《新文化運動》教案（精選5篇）

《新文化運動》教案 篇1

　　第二節 新文化運動教案

　　素 材

　　“五四”的三個三十年：當代史中的“五四”敘述

　　“五四”是中國歷史、精神史的一個象征性時刻，一個意義超載的、被過度文本化的事件。它是一個神話。作為神話的“五四”，具有強大的話語生產性，具有不斷被重新闡釋的可能性。事實上，后來的歷史不斷地通過回溯到“五四”這個巨大的意義源泉而獲得自身的意義，在這個意義上，它是后世進行自我理解的某種尺度，打開新的歷史實踐的思想資源——盡管對“五四”的闡釋并不一定總是正面的。

　　毫無疑問，“五四”的確是一個豐富的歷史原點。作為一個歷史開裂的標志性時刻，中國通過重新理解自身傳統與“外在”世界，而進入自己獨特的現代形態。當代中國仍處在這一巨大的精神后果之中，并以種種方式延續著“五四”的性格基因。事實上，這也是“五四”被神話化的內在原因和歷史根源——正因其開啟歷史的創世紀性質造就了它的神圣性，以至于后世往往、甚至只能通過乞靈于它來獲取自身的歷史合法性。而這一過程又進一步強化了“五四”的神圣性。所以，“五四”始終是建構歷史的積極因素，它或隱或顯地貫穿在當代史的眾多思想史論爭中。對當代現實的判斷也往往總是和“五四”有關，或習慣于拿“五四”說事——那些關于當代問題的診斷總是要被歸結到“五四”的根源上去，這似乎已成了某種固定的思維模式和論辯策略。

　　從這一意義上說，“五四”是被不斷創造出來的，“五四”不是單數的，而是復數的。

　　神話化不可避免地意味著對“五四”本身的窄化，即通過對它的某一部分刻意強調，建立一種特定的歷史敘述。在這一過程中，往往要借助親歷者的記憶，但事實上那些親歷者的記憶并不總是可靠的，這倒并不是說他們故意說謊，而是說，個人記憶往往先在地已經被各種意識形態所修改，或為記憶者頑強的個人愿望所過濾。記憶總是有選擇的，這種選擇的機制和特定的歷史情境與觀念氛圍有關。

　　本文作為一個不自量力的嘗試，希望能簡略地勾勒當代觀念史中的“五四”敘述的譜系，并提示性地討論如何重新理解“五四”的當代意義。這是一個巨大而且復雜的命題，本文只是一個論綱性質的速寫。

　　當代史中關于“五四”的最經典的論述來自中國的馬克思主義理論，它把“五四”作為中國革命史的前史或內在構成部分來看待。在毛澤東的經典文獻《新民主主義論》中，“五四”是中國新民主主義歷史階段的開端，標志著無產階級作為一個獨立的、覺悟的政治力量登上歷史舞臺，是共產主義思想興起的歷史前提。這一論述廣泛地被后來的馬克思主義的歷史學家如侯外廬、胡繩等人繼承下來。這一論述以歷史唯物主義的歷史哲學作為理論支撐，把“五四”納入世界革命史的進程，明確地肯定了“五四”反殖民、反帝國主義體系的現代史性質。它堅持社會分析的方法，注重歷史辯證法的宏觀邏輯，因此更強調1919年5月4日前后的社會運動的意義，并把它與此后的革命史建立內在的因果聯系。

　　這一論述當然具有雄辯的真理性。但是，它也不可避免地具有某些不足，或者說，當它固定化為一種解釋模式，被具體的研究者不適當地運用時，缺陷就明顯出現了。它帶有歷史哲學的先驗色彩，具有明顯的歷史目的論特征。而過于強調“五四”的政治意義，則不可避免地對社會文化的復雜狀況有所忽略。比如，由于把新文化的意義看作共產主義思想的準備，就簡化了新文化的復雜性質和內部差異，例如一個習慣性的說法是“問題與主義”之爭，表征了思想方向的分化。之所以大家會習慣于這么簡化歷史，顯然是過于偷懶，受到了某些經典論述的影響，如毛澤東曾在《反對黨八股》中所說：“五四運動的發展，分成了兩個潮流。一部分人繼承了五四運動的科學和民主的精神，并在馬克思主義的基礎上加以改造，這就是共產黨人和若干黨外馬克思主義者所做的工作。另一部分人則走到資產階級的道路上去，是形式主義向右的發展。”①同樣，這種論述方式對于自晚清以來思想運動的內在延續性及邏輯線索也缺乏更細致、客觀的分析。思想文化也有時被過于簡單化，比如在這一分析框架內，康有為、梁啟超、嚴復、章太炎、孫中山等經常被定性為地主階級改良派、資產階級改良派、資產階級革命派等，這極大地忽略了這些思想家自身的豐富性內容和現代性意義。

