卷一百一十七 朱子十四

　　某一生與人說話多矣。會看文字，曉解明快者，卻是吳伯豐。方望此人有所成就，忽去年報其死，可惜！可惜！若稍假之年，其進未可量也。伯豐有才氣，為學精苦，守官治事皆有方法。〔僩〕

　　"吳伯豐好個人，近日死了，可惜！頗留意，也展托得開。江西如萬正淳亦純實，只是昏鈍，與他說，都會不得。"因問："'展托得開'，向來明道有此語，莫是擴充得去否？"曰："適說吳伯豐，只是據他才也展托得行。渠與沈是親，近日力要收拾，它更不為屈，可取。"〔德明〕

　　問："嘗讀何書？"曰："讀語孟。"曰："如今看一件書，須是著力至誠去看一番，將圣賢說底一句一字都理會過。直要見圣賢語脈所在，這一句一字是如何道理，及看圣賢因何如此說。直是用力與他理會，如做冤讎相似，理會教分曉，然后將來玩味，方盡見得意思出來。若是泛濫看過，今次又見是好，明次又見是好，終是無功夫，不得力。"以下訓〈螢，中"蟲改田"〉。

　　議論中譬如常有一條線子纏縛，所以不索性，無那精密潔白底意思。若是實見得，便自一言半句，斷得分明。

　　先生問〈螢，中"蟲改田"〉與伯豐、正淳："此去做甚工夫？"伯豐曰："政欲請教，先易后詩，可否？"曰："既嘗讀詩，不若先詩后易。"〈螢，中"蟲改田"〉曰："亦欲看詩。"曰："觀詩之法，且虛心熟讀尋繹之，不要被舊說粘定，看得不活。伊川解詩，亦說得義理多了。詩本只是恁他說話，一章言了，次章又從而嘆詠之，雖別無義，而意味深長。不可於名物上尋義理。后人往往見其言只如此平淡，只管添上義理，卻窒塞了他。如一源清水，只管將物事堆積在上，便壅隘了。某觀諸儒之說。唯上蔡云'詩在識六義體面，卻諷味以得之'，深得詩之綱領，他人所不及。所謂'以意逆志'者，逆，如迎待之意。若未得其志，只得待之，如'需于酒食'之義。后人讀詩，便要去捉將志來，以至束縛之。呂氏詩記有一條收數說者，卻不定。云，此說非詩本意，然自有個安頓用得他處，今一概存之。正如一多可的人，來底都是，如所謂'要識人情之正'。夫'詩可以觀'者，正謂其間有得有失，有黑有白，若都是正，卻無可觀。今不若且置小序于后，熟讀正文。如收得一詩，其間說香，說白，說寒時開，雖無題目，其為梅花詩必矣。每日看一經外，大學論語孟子中庸四書，自依次序循環(huán)看。然史亦不可不看。若只看通鑒，通鑒都是連長記去，一事只一處說，別無互見；又散在編年，雖是大事，其初卻小，后來漸漸做得大。故人初看時不曾著精神，只管看向后去，卻記不得，不若先草草看正史一過。正史各有傳，可見始末，又有他傳可互考，所以易記。每看一代正史訖，卻去看通鑒。亦須作綱目，隨其大事劄記某年有某事之類，準春秋經文書之。溫公亦有本朝大事記，附稽古錄后。"

　　先生問〈螢，中"蟲改田"〉及二友："俱嘗看易傳，看得如何是好？何處是緊要？看得愛也不愛？愛者是愛他甚處？"〈螢，中"蟲改田"〉等各對訖。先生曰："如此，只是鶻盧提看，元不曾實得其味。此書自是難看，須經歷世故多，識盡人情物理，方看得入。蓋此書平淡，所說之事，皆是見今所未嘗有者。如言事君及處事變患難處，皆未嘗當著，可知讀時無味。蓋他說得闊遠，未有底事，預包在此。學者須先讀詩書他經，有個見處，及曾經歷過此等事，方可以讀之，得其無味之味，此初學者所以未可便看。某屢問讀易傳人，往往皆無所得，可見此書難讀。如論語所載，皆是事親、取友、居鄉(xiāng)黨，目下便用得者，所言皆對著學者即今實事。孟子每章先言大旨了，又自下注腳。大學則前面三句總盡致知、格物而下一段綱目；'欲明明德'以下一段，又總括了傳中許多事；一如鎖子骨，才提起，便總統(tǒng)得來。所以教學者且看二三書。若易傳，則卒乍里面無提起處。蓋其間義理闊多，伊川所自發(fā)，與經文又似隔一重皮膜，所以看者無個貫穿處。蓋自孔子所傳時，解'元亨利貞'已與文王之詞不同，伊川之說又與經文不相著。讀者須是文王自作文王意思看，孔子自作孔子意思看，伊川自作伊川意思看。況易中所言事物，已是譬喻，不是實指此物而言，固自難曉。伊川又別發(fā)明出義理來。今須先得經文本意了，則看程傳，便不至如門扇無臼，轉動不得。亦是一個大底胸次，識得世事多者，方看得出。大抵程傳所以好者，其言平正，直是精密，無少過處，不比他處有抑揚，讀者易發(fā)越。如上蔡論語，義理雖未盡，然人多喜看，正以其說有過處，啟發(fā)得人，看者易入。若程傳，則不見其抑揚，略不驚人，非深於義理者未易看也。"人杰錄略，見易類。