卷一百一十七 朱子十四

　　諸友揖退，先生留淳獨語，曰："何故無所問難？"淳曰："數日承先生教誨，已領大意，但當歸去作工夫。"曰："此別定不再相見。"淳問曰："己分上事已理會，但應變處更望提誨。"曰："今且當理會常，未要理會變。常底許多道理未能理會得盡，如何便要理會變！圣賢說話，許多道理平鋪在那里，且要闊著心胸平去看，通透后自能應變。不是硬捉定一物，便要討常，便要討變。今也須如僧家行腳，接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡治亂得失之跡，這道理方見得周遍。'士而懷居，不足以為士矣！'不是塊然守定這物事在一室，關門獨坐便了，便可以為圣賢。自古無不曉事情底圣賢，亦無不通變底圣賢，亦無關門獨坐底圣賢，圣賢無所不通，無所不能，那個事理會不得？如中庸'天下國家有九經'，便要理會許多物事。如武王訪箕子陳洪范，自身之視、聽、言、貌、思，極至於天人之際，以人事則有八政，以天時則有五紀，稽之於卜筮，驗之於庶徵，無所不備。如周禮一部書，載周公許多經國制度，那里便有國家當自家做？只是古圣賢許多規模，大體也要識。蓋這道理無所不該，無所不在。且如禮樂射御書數，許多周旋升降文章品節之繁，豈有妙道精義在？只是也要理會。理會得熟時，道理便在上面。又如律歷、刑法、天文、地理、軍旅、官職之類，都要理會。雖未能洞究其精微，然也要識個規模大概，道理方浹洽通透。若只守個些子，捉定在那里，把許多都做閑事，便都無事了。如此，只理會得門內事，門外事便了不得。所以圣人教人要博學！二字力說。須是'博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之'。'子曰："我非生而知之者，好古敏以求之者也。"''文武之道，布在方冊'；'在人，賢者識其大者，不賢者識其小者。夫子焉不學？而亦何常師之有'！圣人雖是生知，然也事事理會過，無一之不講。這道理不是只就一件事上理會見得便了。學時無所不學；理會時，卻是逐件上理會去。凡事雖未理會得詳密，亦有個大要處；縱詳密處未曉得，而大要處已被自家見了。今公只就一線上窺見天理，便說天理只恁地樣子，便要去通那萬事，不知如何得。萃百物，然后觀化工之神；聚眾材，然后知作室之用。於一事一義上，欲窺圣人之用心，非上智不能也。須撒開心胸去理會。天理大，所包得亦大。且如五常之教，自家而言，只有個父子夫婦兄弟；才出外，便有朋友，朋友之中，事已煞多；及身有一官，君臣之分便定，這里面又煞多事，事事都合講過。他人未做工夫底，亦不敢向他說。如吾友於己分上已自見得，若不說與公，又可惜了！他人於己分上不曾見得，泛而觀萬事，固是不得。而今已有個本領，卻只捉定這些子便了，也不得。如今只道是持敬，收拾身心，日用要合道理無差失，此固是好。然出而應天下事，應這事得時，應那事又不得。學之大本，中庸大學已說盡了。大學首便說'格物致知'。為甚要格物致知？便是要無所不格，無所不知。物格知至，方能意誠、心正、身修，推而至於家齊、國治、天下平，自然滔滔去，都無障礙。"義剛同。

　　淳稟曰："伏承教誨，深覺大欠下學工夫。恐遐陬僻郡，孤陋寡聞，易致差迷，無從就正。望賜下學說一段，以為朝夕取準。"曰："而今也不要先討差處，待到那差地頭，便旋旋理會。下學只是放闊去做，局促在那一隅，便窄狹了。須出四方游學一遭，這朋友處相聚三兩月日，看如何；又那朋友處相聚三兩月日，看如何。"胡叔器曰："游學四方固好，恐又隨人轉了。"曰："要我作甚？義剛錄云："胡叔器曰：'恐又被不好底人壞了。'先生曰：'我須是先知得他是甚么樣人，及見后與他相處，數日便見。若是不合，便去。'"不合便去。若恁地隨人轉，又不如只在屋里孤陋寡聞。"義剛同。

　　先生問淳曰："安卿須是'友天下之善士為未足，又尚論古之人'。須是開闊，方始展拓。若只如此，恐也不解十分。"