　　1970年代末以來，對“五四”的敘述開始溢出馬克思主義的主流理論框架，應該承認，它的確也起到了對正統敘述不足之處的補充與某種修正作用，但是，它們更多的表現是對支撐“五四”敘述的革命史觀的挑戰。在既經變化的思想潮流背景中，新的意識形態通過對“五四”的再評價顯現出對革命遺產的不同態度，表達出對中國20世紀歷史，尤其是革命史和社會主義歷史的不同判斷。這其中包含著潛在的也是現實的政治訴求。

　　這種對革命史觀的顛倒，較早而且也影響較大的是李澤厚的“救亡壓倒啟蒙”說，它與海外漢學界也有一些呼應，比如，類似觀點也出現在維拉•施瓦支的《中國的啟蒙運動》等著作中（1989年山西人民出版社推出“五四與現代中國叢書”）。這一時期的“五四”論述試圖重新肯定現代性的絕對價值，視“五四”開啟的現代性為未完成的現代性工程。這種說法隱含了補資本主義課的思路，至少是為這樣的理論引申提供了便利條件。

　　1980年代的現代化意識形態支配下的“五四”論述有意淡化歷史唯物主義的革命史論述，同時突出“五四”的啟蒙意義。根據“五四”時期對西方啟蒙思想資源的借用，如陳獨秀在《新青年》上對法國啟蒙運動的鼓吹，以及“五四”思想運動、新文化運動的在形式上的某些特征，比如對民主、科學、自由等普遍價值的追求和反權威、理性主義的精神氣質，啟蒙主義的論述把“五四”描述或暗示為西方啟蒙運動的中國版，暗中肯定了以西方啟蒙價值為代表的現代價值的普世性和超越性。事實上，整個1980年代的思想運動都呈現出這種啟蒙主義特征，這也是它被廣泛地稱為新啟蒙主義的原因。正如汪暉那個具有普遍影響的說法所指出的，把新時期和“五四”建立一種類比的關系，在封建－現代的對位中，新啟蒙主義在一個隱喻的意義上把社會主義時期看成了封建時代。應該承認，作為現代化的意識形態表述，它在一定的歷史條件和情境下，具有一定的解放意義和批判性能量，對于舊體制所出現的弊端具有積極的批判意義，這種批判性意義直到現在仍未徹底耗盡。但它顯然具有重大的理論缺陷，把“五四”一般地等同于啟蒙，尤其是類比于西方近代的比如法國式的啟蒙，顯然忽略了二者根本性的內在差異。②把“五四”看作追求西方普世價值，也不能看到中國特殊的現代性的矛盾性的張力結構，以及以魯迅為代表的復雜的、獨特的現代經驗的特質，更不可能理解它在社會主義時代的延續性和由此而導致的歷史危機。這種論述支持了那種肯定西方現代性為普世道路的現代化態度，為后來的市場化改革和新自由主義的社會實踐提供了意識形態支撐。

