卷九十七 程子之書三

　　"外書錄伊川語：'今僧家讀一卷經(jīng)，便要一卷經(jīng)中道理受用。儒者讀書，卻只閑了，都無用處！'又，明道嘗至禪房，方飯，見其趨進(jìn)揖遜之盛，嘆曰：'三代威儀，盡在是矣！'二說如何？"曰："此皆嘆辭也。前說嘆后之學(xué)者不能著實(shí)做工夫，所以都無用處；后說嘆吾儒禮儀反為異端所竊取。但其間記錄未精，故語意不圓，所以為可疑耳。"〔謨〕

　　"李端伯所記第一條，力辟釋氏說出山河大地等語，歷舉而言之。至論圣人之道，則以為明如日星。及其終也，以為會(huì)得此'便是會(huì)禪'。至與侯世興講孟子'浩然之氣'，則舉禪語為況云：'事則不無，擬心則差。'十五卷論中庸言'無聲無臭'，勝如釋氏言'非黃非白'；似又以中庸之言，下與釋氏較勝負(fù)。至如所謂灑掃應(yīng)對，與佛家默然處合；與陳瑩中論'天在山中，大畜'，是'芥子納須彌'，所引釋氏語不一而足。如其辟異端之嚴(yán)，而記者多錄此，何耶？"曰："韓持國本好佛學(xué)，明道與語，而有'便是會(huì)禪'之說者，蓋就其素所講明者因以入之。今人多說辟異端，往往於其教中茫然不知其說，馮虛妄語，宜不足以服之。如明道諸先生實(shí)嘗深究其說，盡得其所以為虛誕怪僻之要領(lǐng)；故因言所及，各有其旨，未可以為茍徇其說也。"〔謨〕

　　問："遺書首篇，明道與韓持國論禪一段，看來韓持國只是曉得那低底禪。嘗見范蜀公與溫公書，說韓持國為禪作祟，要想得山河大地?zé)o寸土，不知還能無寸土否？可將大樂與喚醒歸這邊來。今觀明道答它：'至如山河大地之說，是它山河大地，又干你何事？'想是持國曾發(fā)此問來，故明道如此說。不知當(dāng)初韓持國合下被甚人教得個(gè)矮底禪如此？然范蜀公欲以大樂喚醒，不知怎生喚得它醒？它方欲盡掃世間之物歸于至靜，而彼欲以鬧底物引之，亦拙矣。況范蜀公之樂，也可可地。"用之問："此等說，如何是矮底禪？豈解更有一般高底禪？"曰："不然。它說世間萬法皆是虛妄，然又都是真實(shí)。你攻得它前面一項(xiàng)破，它又有后面一項(xiàng)，攻它不破。如明道云：'若說幻為不好底性，則請別尋一個(gè)好底性來，換了此不好底性。'此語也攻它不破。它元不曾說這個(gè)不是性，它也說'直指人心，見性成佛'，何嘗說這個(gè)不是性？你說'性外無道，道外無性'，它又何嘗說'性外有道，道外有性'來？它之說，有十分與吾儒相似處，只終不是。若見得吾儒之說，則它之說不攻自破，所以孟子說'遁辭知其所窮'。它到說窮處，便又有一樣說話，如云世間萬法都是虛妄，然又都是真實(shí)。此又是如何？今不須窮它，窮得它一邊，它又有一邊，都莫問它。只看得自家'天命之謂性，率性之謂道'分曉了，卻略將它說看過，便見它底不是。所以明道引孔子'"予欲無言"，子貢曰："子如不言，則小子何述焉？"子曰："天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！"'只看這數(shù)句，幾多分曉！也不待解說。只是玩味久之，便見。'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉。''天有四時(shí)，春夏秋冬，風(fēng)雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風(fēng)霆，風(fēng)霆流形，庶物露生，無非教也。'多少分曉！只是人自昏了，所以道理也要個(gè)聰明底人看，一看便見，也是快活人。而今如此費(fèi)人口頰，猶自不曉。"又曰："釋迦佛初間入山修行，它也只是厭惡世諦，為一身之計(jì)。觀它修行大故用功，未有后來許多禪底說話。后來相傳，一向說開了。"〔僩〕

　　伊川謂："釋氏之見，如管中窺天，只見直上，不見四旁。"某以為不然。釋氏之見，蓋是瞥見水中天影耳。〔方子〕

　　"禪家言性，猶日下置器"，謂輪回也，如以蟻性與牛，是傾此於彼。〔方子〕

　　問："昨日先生說佛氏'但愿空諸所有'，此固不是。然明道嘗說胸中不可有一事，如在試院推算康節(jié)數(shù)，明日問之，便已忘了。此意恐亦是'空諸所有'底意。"曰："此出上蔡語錄中，只是錄得它自意，無這般條貫。顏?zhàn)?得一善則拳拳服膺而不失'，孟子'必有事焉而勿忘'，何嘗要人如此？若是個(gè)道理，須著存取。只如易系說'過此以往，未之或知'，亦只是'雖欲從之，末由也已'之意。在它們說，便如鬼神變怪，有許多不可知底事。"〔德明〕以下論記錄之疑。