卷一百二十一 朱子十八

　　或問："致知當主敬。"又問："當如先生說次第觀書。"曰："此只是說話，須要下工夫方得。"〔蓋卿〕

　　諸公且自思量，自朝至暮，還曾有頃刻心從這軀殼里思量過否？〔僩〕

　　賢輩但知有營營逐物之心，不知有真心，故識慮皆昏。觀書察理，皆草草不精；眼前易曉者，亦看不見；皆由此心雜而不一故也。所以前輩語初學者必以敬，曰："未有致知而不在敬者。"今未知反求諸心，而胸中方且叢雜錯亂，未知所守。持此雜亂之心以觀書察理，故凡工夫皆從一偏一角做去，何緣會見得全理！某以為諸公莫若且收斂身心，盡掃雜慮，令其光明洞達，方能作得主宰，方能見理。不然，亦終歲而無成耳。〔大雅〕

　　"諸公皆有志於學，然持敬工夫大段欠在。若不知此，何以為進學之本？程先生云：'涵養須用敬，進學則在致知。'此最切要。"游和之問："不知敬如何持？"曰："只是要收斂身心，莫令走失而已。今人精神自不曾定，讀書安得精專？凡看山看水，風吹草動，此心便自走失，何以為學？諸公切宜勉此！"〔南升〕

　　先生語諸生曰："人之為學，五常百行，豈能盡常常記得？人之性惟五常為大，五常之中仁尤為大，而人之所以為是仁者，又但當守'敬'之一字。只是常求放心，晝夜相承，只管提撕，莫令廢惰；則雖不能常常盡記眾理，而義禮智信之用，自然隨其事之當然而發見矣。子細思之，學者最是此一事為要，所以孔門只教人求仁也。"〔閎祖〕

　　或曰："每常處事，或思慮之發，覺得發之正者心常安，其不正者心常不安。然義理不足以勝私欲之心，少間安者卻容忍，不安者卻依舊被私欲牽將去。及至事過，又卻悔，悔時依舊是本心發處否？"曰："然。只那安、不安處，便是本心之德。孔子曰：'志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁。'求生如何便害仁？殺身如何便成仁？只是個安與不安而已。"又曰："不待接事時方流入於私欲，只那未接物時此心已自流了。須是未接物時也常剔抉此心教他分明，少間接事便不至於流。上蔡解'為人謀而不忠'云：'為人謀而忠，非特臨事而謀；至於平居靜慮，思所以處人者一有不盡，則非忠矣。'此雖於本文說得來大過，然卻如此。今人未到為人謀時方不忠，只平居靜慮閑思念時，便自懷一個利便於己，將不好處推與人之心矣。須是於此處常常照管得分明，方得。"〔僩〕

　　或問："靜時見得此心，及接物時又不見。"曰："心如何見得？接物時只要求個是。應得是，便是心得其正；應得不是，便是心失其正，所以要窮理。且如人唱喏，須至誠還他喏。人問何處來，須據實說某處來。即此便是應物之心，如何更要見此心？浙間有一般學問，又是得江西之緒馀，只管教人合眼端坐，要見一個物事如日頭相似，便謂之悟，此大可笑！夫子所以不大段說心，只說實事，便自無病。至孟子始說'求放心'，然大概只要人不馳騖於外耳，其弊便有這般底出來，以此見圣人言語不可及。"〔學蒙〕

　　或問："覺得意思虛靜時，應接事物少有不中節者。才是意思不虛靜，少間應接事物便都錯亂。"曰："然。然公又只是守得那塊然底虛靜，雖是虛靜，里面黑漫漫地；不曾守得那白底虛靜，濟得甚事！所謂虛靜者，須是將那黑底打開成個白底，教他里面東西南北玲瓏透徹，虛明顯敞，如此，方喚做虛靜。若只確守得個黑底虛靜，何用也？"〔僩〕

　　有問："程門教人說敬，卻遺了恭。中庸說'篤恭而天下平'，又不說敬。如何恭、敬不同？"曰："昔有人曾以此問上蔡。上蔡云：'不同：恭是平聲，敬是側聲。'"舉坐大笑。先生曰："不是如此理會，隨他所說處理會。如只比并作個問頭，又何所益？"〔謙〕

　　先生嘗語在坐者云："學者常常令道理在胸中流轉。"〔過〕

　　先生見學者解說之際，或似張大，即語之曰："說道理，不要大驚小敝。"過。

　　今之學者只有兩般，不是玄空高妙，便是膚淺外馳。

　　張洽因先生言近來學者多務高遠，不自近處著工夫，因言："近來學者誠有好高之弊。昔有問伊川：'如何是道？'伊川曰：'行處是。'又問明道'如何是道？'明道令於君臣父子兄弟上求。諸先生之言，不曾有高遠之說。"先生曰："明道之說固如此。然君臣父子兄弟之間，各有個當然之理，此便是道。"