　　啟蒙主義的“五四”論述在1980年代末到1990年代前期出現了一些新變化，演變為保守主義的“五四”敘述，它試圖對啟蒙的遺產做進一步的狹窄化，即對法國式的啟蒙精神進行剝離。因為“五四”時代的啟蒙精神在形式上具有著明顯的法國淵源，而法國式革命的傳統，在新啟蒙主義知識分子看來過于激進——這種理論靈感顯然來自全球新右翼的新自由主義意識形態。在他們看來，法國的啟蒙精神這條線索直接接續了后來的革命線索，尤其是率先提倡法國啟蒙價值的陳獨秀后來成了中國社會主義革命的開創者，就更能說明問題。于是，作為廣泛的自由主義思潮的一部分（保守主義和自由主義經常是糾纏在一起的），1980年代末期興起的保守主義思潮明確提出“反激進”的主張，對“五四”提出激烈批評，這以1988年余英時在香港中文大學所做的演講《中國近代思想史上的激進與保守》為代表。包括保守主義在內的自由主義試圖對法國啟蒙精神在啟蒙主義內部做進一步剝離，以保持啟蒙的純潔性。此一時期的朱學勤具有一定影響的批判法國革命的著作《道德理想國的覆滅》也是在這一方向上展開論述，它以英美式的革命為標準批判法國革命。聯系著中國現代史的背景，這一論述具有清晰的意識形態色彩。

　　如果僅從表面上看，保守主義的“五四”論述和此前的新啟蒙主義的論述在邏輯上存在著某種矛盾，因為在新啟蒙主義的理論脈絡里，啟蒙（包括法國式啟蒙）和激進的新文化運動，具有明確的現代性內容，反的是前現代的“封建”與專制，肯定的是現代；而保守主義式的自由主義話語則要保留傳統，肯定文化秩序的漸進式演變，似乎反對全盤西化，對現代化態度也有所保留。但事實上，這一論述反的重心不在西方化，也不是對中國傳統的激進反叛，而是這種激進導致的走向共產主義的歷史后果，所以，它批判的“激進”是有特定內容的。余英時的話值得我們仔細玩味，他說：“簡單地說，中國經過‘五四’，先是否定了自己的文化傳統，認為是負面的，是現狀造成的主因。如果想改變現狀，就先要西方化，或近代化，或全盤西化。西化的標準是什么？就是以民主與科學為主流的歐美傳統，但‘五四’運動不到兩三年，共產黨就在1921年成立了。一兩年之內中國的思想很快就進入更激烈化的共產主義階段。馬克思主義得到不少青年的信仰。這一發展最能說明中國思想的激化跟現實有關。”③言外之意，如果西化趨近的是“以民主與科學為主流的歐美傳統”，激進也沒什么，或者說，是好的激進，問題在于由于有了激進的態度，“思想停不下來”，走到了共產主義，就壞了事，它雖然也有西化的背景，但不是“西方的標準”，也不是“主流”，不算普世價值。

　　不難看出，啟蒙主義與自由主義的論述具有意識形態上的內在統一性。如果說，“啟蒙救亡說”試圖剝離的是俄國革命的線索，那么自由主義敘述剝離的則是法國革命的線索，二者針對的目標都是中國革命的歷史合法性。自由主義的“五四”敘述試圖建立新的歷史線索，有意把陳獨秀、李大釗等作為“五四”非本質的部分淡化掉，同時有意突出胡適的自由主義作為“五四”內在精神本質的意義。于是，胡適作為自由主義精神教父的形象開始確立起來。事實上，這也是那一時期胡適研究得以興起的一個重要的觀念背景。這種敘述明顯地和馬克思主義的“五四”敘述對“五四”思想分化的定性相對抗。于是，自由主義者具有了對抗“專制”的文化英雄色彩。以胡適為起點，自由主義的“五四”論述試圖建立一種自由主義的歷史線索和人物譜系，從“五四”（以胡適的北大為中心）、國統區、西南聯大到延安時期的王實味、丁玲等，再到建國以后的儲安平、陳寅恪、顧準等，這條線索一直不絕如縷地從“五四”伸展到當代，最后到右派知識分子群體。此類著作在1990年代以來構成了一個引人注目的現象，如《陳寅恪的最后二十年》、《西南聯大與中國現代知識分子》、《逝去的年代——中國自由主義知識分子的命運》、《顧準傳》……，在這種敘述中，自由主義者的身份確認是有意思的，它往往和內在思想品格無關，而更多的是因為某種對抗性關系，比如右派的復雜性質是被高度簡化的，只是因為其遭受政治打擊，處在政治暴力的對立面這一功能性位置，右派獲得了自由主義者的身份。

