卷九十七 程子之書三

　　問："伊川於陳乞封父母之問云：'待別時說。'過謂此自出朝廷合行之禮，當今有司檢舉行下，亦不必俟陳乞也。"答云："如此，名義卻正。"〔過〕

　　問："謝顯道初見明道，自負該博，史書盡卷不遺一字。明道曰："賢卻記得許多，可謂玩物喪志！'謝聞此言，汗流浹背，面發赤。明道曰：'即此是"惻隱之心"。'夫為師問所折難，而愧形於顏色，與惻隱之心似不相屬。明道乃云爾者，何也？"曰："此問卻要商量，且何不曰'羞惡之心'，而謂之'惻隱之心'？諸公試各以己意言之。"黎季成對曰："此恐是識痛癢底道理。"先生未以為然。次日，復以此請問。先生曰："只是謝顯道聞明道之言，動一動。為它聞言而動，便是好處，卻不可言學者必欲其動。且如惻隱、羞惡、辭遜、是非，不是四件物，合下都有。'偏言則一事，總言則包四者'，觸其一則心皆隨之。言'惻隱之心'，則羞惡、辭遜、是非在其中矣。"又曰："此心之初發處乃是惻隱，如有春方有夏，有惻隱方有羞惡也，如根蒂相連。"〔蓋卿〕

　　伊川問和靖："近日看大學功夫如何？"和靖曰："只看得'心廣體胖'處意思好。"伊川曰："如何見得好？"尹但長吟"心廣體胖"一句而已。看它一似瞞人，然和靖不是瞞人底人。公等讀書，都不見這般意思。〔僩〕

　　又舉程子之言，謂陳平"知宰相之體"。先生問："如何是'理陰陽'？"過未對。曰："下面三語，便是'理陰陽'。"〔過〕（以下雜類。）

　　問："程先生云：'自漢以來，儒者皆不識此。'"曰："如仲舒語，只約度有這物事。韓退之雖知有這物事，又說得太闊疏了。"〔燾〕

　　魯叔問："溫公薨背，程子以郊禮成，賀而不吊，如何？"曰："這也可疑。"或問："賀則不吊，而國家事體又重，則不吊似無可疑。"曰："便是不恁地。所以東坡謂'子於是日哭則不歌'，即不聞歌則不哭。蓋由哀而樂則難，由樂而哀則甚易。且如早作樂而暮聞親屬緦麻之戚，不成道既歌則不哭！這個是一腳長，一腳短，不解得平。如所謂'三揖而進，一辭而退'，不成道辭亦當三！這所在以某觀之，也是伊川有些過處。"道夫問："這事，且看溫公諱日與禮成日同，則吊之可也。或已在先，則更差一日，亦莫未有害否？"曰："似乎在先。但勢不恁地，自是合如此。只如'進以禮，退以義'，'罪疑惟輕，功疑惟重'，天下事自是恁地稱停不得。"〔道夫〕

　　問："王祥孝感事，伊川說如何？"曰："程先生多有此處，是要說物我一同。然孝是王祥，魚是水中物，不可不別。如說感應，亦只言己感，不須言物。"〔可學〕

　　問："伊川'奪嫡'之說，不合禮經，是當時有遺命？抑后人為之邪？"先生曰："亦不見得如何，只侯師圣如此說。"問："此說是否？"曰："亦不見得是如何。"〔淳〕

　　"世間有鬼神馮依言語者，蓋屢見之，未可全不信。本卷何以曰'師巫降言無此理'？又好談鬼神者，假使實有聞見，亦未足信。或是心病，或是目病，外書卻言'不信神怪不可，被猛撞出來后，如何處置'？"先生曰："神怪之說，若猶未能自明，鮮有不惑者。學者惟當以正自守，而窮理之有無，久久當自見得。讀書講明義理，到此等處雖有不同，姑闕其疑，以俟它日，未晚也。"〔謨〕

　　"程先生謂：'莊生形容道體之語，侭有好處。老氏"谷神不死"一章最佳。''莊子云："嗜欲深者，天機淺。"此言最善'。又曰：'謹禮不透者，深看莊子。'然則莊老之學，未可以為異端而不講之耶？"曰："'君子不以人廢言'，言有可取，安得而不取之？如所謂'嗜欲深者，天機淺'，此語甚的當，不可盡以為虛無之論而妄訾之也。"謨曰："平時慮為異教所汨，未嘗讀莊老等書，今欲讀之，如何？"曰："自有所主，則讀之何害？要在識其意所以異於圣人者如何爾。"〔謨〕（以下異端。）

　　遺書說："老子言雜，陰符經卻不雜，然皆窺測天道而未盡者也。"程先生可謂言約而理盡，括盡二書曲折。〔友仁〕

　　"持國曰：'道家有三住：心住則氣住，氣住則神住。此所謂"存存守一"。'伯淳曰："'此三住者，人終食之頃未有不離者，其要只在收放心。'此則明道以持國之言為然，而道家'三住'之說為可取也。至第二卷，何以有曰：'若言神住氣住，則是浮屠入定之法。雖言養氣，亦是第二節事？'若是，則持國當日之論，容有未盡者，或所記未詳，如何？"曰："二程夫子之為教，各因其人而隨事發明之，故言之抑揚亦或不同。學者於此等處，必求其所以為立言之意。倘自為窒塞，則觸處有礙矣。與持國所言，自是于持國分上當如此說，然猶卒歸於收放心。至辟之以為浮屠入定之說者，是必嚴其辭以啟迪后進，使先人之初不惑乎異端之說云爾。"〔謨〕