卷一百二十一 朱子十八

　　"某於相法，卻愛苦硬清癯底人，然須是做得那苦硬底事。若只要苦硬，亦不知為學，何貴之有！而今朋友遠處來者，或有意於為學。眼前朋友大率只是據見定了，更不求進步。而今莫說更做甚工夫，只真個看得百十字精細底，也不見有"。或曰："今之朋友，大率多為作時文妨了工夫。"曰："也不曾見做得好底時文，只是剽竊亂道之文而已。若要真個做時文底，也須深資廣取以自輔益，以之為時文，莫更好。只是讀得那亂道底時文，求合那亂道底試官，為茍簡滅裂底工夫。他亦不曾子細讀那好底時文，和時文也有時不子細讀得。某記少年應舉時，嘗下視那試官，說：'他如何曉得我底意思！'今人盡要去求合試官，越做得那物事低了。嘗見已前相識間做賦者，甚么樣讀書！無書不讀。而今只念那亂道底賦，有甚見識？若見識稍高，讀書稍多，議論高人，豈不更做得好文字出？他見得底只是如此，遂互相仿傚，專為茍簡滅裂底工夫！"嘆息者久之。〔僩〕

　　看來如今學者之病，多是個好名。且如讀書，卻不去子細考究義理，教極分明。只是才看過便了，只道自家已看得甚么文字了，都不思量於身上濟得甚事。這個只是做名聲，其實又做得甚么名聲？下梢只得人說他已看得甚文字了。這個非獨卓丈如此，看來都如此。若恁地，也是枉了一生！〔賀孫〕

　　今學者大抵不曾子細玩味得圣賢言意，卻要懸空妄立議論。一似吃物事相似，肚里其實未曾飽，卻以手鼓腹，向人說："我已飽了。"只此乃是未飽，若真個飽者，卻未必說也。人人好做甚銘，做甚贊，於己分上其實何益？既不曾實講得書，玩味得圣賢言意，則今日所說者是這個話，明日又只是這個話，豈得有新見邪？切宜戒之！〔時舉〕

　　今朋友之不進者，皆有"彼善於此為足矣"之心，而無求為圣賢之志；故皆有自恕之心，而不能痛去其病。故其病常隨在，依舊逐事物流轉，將求其彼善於此亦不可得矣。〔大雅〕

　　昌父言："學者工夫多間斷。"曰："圣賢教人，只是要救一個間斷。"〔文蔚〕

　　因說學者工夫間斷，謂"古山和尚自言：'吃古山飯，阿古山矢，只是看得一頭白水牯。'今之學者卻不如他。"〔文蔚〕

　　有一等朋友，始初甚銳意，漸漸疏散，終至於忘了。如此，是當初不立界分做去。〔士毅〕

　　今來朋友相聚，都未見得大底道理。還且謾恁地逐段看，還要直截盡理會許多道理，教身上沒些子虧欠。若只恁地逐段看，不理會大底道理，依前不濟事。這大底道理，如曠闊底基址，須是開墾得這個些，方始架造安排，有頓放處。見得大底道理，方有立腳安頓處。若不見得大底道理，如人無個居著，趁得百十錢歸來，也無頓放處；況得明珠至寶，安頓在那里？自家一身都是許多道理。人人有許多道理，蓋自天降衷，萬里皆具，仁義禮智，君臣父子兄弟朋友夫婦，自家一身都擔在這里。須是理會了，體認教一一周足，略欠缺些子不得。須要緩心，直要理會教盡。須是大作規模，闊開其基，廣闊其地，少間到逐處，即看逐處都有頓放處。日用之間，只在這許多道理里面轉，吃飯也在上面，上床也在上面，下床也在上面，脫衣服也在上面，更無些子空闕處。堯舜禹湯也只是這道理。如人刺繡花草，不要看他繡得好，須看他下針處；如人寫字好，不要看他寫得好，只看他把筆處。〔賀孫〕

　　先生問："諸公莫更有甚商量？"坐中有云："此中諸公學問皆溺於高遠無根，近來方得生生發明，未遽有問。將來有所疑，卻寫去問。"先生曰："卻是'以待來年然后已'說話，此只是不曾切己立志。若果切己立志，睡也不著，起來理會；所以'發憤忘食'，'終日不食，終夜不寢'去理會。今人有兩般見識：一般只是談虛說妙，全不切己，把做一場說話了；又有一般人說此事難理會，只恁地做人自得，讓與他們自理會。如人交易，情愿批退帳，待別人典買。今人情愿批退學問底多。"〔謙〕

　　諸公數日看文字，但就文字上理會，不曾切己。凡看文字，非是要理會文字，正要理會自家性分上事。學者須要主一，主一當要心存在這里，方可做工夫。如人須尋個屋子住，至於為農工商賈，方惟其所之。主者無個屋子，如小人趁得百錢，亦無歸宿。孟子說"求其放心"，已是兩截。如常知得心在這里，則心自不放。又云："無事時須要知得此心；不知此心，卻似睡困，都不濟事。今看文字，又理會理義不出，亦只緣主一工夫欠闕。"〔植〕（時舉同。）