　　啟蒙主義或自由主義的“五四”敘述具有一種非政治化傾向和文化主義的思路，這和1980年代以來的思想文化氛圍是一致的。社會政治的“五四”讓位于文化的“五四”，“五四”被描述為“中國的文藝復興”。于是，新文學得到了突出強調。通過這種方式，自由主義論說懸置了馬克思主義“五四”論述的政治描述，另一方面，也潛在地完成了另一種政治表達，在1980年代的語境中，文學作為審美之維正是非政治的、自由的抗議力量的象征（劉曉波的一本代表作即為《審美與人的自由》）。其實，當時的意識形態表述本身就呈現為泛美學化的色彩，這也加強了它動人的情感化力量。這也是中國現代文學研究在1980年代一枝獨秀的深刻的意識形態根源。

　　在文學史研究和文學批評領域，啟蒙主義也改寫了原有的馬克思主義的理論框架，革命史的“五四”敘事強調1919年“五四”運動的標志性意義，以之為中心整合此前此后的新文化與新文學運動，依照革命敘事的歷史邏輯，把“五四”的思想分化、復制到文學史中來，著意突出1920年代中期以后革命文學的興起與發展，革命文學經過一定的歷史曲折過程，直至生成為全新的以延安文學為原型的當代文學，它繼承并超越了“五四”文學。正如周揚所說：“‘五四’以來的新文藝從一開始就是向著社會主義現實主義發展的，這是指它的整個發展的趨向而言。”④啟蒙主義的文學觀則試圖瓦解這種敘述，它更強調1917年新文化運動的絕對意義。這種從政治到文化的思路強調的是“五四”作為現代性的開創意義，“二十世紀文學史”（錢理群等人)、“新文學整體觀”（陳思和）都有意淡化“五四”的政治色彩，而突顯“五四”所開啟的“現代”文學的現代意義，即在內容上對具有“普遍性”的文學主題如人性深度之類的書寫，在形式上的“純美”的努力，于是，一種文學與政治的二元論開始形成。在這種理論視野里，革命文學的文學或審美價值被淡化甚至取消了，事實上革命文學作為“非現代”的內容已經被悄悄地放逐出20世紀文學之外。“重寫文學史”運動所做的正是這樣一種工作，這種“五四”論述必然會忽視革命文學深刻的現代性意義，錢理群、陳平原的導師王瑤先生對“二十世紀文學史”的指責是一針見血的：你們怎么安置反殖民、反帝國主義的革命文學的位置？它們不是現代文學嗎？

　　另外，“反激進”的保守主義也對文學史書寫有著明顯的影響，比如熱鬧一時的對學衡派的再評價、鄭敏對新詩的激烈批評所造成的爭議，甚至民間派與“知識分子派”的詩歌論爭都帶有這一思潮的回聲。

　　對“五四”非政治化的傾向還有另一種表現。在1990年代以來，后現代史學興起，這種史學觀念及研究方法注重發掘歷史中的差異性因素，往往熱衷于進行細致的社會史和生活史的描述，于是經常把以“五四”為中心的歷史運動泛化，淡化其社會政治運動的色彩，而把它還原為一個或一系列社會史或生活史事件，比如陳平原的《觸摸歷史與進入五四》。它的積極意義是在一定程度上消解了關于“五四”的目的論敘述，對于豐富我們對“五四”的認識有重要意義，而且，它也不具有明確的意識形態性質。但是，在客觀上，這種研究卻延續或配合了現代化的意識形態表述，有時可以看作這種論述的一種弱化的形式。正如費正清學派的代表性人物列文森所說，失去神秘色彩的“五四”運動，有可能會變成一個純粹的歷史事件，與現在的價值、信仰和理想毫無關系。⑤

