卷一百一十七 朱子十四

　　這道理不是如堆金積寶在這里，便把分付與人去，亦只是說一個路頭，教人自去討。討得便是自底，討不得也無奈何。須是自著力，著些精彩去做，容易不得。

　　譬如十里地頭，自家行到五里，見人說十里地頭事，便把為是，更不進去。那人說固不我欺，然自家不親到那里，不見得真，終是信不過。

　　須是理會得七八分功夫了，被人決一決，便有益；說十分話，便領得。若不曾做工夫，雖說十分話，亦了不得。

　　若道生做一世人，不可汎汎隨流，須當了得人道，便有可望。若道不如且過了一生，更不在說。須思量到如何便超凡而達圣，今日為鄉人，明日為圣賢，如何會到此，便一聳拔！聳身著力言。如此，方有長進。若理會得也好，理會不得也好，便悠悠了！

　　讀書理會一件了，又一件。不止是讀書，如遇一件事，且就這事上思量合當如何做，處得來當，方理會別一件。書不可只就皮膚上看，事亦不可只就皮膚上理會。天下無書不是合讀底，無事不是合做底。若一個書不讀，這里便缺此一書之理；一件事不做，這里便缺此一事之理。大而天地陰陽，細而昆蟲草木，皆當理會。一物不理會，這里便缺此一物之理。

　　天下無不可說底道理。如為人謀而忠，朋友交而信，傳而習，亦都是眼前底事，皆可說。只有一個熟處說不得。除了熟之外，無不可說者。未熟時，頓放這里又不穩帖，拈放那邊又不是。然終不成住了，也須從這里更著力始得。到那熟處，頓放這邊也是，頓放那邊也是，七顛八倒無不是，所謂"居之安，則資之深，資之深，則左右逢其原"。譬如梨柿，生時酸澀吃不得，到熟后，自是一般甘美。相去大遠，只在熟與不熟之間。宇錄同。

　　謂淳曰："大學已是讀過書，宜朝夕常常溫誦勿忘。"

　　講究義理，不下得工夫也不得；如舉業不下得功夫，也不解精。老蘇年已壯方學文，煞用力，到所謂"若人之言固當然者"，這處便是悟。做文章合當如此，亦只是熟，便如此。恰如自家們講究義理到熟處，悟得為人父，確然是止於慈；為人子，確然是止於孝。老蘇文豪杰，只是熟。子由取他便遠。

　　問："看文字只就本句，固是見得古人本意。然不推廣之，則用處又易得不相浹，如何？"曰："須是本句透熟，方可推。若本句不透熟，不惟推便錯，於未推時已錯了！"

　　學，則處事都是理；不學，則看理便不恁地周匝，不恁地廣大，不恁地細密。然理亦不是外面硬生道理，只是自家固有之理。"堯舜性之"，此理元無失；"湯武反之"，已有些子失，但復其舊底，學只是復其舊底而已。蓋向也交割得來，今卻失了，可不汲汲自修而反之乎！此其所以為急。不學，則只是硬隄防，處事不見理，一向任私意；平時卻也勉強去得，到臨事變，便亂了。

　　問："持敬致知，互相發明否？"曰："古人如此說，必須是如此。更問他發明與不發明要如何？古人言語寫在冊子上，不解錯了。只如此做工夫，便見得滋味。不做持敬，只說持敬作甚？不做致知，只說致知作甚？譬如他人做得飯熟，盛在碗里，自是好吃，不解毒人，是定。自家但吃將去，便知滋味，何用問人？不成自家這一邊做得些小持敬工夫，計會那一邊致知發明與未發明；那一邊做得些小致知工夫，又來計會這一邊持敬發明與未發明。如此，有甚了期？"季文問："持敬、致知，莫是并行而不相礙否？"曰："也不須如此，都要做將去。"

　　看道理須要就那大處看，便前面開闊。不要就壁角里，地步窄，一步便觸，無處去了。而今且要看天理人欲，義利公私，分別得明，將自家日用底與他勘驗，須漸漸有見處，前頭漸漸開闊。那個大壇場，不去上面做，不去上面行，只管在壁角里，縱理會得一句，只是一句透，道理小了。如破斧詩，須看那"周公東征，四國是皇"，見得周公用心始得。

