卷一百一十七 朱子十四

　　問："前夜承教誨，不可先討見天理，私心更有少疑，蓋一事各有一個當然之理，真見得此理，則做此事便確定；不然，則此心末梢又會變了。不審如何？"曰："這自是一事之理。前夜所說，只是不合要先見一個渾淪大底物攤在這里，方就這里放出去做那萬事；不是於事都不顧理，一向冥行而已。事親中自有個事親底道理，事長中自有個事長底道理；這事自有這個道理，那事自有那個道理。各理會得透，則萬事各成萬個道理；四面湊合來，便只是一個渾淪道理。而今只先去理會那一，不去理會那貫，將尾作頭，將頭作尾，沒理會了。曾子平日工夫，只先就貫上事事做去到極處，夫子方喚醒他說，我這道理，只用一個去貫了，曾子便理會得。不是只要抱一個渾淪底物事，教他自流出去。"義剛同。

　　淳有問目段子，先生讀畢，曰："大概說得也好，只是一樣意思。"義剛錄云："先生曰：'末梢自反之說，說"大而化之"做其么？何故恁地儱侗！'"又曰："公說道理，只要撮那頭一段尖底，末梢便要到那'大而化之'極處，中間許多都把做渣滓，不要理會。相似把個利刃截斷，中間都不用了，這個便是大病。曾點漆雕開不曾見他做工夫處，不知當時如何被他逴見這道理。然就二人之中，開卻是要做工夫。'吾斯之未能信'，斯，便是見處；未能信，便是下工夫處。曾點有時是他做工夫，但見得未定。或是他天資高后，被他瞥見得這個物事，亦不可知。雖是恁地，也須低著頭，隨眾從'博學、審問、慎思、明辨、篤行'底做工夫，襯貼起來方實，證驗出來方穩，不是懸空見得便了。博學、審問五者工夫，終始離他不得。只是見得后，做得不費力也。如曾子平日用工極是子細，每日三省，只是忠信傳習底事，何曾說著'一貫'？曾子問一篇都是問喪、祭變禮微細處。想經禮圣人平日已說底，都一一理會了，只是變禮未說，也須逐一問過。'一貫'之說，夫子只是謾提醒他。縱未便曉得，且放緩亦未緊要，待別日更一提之。只是曾子當下便曉得，何曾只管與他說！如論語中百句，未有數句說此。孟子自得之說，亦只是說一番，何曾全篇如此說！今卻是懸虛說一個物事，不能得了，只要那一去貫，不要從貫去到那一；如不理會散錢，只管要去討索來穿。如此，則中庸只消'天命之謂"性"'一句，及'無聲無臭至矣'一句便了。中間許多'達孝'、'達德'、'九經'之類，皆是粗跡，都掉卻，不能耐煩去理會了。如'禮儀三百，威儀三千'，只將一個道理都包了，更不用理會中間許多節目。今須是從頭平心讀那書，許多訓詁名物度數，一一去理會。如禮儀，須自一二三四數至於三百；威儀，須自一百二百三百數至三千；逐一理會過，都恁地通透，始得。若是只恁懸虛不已，恰似村道說無宗旨底禪樣，瀾翻地說去也得，將來也解做頌，燒時也有舍利，只是不濟得事！│又曰："一底與貫底，都只是一個道理。如將一貫已穿底錢與人，及將一貫散錢與人，只是一般，都用得，不成道那散底不是錢！"義剛同。泳錄云："如用一條錢貫一齊穿了。"

　　問氣弱膽小之病。曰："公只去做功夫，到理明而氣自強，而膽自大矣。"

　　問："事各有理，而理各有至當十分處。今看得七八分，只做到七八分處，上面欠了分數。莫是窮來窮去，做來做去，久而且熟，自能長進到十分否？"曰："雖未能從容，只是熟后便自會從容。"再三詠一"熟"字。

　　諸友入侍，坐定，先生目淳申前說，曰："若把這些子道理只管守定在這里，則相似山林苦行一般，便都無事可做了，所謂'潛心大業'者何有哉？"淳曰："已知病痛，大段欠了下學工夫。"曰："近日陸子靜門人寄得數篇詩來，只將顏淵曾點數件事重疊說，其他詩書禮樂都不說。如吾友下學，也只是揀那尖利底說，粗鈍底都掉了。今日下學，明日便要上達！如孟子，從梁惠王以下都不讀，只揀告子盡心來說，只消此兩篇，其他五篇都刪了。緊要便讀，閑慢底便不讀；精底便理會，粗底便不理會。書自是要讀，恁地揀擇不得。如論語二十篇，只揀那曾點底意思來涵泳，都要蓋了。單單說個'風乎舞雩，詠而歸'，只做個四時景致，論語何用說許多事！前日江西朋友來問，要尋個樂處。某說：'只是自去尋，尋到那極苦澀處，便是好消息。人須是尋到那意思不好處，這便是樂底意思來，卻無不做工夫自然樂底道理。'而今做工夫，只是平常恁地去理會，不要把做差異看了。粗底做粗底理會，細底做細底理會，不消得揀擇。論語孟子恁地揀擇了，史書及世間粗底書，如何地看得！"義剛同。