卷四十四 論語二十六

　　或問："修己如何能安人？"曰："且以一家言之，一人不修己，看一家人安不安！"〔節〕

　　"惟上下一於恭敬"，這卻是上之人有以感發興起之。"體信"是忠，"達順"是恕。"體信"是無一毫之偽，"達順"是發而皆中節，無一物不得其所。"聰明睿智皆由此出"，這是自誠而明�！驳Z〕賀孫錄云："是自誠而明意思。'體信'是真實無妄，'達順'是使萬物各得其所。"集注。

　　因問"上下一於恭敬"。上之人、下之人也。"同寅協恭"出。"圣人之敬熏天炙地，不是獨修於九重，而天下之人侮慢自若也，如漢廣之化可見。"〔方〕

　　問"體信達順"。曰："'體信'，是實體此道於身；'達順'，是發而中節，推之天下而無所不通也。"〔燾〕

　　問："'體信'是體其理之實，'達順'是行其理之宜否？"曰："如'忠、恕'二字之義。"〔廣〕

　　問"體信達順"。曰："信，只是實理；順，只是和氣。'體信'是致中底意思，'達順'是致和底意思。燾錄云："'體信達順'，如'致中和'之謂。"此是禮記中語言，能恭敬則能'體信達順'。'聰明睿智由此出'者，言能恭敬，自然心便開明。"〔銖〕

　　問："如何是'體信達順'？"曰："'體信'只盡這至誠道理，順即自此發出，所謂'和者天下之達道'。'體信達順'即是'主忠行恕'。"問："'聰明睿智皆由是出'，是由恭敬出否？"曰："是心常恭敬，則常光明。"先生又贊言："'修己以敬'一句，須是如此。這處差，便見顛倒錯亂。詩稱成湯'圣敬日躋'。圣人所以為圣人，皆由這處來。這處做得工夫，直是有功。"〔宇〕道夫錄略。

　　亞夫問："程先生說'修己以敬'，因及'聰明睿知皆由此出'，不知如何。"曰："且看敬則如何不會聰明！敬則自是聰明。人之所以不聰不明，止緣身心惰慢，便昏塞了。敬則虛靜，自然通達。"賀孫因問："周子云'靜虛則明，明則通'，是此意否？"曰："意亦相似。"〔賀孫〕

　　"體信"是體這誠信，"達順"是通行順道。"聰明睿智皆由是出"者，皆由敬出。"以此事天饗帝"，"此"，即敬也�！仓病�

　　程子曰君子"修己以安百姓"，"篤恭而天下平"，至"以此事天享帝"，此語上下不難曉。惟中間忽云"聰明睿智皆由此出"，則非容易道得，是他曾因此出些聰明睿智來。〔夔孫〕

　　楊至之問："如何程氏說到'事天享帝'了，方說'聰明睿智皆由此出'？"曰："如此問，乃見公全然不用工夫。'聰明睿智'如何不由敬出！且以一國之君看之：此心才不專靜，則奸聲佞辭雜進而不察，何以為聰？亂色諛說之容交蔽而莫辨，何以為明？睿知皆出於心。心既無主，則應事接物之間，其何以思慮而得其宜？所以此心常要肅然虛明，然后物不能蔽。"又云："'敬'字，不可只把做一個'敬'字說過，須於日用間體認是如何。此心常卓然公正，無有私意，便是敬；有些子計較，有些子放慢意思，便是不敬。故曰'敬以直內'，要得無些子偏邪。"又與文振說："平日須提掇精神，莫令頹塌放倒，方可看得義理分明。看公多恁地困漫漫地，'則不敬莫大乎是'！"〔賀孫〕

　　原壤夷俟章

　　原壤無禮法。淳于髡是個天魔外道，本非學於孔孟之門者，陸子靜如何將來作學者并說得！〔道夫〕

　　問："原壤登木而歌，夫子為弗聞也者，而過之，待之自好。及其夷俟，則以杖叩脛，近於太過。"曰："這里說得卻差。如原壤之歌，乃是大惡，若要理會，不可但已，且只得休。至於夷俟之時，不可教誨，故直責之，復叩其脛，自當如此。若如正淳之說，則是不要管他，卻非朋友之道矣。"〔人杰〕

　　闕黨童子將命章

　　"欲速成者"，是越去許多節次，要到至處，無是理也�！卜健�

　　《朱子語類》　宋·朱熹