卷四十四 論語二十六

　　"程子曰'"下學上達"，意在言表'，何也？"曰："因其言以知其意，便是'下學上達'。"〔淳〕

　　問："'意在言表'是如何？"曰："此亦無可說。說那'下學上達'，便是'意在言表'了。"〔廣〕

　　公伯寮愬子路章

　　問"公伯寮其如命何"。曰："這'命'字，猶人君命人以官職，是教你做這事。天之命人，亦是教你去做這個，但做里面自有等差。"〔燾〕

　　圣人不自言命。凡言命者，皆為眾人言也。"道之將行也與？命也。"為公伯寮愬子路言也。"天生德於予"，亦是門人促之使行，謂可以速矣，故有是說。"不知命無以為君子"，亦是對眾人言。〔燾〕

　　問："呂氏曰：'道出乎天，非圣人不興，無圣人，則廢而已。故孔子以道之廢興付之命，以文之得喪任諸己。'"曰："道，只是有廢興，卻喪不得。文，如三代禮樂制度，若喪，便掃地。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　賢者辟世章

　　問"賢者辟世"一章。曰："凡古之隱者，非可以一律看。有可以其時之所遇而觀之者，有可以其才德之高下而觀之者。若長沮桀溺之徒，似有長往而不返之意。然設使天下有道而出，計亦無甚施設，只是獨善其身，如老莊之徒而已。大抵天下有道而見，不必待其十分太平，然后出來；天下無道而隱，亦不必待其十分大亂，然后隱去。天下有道，譬如天之將曉，雖未甚明，然自此只向明去，不可不出為之用。天下無道，譬如天之將夜，雖未甚暗，然自此只向暗去，知其后來必不可支持，故亦須見幾而作，可也。"〔時舉〕

　　"'賢者辟世'，浩然長往而不來，舉世棄之而不顧，所謂'遯世不見知而不悔'者也。"問："沮溺荷篠之徒，可以當此否？"曰："可以當之。"或云："集注以太公伊尹之徒當之，恐非沮溺之徒可比也。"曰："也可以當，只是沮溺之徒偏耳。伊呂平正。"〔僩〕

　　子路宿於石門章

　　問："'石門'"章，先生謂圣人'無不可為之時'。且以人君言之，堯之所以處丹朱而禪舜，舜之處頑父、嚚母、傲弟之間，與其所以處商均而禪禹；以人臣言之，伊尹之所以處太甲，周公之所以處管蔡，此可見圣人無不可為之時否？"曰："然。"〔廣〕

　　子擊磬於衛章

　　"子擊磬於衛"。先生云："如何聞擊磬而知有憂天下之志？"或對曰："政如聽琴而知其心在螳螂捕蟬耳。"久之，先生曰："天下固當憂，圣人不應只管憂。如'樂亦在其中'，亦自有樂時。"或云："圣人憂天下，其心自然如此，如天地之造化萬物，而憂不累其心。"曰："然則擊磬之時，其心憂乎，樂乎？"對曰："雖憂而未嘗無樂。"又有曰："其憂世之心，偶然見於擊磬之時。"先生皆不然之，曰："此是一個大題目，須細思之。"〔拱壽〕

　　問："荷蕢聞磬聲，如何便知夫子之心不忘天下？"曰："他那個人煞高，如古人於琴聲中知有殺心者耳。"因說，泉州醫僧妙智大師后來都不切脈，只見其人，便知得他有甚病。又后來雖不見其人，只教人來說，因其說，便自知得。此如'他心通'相似。蓋其精誠篤至，所以能知。又問："'硜硜乎'是指磬聲而言否？"曰："大約是如此。"〔廣〕

　　問"子擊磬於衛"一章。曰："荷蕢亦是出乎世俗數等底人，在鄭子產晏平仲之上。"或問："如蘧伯玉，又知學。"或曰："蘧伯玉恐未為知道。"曰："謂之知道之全，亦不可；謂之全不知道，亦不可。"〔燾〕

　　或問："荷蕢沮溺之徒，賢於世俗之人遠矣！不知比蘧伯玉如何？"曰："荷蕢之徒，高於子產晏平仲輩，而不及伯玉，蓋伯玉知為學者也。"〔僩〕

　　上好禮章

　　"禮達而分定"。達，謂達於下。〔廣〕

　　子路問君子章

　　陳仲卿問"修己以敬"。曰："敬者，非但是外面恭敬而已，須是要里面無一毫不直處，方是所謂'敬以直內'者是也。"〔時舉〕或錄詳，別出。

　　陳仲卿問"修己以敬，修己以安人，修己以安百姓"。曰："須看'敬以直內'氣象。敬時內面一齊直，徹上徹下，更無些子私曲。若不敬，則內面百般計較，做出來皆是私心。欲利甲，必害乙；利乙，必害丙，如何得安！"