　　1990年代中期以后，以汪暉為代表的當代批判性思想試圖通過對思想史的細致分析，通過對“五四”內部差異性因素的發掘，克服舊有的僵硬解釋模式，建立一種有力而又有彈性的“五四”論述。汪暉的《現代中國思想的興起》有很多重要內容涉及“五四”——這也是這部著作所內在要求的。在天理世界觀的瓦解、科學世界觀的建立的歷史視野中，汪暉對中國現代思想和意識形態進行了細致的系譜學考察。但是，這種充分學理化的研究其實也曲折而深刻地映射著現實關切。通過對“五四”前后的思想家如嚴復、章太炎、魯迅思想復雜性、矛盾性的研究與新發現，事實上可以引申出對1980年代新啟蒙主義思想的批判，因為新啟蒙正是在對“五四”的簡單化理解中、在扭曲“五四”思想遺產的基礎上建立自己的意識形態敘述的。這導致了“啟蒙的辯證法”，啟蒙最終走向了反啟蒙。如果說真正的啟蒙精神是運用理性認知自我與世界的話，那么，事實上，汪暉等人通過歷史研究提出了一個對當代的啟蒙進行再啟蒙的思想命題。結合汪暉后來對新啟蒙主義及當代的現代性問題的反思，這一思路就顯得更具連貫性。

　　中國與西方、傳統與現代一直是支持啟蒙主義歷史觀的基本的兩組二元對立的概念。它們受到了來自當代批判性思想的批判性消解。中國的現代性并不像費正清學派或劍橋中國史所說的那樣是對現代性沖擊的單向回應，“中”與“西”是在一種互動的格局里互相形成的。從世界史的角度來看，西方的現代性起源與發展也離不開所謂東方，東方一直內在于西方，正如西方一直內在于東方一樣。中國也不是在以漫長的歷史等待并痛苦地回應著來自現代的挑戰，從而被迫融入世界現代秩序的“停滯的帝國”，而是在現代的時與勢里創造著新的中國的現代性，其中自然包括改寫、挑戰著西方現代性的邏輯，如嚴復、章太炎、魯迅對西方現代思想的深刻批判。在這一過程中，舊有的中國思想重新被發現，被創造出來，它們已經成為一種對現代性的批判性的思想資源，而決不是如當年林毓生等人所說只是一個接受西方思想的特殊形狀的容器或思想模式。

　　1990年代末期以來，經過新的批判性思想的努力，建立在“五四”敘述基礎上的，或以“五四”為敘述策略的新啟蒙主義或新自由主義的意識形態正在破產。而當代批判性思想之所以獲得深入人心的影響力，除了理論的說服力，還在于當代現實的教育。在國內，當初新啟蒙主義或新自由主義意識形態所做出的美好的承諾已隨著現代化的逐漸落實而蛻去了它玫瑰色的面紗；在國際上，自1990年末以來發生的一系列國際政治經濟事件，如亞洲金融危機、科索沃戰爭、兩次海灣戰爭，越來越清晰地呈現了當代世界秩序的真實性質，那些普世價值下面的狹隘的民族利益和霸權意志昭然若揭。這是真實的教育。而經過十幾年高代價的經濟增長，中國國力也已經極大增強，中國的民族自信心也在恢復。此消彼長，終于在xx年達到一個轉折點。

　　xx年中國與外部所發生的一系列重大事件，在某種意義上開啟了一個新的時代，它的深刻后果還沒有充分顯現。

　　今年是“五四”運動90周年，90年后重新檢討“五四”，的確意味深長。

　　1919年，是巴黎和會教育了原來對世界公理有幻想的中國人，而xx年，同樣是國內外的一系列事件教育了1980年代以來對普世價值有迷夢的中國人。其實，xx年只是這種教育不斷累積起來的一個臨界點，也是這種教育從知識界的一部分向普遍民眾普及的過程。對比1919與是有意思的，二者顯現了知識界與群眾或社會的不同的互動關系。“五四”時期是從先進學生為代表的知識分子借助各種宣傳形式如《新潮》雜志與平民教育宣講團向社會傳達思想，而xx年的群眾愛國行動則更具有草根性色彩，其中網絡的作用不可低估。群眾在思想與行動能力上超過了一般知識分子群體。

　　然而，xx年所顯示的社會情緒還有很多盲目性和某些狹隘性，如何引領與塑造這種民族情緒，打造一個新的類似“五四”的文化，仍是當代思想的艱巨使命。1919年之后我們找到了超越資本主義列強法則的共產主義理想，現在還能找到一種突破當代世界秩序的新道路嗎？還能創造一種新的具有普遍性的中國文化嗎？

