卷四十四 論語二十六
問"以德報(bào)德，以直報(bào)怨"。曰："'以德報(bào)德'，蓋它有德於我，自是著饒潤它些子。所謂公法行於上，私義伸於下也。'以直報(bào)怨'，當(dāng)賞則賞之，當(dāng)罰則罰之，當(dāng)生則生之，當(dāng)死則死之，怨無與焉。不說自家與它有怨，便增損於其間。"問："如此，所以'怨有不讎，德無不報(bào)'。"曰："然。"又云："'以德報(bào)怨'，是著意要饒他。如呂晦叔為賈昌朝無禮，捕其家人坐獄。后呂為相，適值朝廷治賈事，呂乃乞?qū)捹Z之罪，'恐渠以為臣與有私怨'。后賈竟以此得減其罪。此'以德報(bào)怨'也。然不濟(jì)事，於大義都背了。蓋賞罰出於朝廷之公，豈可以己意行乎其間？"又問："'以德報(bào)怨，寬身之仁也；以怨報(bào)怨，刑戮之民也。'此有病否？"曰："此也似說得好。'以德報(bào)怨'，自家能饒人，則免得人只管求怨自家，故曰'寬身之仁也'。如'以怨報(bào)怨'，則日日相搥斗打，幾時(shí)是了？故曰'刑戮之民也'。"〔燾〕
問："'以德報(bào)怨'章，注謂'旨意曲折反覆，微妙無窮'，何也？"曰："'以德報(bào)怨'本老氏語。'以德報(bào)怨'，於怨者厚矣，而無物可以報(bào)德，則於德者不亦薄｛門俞｝！呂申公為相，曾與賈種民有怨，卻與之郡職，可謂'以德報(bào)怨'，厚於此人矣，然那里人多少被其害！賈素?zé)o行，元豐中在大理為蔡確鷹犬，申公亦被誣構(gòu)。及公為相，而賈得罪，公復(fù)為請(qǐng)知通利軍。'以直報(bào)怨'則不然，如此人舊與吾有怨，今果賢邪，則引之薦之；果不肖邪，則棄之絕之，是蓋未嘗有怨矣。老氏之言死定了。孔子之言意思活，移來移去都得。設(shè)若不肖者后能改而賢，則吾又引薦之矣。"〔淳〕
莫我知也夫章
問："孔子告子貢曰'莫我知也夫'一段，子貢又不曾問，夫子告之，必有深意。莫是警子貢否？"曰："論語中自有如此等處，如告子路'知德者鮮'，告曾子'一以貫之'，皆是一類。此是大節(jié)目，要當(dāng)自得。這卻是個(gè)有思量底事，要在不思量處得。"〔文蔚〕
問"莫我知也夫"。曰："夫子忽然說這一句做甚？必有個(gè)著落處。當(dāng)時(shí)不特門人知孔子是圣人，其它亦有知之者，但其知處不及門人知得較親切。然孔子當(dāng)是時(shí)說這話，他人亦莫知著落。惟是子貢便知得這話必有意思在，於是問說：'是人皆知夫子是圣人，何為說道莫之知？'夫子於是說出三句，大抵都是退后底說話，這個(gè)不喚不響。在這里但說是'不怨天'，於天無所怨；'不尤人'，於人無所忤。'下學(xué)而上達(dá)'，自在這里做，自理會(huì)得。如水無石，如木無風(fēng)，貼貼地在這里，人亦無緣知得。而今人所以知於人者，都是兩邊作得來張眉弩眼，大驚小怪。'知我者其天乎'！便是人不及知，但有天知而已，以其與天相合也。此與對(duì)葉公之語略相似，都是放退一步說。大概圣人說話平易。若孟子，便早自不同。"〔夔孫〕（義剛錄云："子曰：'莫我知也夫！'當(dāng)時(shí)不惟門人知夫子，別人也知道是圣人。今夫子卻恁地說，是如何？如子貢之聰明，想見也大故知圣人。但尚有知未盡處，故如此說。子貢曰：'何為其莫知子也？'子貢說是他不為不知夫子，所以怪而問之。夫子便說下面三句。這三句，便似葉公問孔子於子路處樣，皆是退后一步說。'不怨天'，是於天無所逆；'不尤人'，是於人無所違忤。'下學(xué)'，是只恁地去做；'上達(dá)'，是做后自理會(huì)得。這個(gè)不響不喚，如水之無石，木之無風(fēng)，只帖帖地在這里，宜其人不能知。若似其他人撐眉弩眼，恁地叫喚去做，時(shí)人卻便知。但圣人卻不恁地，只是就平易去做。只這平易，便是人不能及處。便如'發(fā)憤忘食，樂以忘憂'，看著只是恁地平說，但是人自不可及。人既不能知，則只有天知。所以只有天知者，是道理與天相似也。"）
問："'不怨天，不尤人。'此二句，體之於身，覺見'不尤人'易，'不怨天'難。何以能'不怨天'？"曰："此是就二句上生出意。看了且未論恁地，且先看孔子此段本意，理會(huì)得本意便了。此段最難看。若須要解如何是'不怨天'，如何是'不尤人'，如何是'下學(xué)'，如何是'上達(dá)'，便粘滯了。天又無心無腸，如何知得。孔子須是看得脫灑，始得。此段只渾淪一意。宇錄云："此段語意自是零亂星散，難捉摸，只渾淪一意。"蓋孔子當(dāng)初嘆無有知我者，子貢因問：'何為莫知子？'夫子所答辭只是解'何為莫知子'一句。大凡不得乎天，則怨天；不得乎人，則尤人。我不得乎天，亦不怨天；不得乎人，亦不尤人，與世都不相干涉。方其下學(xué)人事之卑，與眾人所共，宇錄云："畢竟是尋常事，人所能共。"又無奇特聳動(dòng)人處。及其上達(dá)天理之妙，忽然上達(dá)去，人又捉摸不著，如何能知得我。知我者畢竟只是天理與我默契耳。以此見孔子渾是天理。"伯羽錄云："所謂下學(xué)人事者，又不異常人，而無所得知，至上達(dá)天理處，而人又不能知。以此兩頭蹉過了，故人終不知，獨(dú)有個(gè)天理與圣人相契耳。彼天畢竟知之。"久之，又曰："圣人直是如此瀟灑，正如久病得汗，引箭在手，忽然破的也。又曰："孔子當(dāng)初說這般話與子貢時(shí)，必是子貢有堪語這道理模樣。然孔子說了，子貢又無以承之，畢竟也未曉得。宇錄云："問：'集注言："惜乎子貢猶有所未達(dá)也。"若子貢能達(dá)之，如何？'曰：'他若達(dá)之，必須有說，惜乎見夫子如此說，便自住了。圣門自顏曾以下，惟子貢侭曉得圣人，多是將這般話與子貢說。他若未曉，圣人豈肯說與，但他只知得個(gè)頭耳。'"若曉得，亦必有語。如'予欲無言'，'予一以貫之'，也只如此住了。如曾子聞'一貫'語，便曰'唯'。是他曉得。"童問：宇錄作"寓問"。伯羽錄作"仲思問"。"子貢后來聞性與天道，如何？"曰："亦只是方聞得，畢竟也未見得透徹。"又曰："'不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)'這三句，與'發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至'三句，以為夫子自譽(yù)，則又似自貶；以為自貶，則又似自譽(yù)。"〔淳〕宇錄、伯羽錄少異。饒錄殊略。