卷九十七 程子之書三

　　伊川云："敬則無己可克。"其說高矣。然夫子當時只告顏子以"克己復禮"而已。蓋敬是常常存養底道理，克己是私欲發時便與克除去，兩不相妨。孔子告顏子克己之論，下面又有"為仁由己而由人乎哉"之語在。〔璘〕

　　問："主敬不接視聽，須得如此否？"曰："蓋有此樣人，如許渤之類。"

　　"心要活。"活，是生活之"活"，對著死說。活是天理，死是人欲。必大錄云："天理存則活，人欲用則死。"周流無窮，活便能如此。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　伯豐問："程子曰'覺悟便是信'，如何？"曰："未覺悟時，不能無疑，便半信半不信。已覺悟了，別無所疑，即是信。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　"何以窒欲？伊川曰：'思。'此莫是言欲心一萌，當思禮義以勝之否？"曰："然。"又問："思與敬如何？"曰："人於敬上未有用力處，且自思入，庶幾有個巴攬處。'思'之一字，於學者最有力。"〔去偽〕

　　"惟思為能窒欲，如何？"曰："思與觀同。如言'第能於怒時遽忘其怒而觀理之是非'。蓋是非既見，自然欲不能行。"〔升卿〕

　　"思可以勝欲，亦是。"曰："莫是要喚醒否？"曰："然。"

　　蔡問："程子曰：'要息思慮，便是不息思慮。'"曰："思慮息不得，只敬便都沒了。"〔淳〕

　　上床斷不可思慮事為，思慮了，沒頓放處。如思慮處事，思慮了，又便做未得；如思量作文，思量了，又寫未得，遂只管展轉思量起來。便侭思量，不過如此。某舊來緣此不能寐，寧可呼燈來隨手寫了，方睡得著。程子贈溫公數珠，只是令它數數而已，如道家數息是也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　問："'事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。'莫是因事言之？"曰："此說不知如何，郭子和亦如此說。如絜矩，豈無事上之恕？"〔可學〕

　　程子曰："積習侭有功。"禮在何處積習？在學者事到積習熟時，即和禮亦不見矣。〔必大〕

　　問："'從善如登'，是進向上底意？抑難底意？"曰："從善積累之難，從惡淪胥之易。從善卻好，然卻難；從惡，便陷得易了。"〔淳〕

　　問蘇季明"治經、傳道"一段。曰："明道只在居業上說。忠信便是誠。"曰：'誠'字說來大，如何執捉以進德？"曰："由致知格物以至誠意處，則誠矣。"曰："此是圣人事，學者如何用功？"曰："此非說圣人，乃是言圣人之學如此。若學者則又有說話。乾言圣人之學，故曰'忠信所以進德，修辭立其誠所以居業'。坤言賢人之學，故曰'敬以直內，義以方外'。忠信便是在內，修辭是在外。"問："何不說事？卻說辭？"曰："事尚可欺人，辭不可揜，故曰'言顧行，行顧言'。"曰："既分圣賢之學，其歸如何？"曰："歸無異。但著乾所言，便有自然底意思；坤所言，只是作得持守，終無自然底氣象。正如孔子告顏淵以克己，而告仲弓以敬恕。"曰："伊川云：'敬則無己可克，則又與顏淵無異矣。'"曰："不必如此看，且各就門戶做。若到彼處自入得，尤好。只是其分界自如此。"〔可學〕

　　問："伊川語龜山：'勿好著書，著書則多言，多言則害道。'如何？"曰："怕分卻心，自是於道有害。"〔大雅〕

　　居甫問："伊川云：'隨時變易，乃能常久。'不知既變易，何以反能久？"曰："一出一入乃能常，如春夏秋冬，乃天地之常久。使寒而不暑，暑而不寒，安能常久！"〔可學〕

　　呂舍人記伊川說"人有三不幸"，以為有高才能文章，亦謂之不幸。便是這事乖，少間盡被這些子能解擔閣了一生，便無暇子細理會義理。只從外面見得些皮膚，便說我已會得，筆下便寫得去，自然無暇去講究那精微。被人扛得來大，又被人以先生長者目我，更不去下問。少間傳得滿鄉滿保，都是這般種子。橫渠有一段說："人多為人以前輩見處，每事不肯下問，壞了一生。我寧終是不知。"此段最好看。〔僩〕

　　"自家既有此身，必有主宰。理會得主宰，然后隨自家力量窮理格物；而合做底事，不可放過些子。"因引程子言："如行兵，當先做活計。"〔節〕