　　90年，恰巧三個30年，1949年，1979年，xx年，這是三個具有標志性的年份，代表了三個不同的歷史階段。那么，未來的30年會如何呢？它是值得期待的，也是需要我們格外清醒并付出艱苦努力的三十年。

　　如何創造性地理解和繼承“五四”的歷史和精神遺產，仍然會是后世不斷面臨的思想任務。最重要的是，要創造出“五四”的當代意義，激活它的批判性視野和潛能。對“五四”的理解只能立足于當代歷史，我們必須再創造出另一個“五四”出來。這當然不是實用主義的、古為今用的庸俗化的創造，而是指釋放出那些未經觸及的、有待發現的新的視野，當然，這也意味著同時發現新的事實。

《新文化運動》教案 篇2

　　一、課程標準

　　列舉陳獨秀、胡適等新文化運動的主要代表人物，了解新文化運動在中國近代思想解放運動中的地位和作用。

　　二、學習目標 和要求

　　1、知識與技能：陳獨秀創辦《新青年》、胡適首創“文學改良”、魯迅李大釗的代表作

　　2、過程與 方法 ：自學與同學合作

　　3、情感態度與價值觀：愛國自強、不斷求索、勇于實踐；客觀分析和評價歷史事件。

　　三、學習重點、難點、知識點

　　1、重點：《新青年》的創辦；胡適、魯迅與新文化運動

　　2、難點：如何認識新文化運動在近代中國思想解放運動中的地位和 作用。

　　四、學法指導：

　　知識點：

　　（一）創辦《新青年》

　　（1）陳獨秀，李大釗、胡適、魯迅等一批進步知識分子，以《              》為陣地，高舉           和            的大旗，掀起了新文化運動。

　　（2）新文 化運動提倡              反對                 ；提倡              反對                 ；提倡               反對                 ；提倡              反對                 ，斗爭鋒芒直指維護封建統治的                    。

　　（二）文學革命

　　（1）1917年，胡適發表了《                   》，隨后，陳獨秀發表了《  

　　》，由此掀起了文學革命。

　　（2）魯迅是文學革命的倡導者，他創作了《               》《                    》等文學作品，樹立了新文學 的典范，成為 中國近代偉大的文學家和思想家。

　　（3）“新世紀的曙光”

　　（1 ）1918年，李大釗在《新青年》上發表了《                》和《              》兩篇文章，介紹和宣傳馬克思主義。

　　（2）新文化運動是我國歷史上一次空前的               ，它大大激發了廣大青年    

　　的熱情，促使人們沖破             探索                        的新出路，為在中國的傳播創造了條件。

　　六、課堂訓練

　　1、填表：新文化運動的內容可總結為四提倡、四反對，請你把相應的內容填入表中

　　提倡   反對

　　提倡   反對

　　提倡    反對

　　提倡   反對

　　2、議一議：為什么人們打這場運動成為新文化運動？性質是什么？

　　3、新文化運動給中國帶來了哪些影響？

　　4、新文化運動興起的標志是什么？主要代表人物有那幾位？

《新文化運動》教案 篇3

　　第二課 新文化運動教案

　　問題式導入：

　　1、鴉片戰爭期間，中國萌發了向西方學習的思潮，當時主要學習什么？

　　（西方先進的科學技術）

　　2、洋務運動時期，在一些知識分子中出現維新派，他們向西方學習的主張與洋務派明顯的不同是什么？

　　（學習西方政治制度）

　　3、戊戌變法和辛亥革命要在中國建立什么樣的政體？

　　（君主立憲制；民主共和制）

　　結論：無論是學器物，還是學制度，都失敗了。到了北洋軍閥的統治時期，孫中山等資產階級革命黨人雖然能推翻袁世凱獨裁，但卻無法推翻北洋軍閥統治，先進的中國人在向西方尋找救國真理的道路上又進行了新的探索，興起了什么運動？

