卷一百一十七 朱子十四

　　晚再入臥內(nèi)，淳稟曰："適間蒙先生痛切之誨，退而思之，大要'下學(xué)而上達(dá)'。'下學(xué)而上達(dá)'，固相對(duì)是兩事，然下學(xué)卻當(dāng)大段多著工夫。"曰："圣賢教人，多說下學(xué)事，少說上達(dá)事。說下學(xué)工夫要多也好，但只理會(huì)下學(xué)，又局促了。須事事理會(huì)過，將來也要知個(gè)貫通處。不要理會(huì)下學(xué)，只理會(huì)上達(dá)，即都無事可做，恐孤單枯燥。程先生曰：'但是自然，更無玩索。'既是自然，便都無可理會(huì)了。譬如耕田，須是下了種子，便去耘鋤灌溉，然后到那熟處。而今只想象那熟處，卻不曾下得種子，如何會(huì)熟？如'一以貫之'，是圣人論到極處了。而今只去想象那一，不去理會(huì)那貫；譬如討一條錢索在此，都無錢可穿。"又問："為學(xué)工夫，大概在身則有個(gè)心，心之體為性，心之用為情；外則目視耳聽，手持足履，在事則自事親事長以至於待人接物，灑埽應(yīng)對(duì)，飲食寢處，件件都是合做工夫處。圣賢千言萬語，便只是其中細(xì)碎條目。"曰："講論時(shí)是如此講論，做工夫時(shí)須是著實(shí)去做。道理圣人都說盡了。論語中有許多，詩書中有許多，須是一一與理會(huì)過方得。程先生謂'或讀書講明道義，或論古今人物而別其是非，或應(yīng)接事物而處其當(dāng)否'，如何而為孝，如何而為忠，以至天地之所以高厚，一物之所以然，都逐一理會(huì)，不只是個(gè)一便都了。"胡叔器因問："下學(xué)莫只是就切近處求否？"曰："也不須恁地揀，事到面前，便與他理會(huì)。且如讀書：讀第一章，便與他理會(huì)第一章；讀第二章，便與他理會(huì)第二章。今日撞著這事，便與他理會(huì)這事；明日撞著那事，便理會(huì)那事。萬事只是一理，不成只揀大底要底理會(huì)，其他都不管。譬如海水，一灣一曲，一洲一渚，無非海水。不成道大底是海水，小底不是。程先生曰：'窮理者，非謂必盡窮天下之理，又非謂止窮得一理便到。但積累多后，自當(dāng)脫然有悟處。'又曰：'自一身之中以至萬物之理，理會(huì)得多，自當(dāng)豁然有個(gè)覺處。'今人務(wù)博者，卻要盡窮天下之理；務(wù)約者又謂反身而誠，則天下之物無不在我，此皆不是。且如一百件事，理會(huì)得五六十件了，這三四十件雖未理會(huì)，也大概可曉了。某在漳州有訟田者，契數(shù)十本，自崇寧起來，事甚難考。其人將正契藏了，更不可理會(huì)，某但索四畔眾契比驗(yàn)，四至昭然。及驗(yàn)前后所斷，情偽更不能逃。"又說："嘗有一官人斷爭(zhēng)田事，被某掇了案，其官人卻來那穿款處考出。窮理亦只是如此。"義剛同。

　　先生召諸友至臥內(nèi)，曰："安卿更有甚說話？"淳曰："兩日思量為學(xué)道理：日用間做工夫，所以要步步縝密者，蓋緣天理流行乎日用之間，千條萬緒，無所不在，故不容有所欠缺。若工夫有所欠缺，便於天理不湊得著。"曰："也是如此。理只在事物之中。做功夫須是密，然亦須是那疏處斂向密，又就那密處展放開。若只拘要那縝密處，又卻局促了。"問："放開底樣子如何？"曰："亦只是見得天理是如此，人欲是如此，便做將去。李丈說：'廖倅惠書有云："無時(shí)不戒慎恐懼，則天理無時(shí)而不流行；有時(shí)而不戒慎恐懼，則天理有時(shí)而不流行。"'此語如何？"曰："不如此，也不得。然也不須得將戒慎恐懼說得太重，也不是恁地驚恐。只是常常提撕，認(rèn)得這物事，常常存得不失。今人只見他說得此四個(gè)字重，便作臨事驚恐看了。'如臨深淵，如履薄冰'，曾子亦只是順這道理，常常恁地把捉去。義剛錄作："恁地兢謹(jǐn)把捉去，不成便恁地驚恐。學(xué)問只是要此心常存。"