　　諸友問疾，請退。先生曰："堯卿安卿且坐。相別十年，有甚大頭項工夫，大頭項疑難，可商量處？"淳曰："數年來見得日用間大事小事分明，件件都是天理流行，無一事不是合做底，更不容挨推閃避。撞著這事，以理斷定，便小心盡力做到尾去。兩三番后，此心磨刮出來，便漸漸堅定。雖有大底，不見其為大；難底，不見其為難；至磽確至勞苦處，不見其為磽確勞苦；橫逆境界，不見其有憾恨底意；可愛羨難割舍底，不見其有粘滯底意。見面前只是理，覺如水到船浮，不至有甚忄堅澀；而夫子與點之意，顏子樂底意，漆雕開信底意，中庸鳶飛魚躍底意，周子灑落及程子活潑潑底意，覺見都在面前，真個是如此！而'禮儀三百，威儀三千'，亦無一節文非天理流行。易三百八十四爻時義，便正是就日用上剖析個天理流行底條目。前圣后哲，都是一揆。而其所以為此理之大處，卻只在人倫；而身上工夫切要處，卻只在主敬。敬則此心常惺惺，大綱卓然不昧，天理無時而不流行。而所以為主敬工夫，直時不可少時放斷。心常敬，則常仁。"先生曰："恁地汎說也容易。"久之，曰："只恐勞心落在無涯可測之處。"因問："向來所呈與點說一段如何？"曰："某平生便是不愛人說此話。論語一部自'學而時習之'至'堯曰'，都是做工夫處。不成只說了'與點'，便將許多都掉了。圣賢說事親便要如此，事君便要如此，事長便要如此，言便要如此，行便要如此，都是好用工夫處。通貫浹洽，自然見得在面前。若都掉了，只管說'與點'，正如吃饅頭，只撮個尖處，不吃下面餡子，許多滋味都不見。向來此等無人曉得，說出來也好。今說得多了，都是好笑，不成模樣！近來覺見說這樣話，都是閑說，不是真積實見。昨廖子晦亦說'與點'及鬼神，反覆問難，轉見支離沒合殺了。圣賢教人，無非下學工夫。一貫之旨，如何不便說與曾子，直待他事事都曉得，方說與他？子貢是多少聰明！到后來方與說：'女以予為多學而識之者與？'曰：'然，非與？'曰：'非也，予一以貫之。'此意是如何？萬理雖只是一理，學者且要去萬理中千頭百緒都理會，四面湊合來，自見得是一理。不去理會那萬理，只管去理會那一理，說'與點'，顏子之樂如何。程先生語錄事事都說，只有一兩處說此，何故說得恁地少？而今學者何故說得恁地多？只是空想象。程先生曰：'學者識得仁體，實有諸己，只要義理栽培。'恐人不曉栽培，更說'如求經義，皆栽培之意'。呂晉伯問伊川：'語孟，且將緊要處理會如何？'伊川曰："固是好。若有所得，終不浹洽。'后來晉伯終身坐此病，說得孤單，入禪學去。圣賢立言垂教，無非著實。如'博我以文，約我以禮'；如'尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮'；如'博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之'；如'君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉'等類，皆一意也。大抵看道理，要得寬平廣博，平心去理會。若實見得，只說一兩段，亦見得許多道理。不要將一個大底言語都來罩了，其間自有輕重不去照管，說大底說得太大，說小底又說得都無巴鼻。如昨日說破斧詩，恐平日恁地枉用心處多。"淳曰："昨聞先生教誨，其他似此樣處，無所疑矣。"曰："學問不比做文字，不好便改了。此卻是分別善惡邪正，須要十分是當，方與圣賢契合。如破斧詩，恁地說也不錯，只是不好。說得一角，不落正腔窠，喎斜了。若恁地看道理淺了，不濟事。恰似撐船放淺處，不向深流，運動不得，須是運動游泳於其中。"淳又曰："圣人千言萬語，都是日用間本分合做底工夫。只是立談之頃，要見總會處，未易以一言決。"曰："不要說總會。如'博我以文，約我以禮'，博文便是要一一去用工，何曾說總會處？又如'深造之以道，欲其自得之也'，深造以道，便是要一一用工；到自得，方是總會處。如顏子'克己復禮'，亦須是'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動'，不成只守個克己復禮，將下面許多都除了！如公說易，只大綱說個三百八十四爻皆天理流行。若如此，一部周易只一句便了；圣人何故作許多十翼，從頭說'大哉乾元'云云，'至哉坤元'云云？圣賢之學，非老氏之比。老氏說'通於一，萬事畢'，其他都不說。少間又和那一都要無了，方好。學者固是要見總會處。而今只管說個總會處，如'與點'之類，只恐孤單沒合殺，下梢流入釋老去，如何會有'詠而歸'底意思！"義剛同。