　　我們一起來看一下課標要求：

　　基本要求：了解新文化運動開始的標志及代表人物；概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響。感受先進知識分子崇高的社會責任感和新文化運動所表現出來的強烈的時代特征；學會用辯證觀點和多元化的價值觀看待東西方文化。

　　發展要求：了解新文化運動的背景。

　　從課標要求看，新文化運動這一課要學習四塊內容：背景、興起、主要內容、影響。我們先來看第一塊內容

　　一、新文化運動的背景

　　請同學們思考：1912——19xx年的中國在政治、經濟、思想方面出現了哪些有利于中國發展的重大事件？又出現了哪些不合時宜的現象？

　　經濟、階級：1912——1919年民族資本主義出現了短暫的春天，資產階級力量壯大

　　政治：19xx年建立了資產階級共和國

　　思想：辛亥革命促進了民主共和的觀念深入人心

　　但是在19xx年12月，袁世凱率領百官，在孔廟演出一場“祭孔”丑劇。這個事件說明什么？

　　政治：袁世凱妄圖復辟帝制,破壞共和

　　思想：袁世凱掀起尊孔復古逆流

　　陳旭麓曾說：“辛亥革命之后的巨大希望，同民國初年的中國社會的黑暗產生了巨大的落差，巨大的落差就產生了巨大的浪潮，于是就有了新文化運動。”

　　由此看來新文化運動新在哪里？

　　徹底批判封建思想

　　二、新文化運動的興起

　　1、興起的標志：19xx年陳獨秀在上海創辦《青年雜志》

　　19xx年陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，19xx年改稱《新青年》

　　2、主要撰稿人：陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適等

　　3、指導思想：民主和科學的思想成為新文化運動前期的指導思想；馬克思主義是新文化運動后期的指導思想。

　　4、主要陣地：《新青年》

　　5、活動基地：北京大學

　　北京大學始建于1898年戊戌變法時期，稱京師大學堂。但舊時的北大實質上是一處官僚養成所，由于學生多為京官子弟，畢業后也是當官，因此教員稱學生為“老爺”；學生稱教員為“大人”。教員們不從事研究，只為養家糊口；學生們更無心學習。

　　教員：“老爺們請起立！老爺們請向左轉！老爺們請向右轉！老爺們請向后轉！”

　　眾生：（懶懶散散地做動作）

　　教員：“老爺們好！”

　　眾生：（齊聲）“大人好！”

　　教員：“老爺們辛苦了！”

　　眾生：（齊聲）“升官發財！”

　　為什么北京大學成為新文化運動的主要活動基地？請閱讀下列材料回答

　　材料一： “北大者，為囊括大典，包羅萬眾之最高學府” “無論何種學派，茍其言之成理，持之有效，……即使彼此相反，也聽他們自由發展。”兼容并包 思想自由

　　材料二：他先后聘請了只有前清秀才學歷的陳獨秀為文科學長，只有中專學歷的梁漱溟為北大教師，只有相當于大專學歷的魯迅為教師。

　　材料三：（蔡）多次拜訪（陳獨秀），他去陳的住處拜訪陳時，因陳習慣晚睡晚起，他就耐心地坐在門口的一只小板凳上，等待著年齡小他一輪的陳獨秀醒來……

　　蔡元培請陳獨秀來北大任文科學長。他又請剛從美國留學歸來、提倡白話文的胡適、任北大教授。蔡元培還聘請李大釗任北大圖書館主任兼教授，聘任提倡新文學的劉半農任教。他又請第一個向中國介紹愛因斯坦相對論的夏元栗任理科學長。這批新文化運動頒獎和學術界精華的到來，使北大成為當時思想活躍、學術興盛的最高學府，培養造就了一批新文化的戰士。同時，蔡元培也任用些學有專長而思想守舊的人，如劉師培、辜鴻銘等。

