卷一百一十七 朱子十四

　　問："未知學問，知有人欲，不知有天理；既知學問，則克己工夫有著力處。然應事接物之際，茍失存主，則心不在焉；及既知覺，已為間斷。故因天理發見而收合善端，便成片段。雖承見教如此，而工夫最難。"曰："此亦學者常理，雖顏子亦不能無間斷。正要常常點檢，力加持守，使動靜如一，則工夫自然接續。"問："中庸或問所謂'誠者物之終始'，以理之實而言也；'不誠無物'，以此心不實而言也。謂此心不存，則見於行事雖不悖理，亦為不實，正謂此歟？"曰："大學所謂'知至、意誠'者，必須知至，然后能誠其意也。今之學者只說操存，而不知講明義理，則此心憒憒，何事於操存也！某嘗謂'誠意'一節，正是圣、凡分別關隘去處。若能誠意，則是透得此關后，滔滔然自在，去為君子；不然，則崎嶇反側，不免為小人之歸也。致知所以先於誠意者，如何？"曰："致知者，須是知得盡，尤要親切。尋常只將'知至'之'至'作'盡'字說，近來看得合是作'切至'之'至'。知之者切，然后貫通得誠意底意思，如程先生所謂'真知'者是也。"

　　舜弼以書來問仁，及以仁義禮智與性分形而上下。先生答書略曰："所謂仁之德，即程子'穀種'之說，愛之理也。愛乃仁之已發，仁乃愛之未發。若於此認得，方可說與天地萬物同體。不然，恐無交涉。仁義禮智，性之大目，皆形而上者，不可分為二也。"因云："舜弼為學，自來不切己體認，卻只是尋得三兩字來撐拄，亦只說得個皮殼子。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　日同舜弼游屏山歸，因說山園甚佳。曰："園雖佳，而人之志則荒矣！"〔方子〕

　　問："尋常於存養時，若抬起心，則急迫而難久；才放下，則又散緩而不收，不知如何用工方可？"曰："只是君元不曾放得下也。"以下訓柄。

　　問："凡人之心，不存則亡，而無不存不亡之時；故一息之頃不加提省之力，則淪於亡而不自覺。天下之事，不是則非，而無不是不非之處；故一事之微，不加精察之功，則陷於惡而不自知。柄近見如此，不知如何？"曰："道理固是如此，然初學后亦未能便如此也。"

　　魏元壽問大學。先生因云："今學者不會看文章，多是先立私意，自主張己說；只借圣人言語做起頭，便自把己意接說將去。病痛專在這上，不可不戒。"又云："近有一學者來，欲說'皇極'。某令他說看，都不相近，只做一個'大中'字說了，便更無可說處。不知自孔孟以后千數百年間，讀書底更不仔細把圣人言語略思量看是如何。且人一日間，此心是起多少私意，起多少計較，都不會略略回心轉意去看，把圣賢思量，不知是在天地間做甚么也！"〔時舉〕（訓椿。）

　　"學者精神短底，看義理只到得半途，便以為前面沒了。"必大曰："若工夫不已，亦須有向進。"曰："須知得前面有，方肯做工夫。今之學者，大概有二病：一以為古圣賢亦只此是了，故不肯做工夫；一則自謂做圣賢事不得，不肯做工夫。"以下訓必大。

　　拜違，先生曰："所當講者，亦略備矣。更宜愛惜光陰，以副愿望。"又曰："別后正好自做工夫，趲積下。一旦相見，庶可舉出商量，勝如旋來理會。"

　　必大初見，曰："必大日來讀大學之書，見得與己分上益親切，字字句句皆己合做底事。但雖見得道理合如此，然反而隱括其念慮踐履之間，卻有未能如此者。蓋緣向來自待，未免有失之姑息處。始謂氣習物欲之蔽，不能頓革，當以漸銷鑠之而已。不知病謗未盡除，則為善去惡之際固已為之系累，不能勇決。操存少懈，則其隱伏於中者往往紛起，而不自覺其動於惡者，固多有之。今須是將此等意思便與一刀兩斷，勿復凝滯。於道理合如此處便擔當著做，不得遲疑，庶可補既往之過，致日新之功。如何？"曰："要得如此。"必大又曰："向因子夏'大德、小德'之說，遂只知於事之大者致察，而於小者茍且放過。德之不修，實此為病。張子曰：'纖惡必除，善斯成性矣。察惡未盡，雖善必粗矣。'學者須是毫發不得放過，德乃可進。"曰："若能如此，善莫大焉。以小惡為無傷，是誠不可。"