卷一百二十一 朱子十八

　　學者須要無事時去做得工夫，然后可來此剖決是非。今才一不在此，便棄了這個。至此，又卻臨時逐旋尋得一兩句言語來問，則又何益！〔壽昌〕

　　或曰："某尋常所學，多於優游浹洽中得之。"曰："若遽然便以為有所見，亦未是。大抵於'博學、審問、慎思、明辨'，且未可說'篤行'，只這里便是浹洽處。孔子所以'好古敏以求之'，其用力如此。"〔謨〕

　　人合是疑了問，公今卻是揀難處來問，教人如何描摸？若說得，公又如何便曉得？若升高必自下。今人要入室奧，須先入門入庭，見路頭熟，次第入中間來。如何自階里一造要做后門出！伊川云："學者須先就近處。"〔賀孫〕

　　而今人聽人說話未盡，便要爭說。亦須待他人說教盡了。他人有說不出處，便須反覆問，教說得盡了，這里方有處置在。〔賀孫〕

　　或人請諸經之疑，先生既答之，復曰："今雖盡與公說，公盡曉得，不於自家心地上做工夫，亦不濟事。"〔道夫〕

　　諸公所以讀書無長進，緣不會疑。某雖看至沒緊要底物事，亦須致疑。才疑，便須理會得徹頭。〔僩〕

　　或謂："問難，只是作話頭，不必如此。"曰："不然。到無疑處不必問，疑則不可不問。今如此云云，不是惡他人問，便是自家讀書未嘗有疑。"〔可學〕

　　讀語錄玩了，卻不如乍見者勇於得，此是病。〔方〕

　　諸生請問不切。曰："群居最有益，而今朋友乃不能相與講貫，各有疑忌自私之意。不知道學問是要理會個甚么？若是切己做工夫底，或有所疑，便當質之朋友，同其商量。須有一人識得破者，已是講得七八分，卻到某面前商量，便易為力。今既各自東西，不相講貫，如何得會長進！欲為學問，須要打透這些子，放令開闊，識得個'以能問於不能，以多問於寡'底意思，方是切於為己。"〔時舉〕

　　或問太極。曰："看如今人與太極多少遠近？"或人自說所讀書。曰："徒然說得一片，恁地多不濟事。如今且要虛心，心若不虛，雖然恁地問，待別人恁地說自不入。他聽之如不聞，只是他自有個物事橫在心下。如顏子，人道他'得一善則拳拳服膺而不失'，他不曾自知道'得一善拳拳服膺而不失'；他'見不善未嘗不知，知之未嘗復行'，他不曾自知道'見不善未嘗不知，知之未嘗復行'；他'不遷怒，不貳餅'，他不曾自知道'不遷怒，不貳餅'。他只見個道理當如此。易曰：'君子以虛受人。'書曰：'惟學遜志。'舊有某人來問事，略不虛心，一味氣盈色滿。當面與他說，他全不聽得。"〔賀孫〕

　　"天下之理，有長有短，有大有小，當各隨其義理看。某看得學者有個病：於他人如此說處，又討個義理，責其不如彼說；於其如彼說處，又責其不如此說。"因舉所執扇反復為喻，曰："此扇兩邊各有道理。今學者待他人說此邊道理，便翻轉那一邊難之；及他說那一邊，卻又翻轉這一邊難之。"〔必大〕

　　問："氣質之害，直是今人不覺。非特讀書就他氣質上說，只如每日聽先生說話，也各以其所偏為主。如十句有一句合他意，便硬執定這一句。"曰："是如此。且如仲山甫一詩，蘇子由專嘆美'既明且哲，以保其身'二句，伯恭偏喜'柔嘉維則'一句。某問何不將那'柔亦不茹，剛亦不吐'以下四句做好？某意里又愛這四句。"問："這四句如何？"曰："也自剛了。"問："剛底終是占得分數多？"曰："也不得，只是比柔又較爭。"〔胡泳〕

　　質敏不學，乃大不敏。有圣人之資必好學，必下問。若就自家杜撰，更不學，更不問，便已是凡下了。圣人之所以為圣，也只是好學下問。舜自耕稼陶漁以至於帝，無非取諸人以為善。孔子說，禮，"吾聞諸老聃"；這也是學於老聃，方知得這一事。〔賀孫〕

　　先生因學者少寬舒意，曰："公讀書恁地縝密，固是好。但恁地逼截成一團，此氣象最不好，這是偏處。如一項人恁地不子細，固是不成道理；若一向蹙密，下梢卻展拓不去。明道一見謝顯道，曰：'此秀才展拓得開，下梢可望。'"又曰："於詞氣間亦見得人氣象。如明道語言固無甚激昂，看來便見寬舒意思。龜山，人只道恁地寬，看來不是寬，只是不解理會得，不能理會得。范純夫語解比諸公說理最平淺，但自有寬舒氣象，侭好。"〔賀孫〕