若不用戒慎恐懼，而此理常流通者，惟天地與圣人耳。圣人'不勉而中，不思而得，從容中道'，亦只是此心常存，理常明，故能如此。賢人所以異於圣人，眾人所以異於賢人，亦只爭(zhēng)這些子境界，存與不存而已。常謂人無有極則處，便是堯舜周孔，不成說我是從容中道，不要去戒慎恐懼！他那工夫，亦自未嘗得息。義剛錄此下云："良久，復(fù)問安卿：'適來所說天理、人欲，正謂如何？'對(duì)曰：'天下事事物物，無非是天理流行。'曰：'如公所說，只是想像個(gè)天理流行，卻無下面許多工夫。'"子思說'尊德性'，又卻說'道問學(xué)'；'致廣大'，又卻說'盡精微'；'極高明'，又卻說'道中庸'；'溫故'，又卻說'知新'；'敦厚'，又卻說'崇禮'，這五句是為學(xué)用功精粗，全體說盡了。如今所說，卻只偏在'尊德性'上去，揀那便宜多底占了，無'道問學(xué)'底許多工夫。義剛錄作："無緊要看了。"恐只是占便宜自了之學(xué)，出門動(dòng)步便有礙，做一事不得。今人之患，在於徒務(wù)末而不究其本。然只去理會(huì)那本，而不理會(huì)那末，義剛作"飏下了那末"。亦不得。時(shí)變?nèi)招露鵁o窮，安知他日之事，非吾輩之責(zé)乎？若是少間事勢(shì)之來，當(dāng)應(yīng)也只得應(yīng)。若只是自了，便待工夫做得二十分到，終不足以應(yīng)變。到那時(shí)，卻怕人說道不能應(yīng)變，也牽強(qiáng)去應(yīng)，應(yīng)得便只成杜撰，便只是人欲，又有誤認(rèn)人欲作天理處。若應(yīng)變不合義理，則平日許多工夫，依舊都是錯(cuò)了。吾友僻在遠(yuǎn)方，無師友講明，又不接四方賢士，又不知遠(yuǎn)方事情，又不知古今人事之變，這一邊易得暗昧了。一日之間，事變無窮，小而一身有許多事，一家又有許多事，大而一國，又大而天下，事業(yè)恁地多，都要人與他做。不是人做，卻教誰做？不成我只管得自家！若將此樣學(xué)問去應(yīng)變，如何通得許多事情，做出許多事業(yè)？學(xué)者須是立定此心，汎觀天下之事，精粗巨細(xì)，無不周遍。下梢打成一塊，亦是一個(gè)物事，方可見於用。不是揀那精底放在一邊，粗底放在一邊。嘗見胡文定答曾吉甫書有'人只要存天理，去人欲'之論，后面一向稱贊，都不與之分析，此便是前輩不會(huì)為人處。此處正好捉定與他剖判始得。所謂'天理人欲'，只是一個(gè)大綱如此，下面煞有條目。須是就事物上辨別那個(gè)是天理，那個(gè)是人欲；不可恁地空說，將大綱來罩卻，籠統(tǒng)無界分。恐一向暗昧，更動(dòng)不得。如做器具，固是教人要做得好，不成要做得不好！好底是天理，不好底是人欲。然須是較量所以好處，如何樣做方好，始得。義剛錄云："然亦大概是如此。如做這湯瓶，須知是如何地是好，如何地是不好。而今只儱侗說道好，及我問你好處是如何時(shí)，你卻又不曉，如何恁地得！"今且將平日看甚書中，見得古人做甚事，那處是，那處不是，那處可疑，那處不可疑，自見得又看是如何。於平日做底事，甚么處是，舉數(shù)段來，便見得所以為天理，所以為人欲。"淳因舉向年居喪，喪事重難，自始至終，皆自擔(dān)當(dāng)，全無分文責(zé)備舍弟之意。曰："此也是合做底。"淳曰："到臨葬時(shí)，同居尊長皆以年月不利為說，淳皆無所徇。但治壙事辦，則卜一日為之。"曰："此樣天理，又是硬了。"李丈曰："亦是尊長說得下。"曰："幸而無齟齬耳。若有不能相從，則少加委曲，亦無妨。"淳曰："大祥次日，族中尊長為酒食之會(huì)，淳走避之。后來聞尊長鎮(zhèn)日相尋，又令人皇恐！如何？"曰："不吃也好，然此亦無緊要。禮：'君賜之食，則食之；父之友食之，則食之，不避粱肉。'某始嘗疑此。后思之，只是當(dāng)時(shí)一食，后依舊不食爾。父之友既可如此，則尊長之命，一食亦無妨。若有酒醴，則辭。"義剛同。