卷一百二十一 朱子十八

　　因說今人學問，云："學問只是一個道理。不知天下說出幾多言語來，若內無所主，一隨人腳跟轉，是壞了多少人！吾人日夜要講明此學，只謂要理明學至，不為邪說所害，方是見得道理分明。圣賢真可到，言話真不誤人。今人被人引得七上八下，殊可笑。"〔謙〕

　　或問左傳疑義。曰："公不求之於六經語孟之中，而用功於左傳。且左傳有甚么道理？縱有，能幾何？所謂'棄卻甜桃樹，緣山摘醋梨'！天之所賦於我者，如光明寶藏，不會收得；卻上他人門教化一兩錢，豈不哀哉！只看圣人所說，無不是這個大本。如云：'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉。'不然，子思何故說個'天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教'？此三句是怎如此說？是乃天地萬物之大本大根，萬化皆從此出。人若能體察得，方見得圣賢所說道理，皆從自己胸襟流出，不假他求。某向嘗見呂伯恭愛與學者說左傳，某嘗戒之曰：'語孟六經許多道理不說，恰限說這個。縱那上有些零碎道理，濟得甚事？'伯恭不信，后來又說到漢書。若使其在，不知今又說到甚處，想益卑矣，固宜為陸子靜所笑也。子靜底是高，只是下面空疏，無物事承當。伯恭底甚低，如何得似他？"又曰："人須是於大原本上看得透，自然心胸開闊，見世間事皆瑣瑣不足道矣。"又曰："每日開眼，便見這四個字在面前，仁義禮智只趯著腳指頭便是。這四個字若看得熟，於世間道理，沛然若決江河而下，莫之能御矣。若看得道理透，方見得每日所看經書，無一句一字一點一畫不是道理之流行；見天下事無大無小，無一名一件不是此理之發見。如此，方見得這個道理渾淪周遍，不偏枯，方見得所謂'天命之謂性'底全體。今人只是隨所見而言，或見得一二分，或見得二三分，都不曾見那全體，不曾到那極處，所以不濟事。"〔僩〕

　　"浙中朋友，一等底只理會上面道理，又只理會一個空底物事，都無用，少間亦只是計較利害；一等又只就下面理會事，眼前雖粗有用，又都零零碎碎了，少間只見得利害。如橫渠說釋氏有'兩末之學'，兩末，兩頭也，卻是那中間事物轉關處都不理會。"賀孫問："如何是轉關處？"曰："如致知、格物，便是就事上理會道理。理會上面底，卻棄置事物為陳跡，便只說個無形影底道理；然若還被他放下來，更就事上理會，又卻易。只是他已見到上面一段物事，不費氣力，省事了，又那肯下來理會！理會下面底，又都細碎了。這般道理，須是規模大，方理會得。"遂舉伊川說："曾子易簀，便與有天下行一不義，殺一不辜不為一同。后來說得來，便無他氣象。大底卻可做小，小底要做大卻難，小底就事物細碎上理會。"〔賀孫〕

　　先生問浙間事。某曰："浙間難得學問。會說者，不過孝悌忠信而已。"曰："便是守此四字不得，須是從頭理會來，見天理從此流出便是。"〔炎〕

　　謂邵武諸友："公看文字，看得緊切好。只是邵武之俗，不怕不會看文字，不患看文字不切，只怕少寬舒意思。"〔賀孫〕

　　方伯謨以先生教人讀集注為不然。蔡季通丈亦有此語，且謂"四方從學之士稍自負者，皆不得其門而入，去者亦多"。某因從容侍坐，見先生舉以與學者云："讀書須是自肯下工夫始得。某向得之甚難，故不敢輕說與人。至於不得已而為注釋者，亦是博采諸先生及前輩之精微寫出與人看，極是簡要，省了多少工夫。學者又自輕看了，依舊不得力。"蓋是時先生方獨任斯道之責，如西銘通書易象諸書方出，四方辨詰紛然。而江西一種學問，又自善鼓扇學者，其於圣賢精義皆不暇深考；學者樂於簡易，甘於詭僻，和之者亦眾，然終不可與入堯舜之道。故先生教人，專以主敬、窮理為主；欲使學者自去窮究，見得道理如此，便自能立，不待辨說而明。此引而不發之意，其為學者之心蓋甚切，學者可不深味此意乎！〔炎〕

　　或問："所謂'窮理'，不知是反己求之於心？惟復是逐物而求於物？"曰："不是如此。事事物物皆有個道理，窮得十分盡，方是格物。不是此心，如何去窮理？不成物自有個道理，心又有個道理，枯槁其心，全與物不接，卻使此理自見！萬無是事。不用自家心，如何別向物上求一般道理？不知物上道理卻是誰去窮得？近世有人為學，專要說空說妙，不肯就實，卻說是悟。此是不知學，學問無此法。才說一'悟'字，便不可窮詰，不可研究，不可與論是非，一味說入虛談，最為惑人。然亦但能謾得無學底人，若是有實學人，如何被他謾？才說'悟'，便不是學問。奉勸諸公，且子細讀書。書不曾讀，不見義理，乘虛接渺，指摘一二句來問人，又有漲開其說來問，又有牽甲證乙來問，皆是不曾有志樸實頭讀書。若是有志樸實頭讀書，真個逐些理會將去，所疑直是疑，亦有可答。不然，彼己無益，只是一場閑說話爾，濟得甚事！且如讀此一般書，只就此一般書上窮究，冊子外一個字且莫兜攬來炒。將來理明，卻將已曉得者去解得未曉者。如今學者將未能解說者卻去參解說不得者，鶻突好笑。悠悠歲月，只若人耳！"〔謙〕