿知，怎生得似它動(dòng)容周旋中禮？'"曰："也是如此。更有多少病。"良久曰："人便是被一個(gè)氣質(zhì)局定，變得些子了，又更有些子；變得些子，又更有些子。"又云："圣人'發(fā)憤忘食，樂以忘憂'，發(fā)憤便忘食，樂便忘憂，直是一刀兩段，千了萬(wàn)當(dāng)！圣人固不在說(shuō)，但顏?zhàn)拥檬ト苏f(shuō)一句，直是傾腸倒肚，便都了；更無(wú)許多廉纖纏繞，絲來(lái)線去。"問(wèn)："橫渠只是硬把捉，故不安否？"曰："它只是學(xué)個(gè)恭，自驗(yàn)見不曾熟；不是學(xué)個(gè)恭，又學(xué)個(gè)安。"
程先生幼年屢說(shuō)須要井田封建，到晚年又說(shuō)難行，見於暢潛道錄。想是它經(jīng)歷世故之多，見得事勢(shì)不可行�！泊尽�
問(wèn)"古不必驗(yàn)"一段。曰："此是說(shuō)井田。伊川高明，必見得是無(wú)不可行。然不如橫渠更驗(yàn)過(guò)，則行出去無(wú)窒礙。"〔必大〕
"古不必驗(yàn)"，因橫渠欲置田驗(yàn)井田，故云爾。伊川說(shuō)話，多有如此處�！部蓪W(xué)〕
范純父言："今人陳乞恩例，義當(dāng)然否，人皆以為本分，不為害。"伊川曰："只為而今士大夫道得個(gè)'乞'字慣，卻動(dòng)不動(dòng)又是乞也。"因問(wèn)："陳乞封父祖如何？"伊川云："此事體又別。"再三請(qǐng)益，但云："其說(shuō)甚長(zhǎng)，待別時(shí)說(shuō)。"先生云："某因說(shuō)'甚長(zhǎng)'之意思之，后來(lái)人只是投家狀，便是陳乞了。以至入仕，事事皆然。古者人有才德，即舉用。當(dāng)時(shí)這般封贈(zèng)，朝廷自行之，何待陳乞！程先生之意恐然也。觀后來(lái)郊恩都不曾為太中陳請(qǐng)，則乞封贈(zèng)，程先生亦不為之矣。"〔揚(yáng)〕