卷四十四 論語二十六

　　問："原憲強制'克伐怨欲'，使之不行，是去半路上做工夫，意思與告子相似。觀其辭所合得之粟，亦是此意。"曰："憲是個狷者。傳中說憲介狷處亦多。"〔廣〕

　　或說："憲問仁，是原憲有所感。"曰："不必如此說。凡觀書，且論此一處文義如何，不必它說。"〔可學〕

　　有德者必有言章

　　問范氏之說。曰："以心譬仁，以四肢譬勇，此說亦無甚病。若欲以勇為義之屬，則是夫子亦不合說'仁者必有勇'也。范氏之失卻在首句所謂'仁之為力，舉者莫能勝'上。蓋欲以此形容'勇'字，卻不知其不類也。"〔必大〕

　　南宮適問於孔子章

　　南宮適大意是說德之可貴，而力之不足恃。說得也好，然說不透，相似說堯舜賢於桀紂一般。故圣人不答，也是無可說。蓋他把做不好，又說得是；把做好，又無可說，只得不答而已。亦見孔子不恁地作鬧，得過便過。〔淳〕

　　問："如何見得以禹稷比夫子？"曰："舊說如此。觀夫子不答，恐有此意，但問得鶻突。蓋適意善而言拙，擬人非其倫爾。太史公亦以盜跖與伯夷并說。伯夷傳乃史遷自道之意。"〔必大〕

　　問："明道謂適以禹稷比夫子，故夫子不答。上蔡以為首肯之意，非直不答也。龜山以為禹稷有天下不止躬稼，夫子未盡然其言，故不答。三說孰是？"曰："適之言亦不為不是，問得也疏。禹稷是好人，羿奡自是不好底人，何消恁地比并說。夫子也只是不答，緣問得騃。正如仲尼賢如盜跖，這般說話，豈不是騃！然它意思卻好，所以出而圣人稱美之曰：'君子哉若人！尚德哉若人！'如孟子所謂'孳孳為善者，舜之徒也'云云；'不以舜之所以事堯事君'云云，這般言語多少精密！適之問如何似得這般話。"舉似某人詩云云："何似仲尼道最良。張僧范寇知何物？卻與宣尼較短長！"〔宇〕

　　問："夫子不答南宮適之問，似有深意。"曰："如何？"過謂："禹稷之有天下，羿奡不得其死，固是如此，亦有德如禹稷而不有天下者，孔子終身為旅人是也；亦有惡如羿奡而得其終者，盜跖老死於牖下是也。凡事應之必然，有時而或不然。惟夫子之圣，所以能不答。君子之心，亦為其所當為，而不計其效之在彼。"蜀錄云："必然之中，或有不然者存。學者之心，惟知為善而已，他不計也。夫子不答，固有深意，非圣人不能如是。"曰："此意思較好。"〔過〕

　　君子而不仁者章

　　問："此君子莫只是輕說，不是指那成德者而言否？"曰："'君子而不仁者有矣夫'，他只是用這般現成句。"〔義剛〕

　　問此章。曰："君子譬如純白底物事，雖有一點黑，是照管不到處。小人譬如純黑底物事，雖有一點白處，卻當不得白也。"〔燾〕

　　愛之能勿勞乎章

　　至之問"愛之能勿勞乎"。曰："愛之而弗勞，是姑息之愛也。凡人之愛，多失於姑息。如近有學者持服而來，便自合令他歸去。卻念他涉千里之遠，難為使他徒來而徒去，遂不欲卻他。此便是某姑息處，乃非所以為愛也。"〔時舉〕

　　為命章

　　問"為命，裨諶草創之"。曰："春秋之辭命，猶是說道理。及戰國之談說，只是說利害，說到利害的當處便轉。"〔謙之〕

　　或問子產章

　　子產心主於寬，雖說道"政尚嚴猛"，其實乃是要用以濟寬耳，所以為惠人。〔賀孫〕

　　"'問管仲，曰："人也。"'范楊皆以為盡人道，集注以為'猶云，此人也'，如何？"曰："古本如此說，猶詩所謂'伊人'，莊子所謂'之人也'。若作盡人道說，除管仲是個人，他人便都不是人！包管仲也未盡得人道在，'奪伯氏駢邑'，正謂奪為己有。"問："集注言管仲子產之才德。使二人從事於圣人之學，則才德可以兼全否？"曰："若工夫做到極處，也會兼全。"〔宇〕

　　問："孔子所稱管仲奪伯氏邑，'沒齒無怨言'，此最難，恐不但是威力做得。"曰："固是。雖然，亦只是霸者事。"問："武侯於廖立李平是如何？"曰："看武侯事跡，侭有駁雜去處；然事雖未純，卻是王者之心。管仲連那心都不好。程先生稱武侯'有王佐之才'，亦即其心而言之，事跡間有不純也。然其要分兵攻魏，先主將一軍入斜谷，關羽將荊州之眾北向，則魏首尾必不相應，事必集矣。蜀人材難得，都是武侯逐旋招致許多人，不似高祖光武時云合響應也。"〔賀孫〕