　　原因：1、蔡元培的學術方針;2新文化運動的干將匯集北大;3《新青年》遷到北大。

　　牛刀小試

　　1、蔡元培“兼容并包”教育方針的實質d

　　a、鼓勵學術研究，緩和政治派系矛盾

　　b、聽任各種思想的自由發展

　　c、讓具有各種思想的學者前來任教授

　　d、倡導和傳播資產階級文化

　　所以我們可以得出一個結論：沒有蔡元培，北大就不成其為北大；沒有北大，蔡元培也不成其為蔡元培。

　　2、(08廣東文基)陳獨秀在<青年雜志>創刊號上宣稱”批評時政,非其旨也.”這預示著新文化運動b

　　a、純粹是一場學術文化運動

　　b、將思想革命作為救國的根本

　　c、旨在推翻當時的共和政體

　　d、以陳獨秀的右傾思想為指導

　　西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現在認定，只有兩位先生可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上一切黑暗。

　　——陳獨秀《〈新青年〉》罪案之答辯書 

　　1、材料中的“德、賽兩先生”的含義是什么？

　　德先生——democracy——民主——西方資產階級政治制度、民主理念

　　賽先生——science——科學——自然科學、科學精神

　　2、西洋人“鬧了哪些事”才到了光明世界。

　　英、法資產階級革命、美國獨立戰爭等

　　3、材料中反映了新文化運動的什么內容？

　　三、新文化運動的主要內容

　　1、提倡科學與民主，反對愚昧與專制

　　2、提倡新道德，反對舊道德

　　3、提倡新文學，反對舊文學

　　我們一起老看一下下面的材料，說說它們反映了新文化運動的哪一內容？

　　材料一：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！

　　——摘自魯迅《狂人日記》

　　材料二：“……這腐舊思想布滿國中,所以我們要誠心鞏固共和國體,非將這班反共和國的倫理、文學等舊思想,完全洗刷干干凈凈不可。否則不但共和不能進行,就是這塊共和國招牌,也是掛不住的……愚之信仰共和,必排孔教。”        ——陳獨秀

　　重點解析：新文化運動為什么要把斗爭矛頭指向儒家傳統道德？

　　思考:近代前期資產階級維新派和激進派對待儒家思想有什么不同?造成這種不同的主要原因是什么?

　　不同點:維新派將西方資產階級的政治學說和中國傳統儒學相結合,宣傳變法.

　　激進派,對儒家的傳統道德進行了深刻的揭露和批判

　　原因:⑴經濟基礎不同(初步發展;進一步發展) ⑵（代表階層不同）維新派代表民族資產階級上層.激進派代表民族資產階級中下層. ⑶歷史背景不同(封建頑固勢力強大;民主共和觀念深入人心.)

　　在文學革命方面有兩位人物作出了重要貢獻，哪兩位？他們在這方面的功績是什么？

　　陳獨秀：《文學革命論》（推倒舊文學，建設新文學）

　　胡適：《文學改良芻議》（以白話文代替文言文）

　　兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。

　　不知為什么，一個忽飛還。

　　剩下那一個，孤單怪可憐。

　　也無心上天，天上太孤單。

　　——胡適《蝴   蝶》

　　牛刀小試

　　(08海南)1920年,北京政府教育部頒布法令,規定從當年秋季起，國民小學的國文教科書不再使用文言，改用白話國語。這表明當時文學革命a

　　a.取得了重大突破  b.被全社會所認同  c.推動了政治改革  d.取得了徹底成功

　　過度：1917年11月，一聲炮響，俄國爆發了十月社會主義革命，社會主義從理想轉化為現實。十月革命的勝利，給中國先進的知識分子帶來了新的希望。

　　這也改變了新文化運動的方向，也即開始宣傳十月革命，宣傳馬克思主義。第一個舉起社會主義大旗的人是誰？

　　李大釗成為中國傳播馬克思主義的先驅，他的代表作有《布爾什維主義的勝利》

　　四、新文化運動影響

　　1、性質

　　（1）前期：資產階級反封建的思想文化運動

　　（2）后期：無產階級宣傳馬克思主義的思想文化運動

　　新聞資料一：民國初年，北京《中華新報》曾登了一則新聞，有一女子唐氏19歲，許配張家 ，還未嫁過門，未婚夫就死了，為了做烈女，唐氏選擇自殺殉夫，歷盡了喝符灰水、吞金、上吊、投河及三次絕食，最后服用砒霜結束了年輕的生命。

　　新聞資料二：1919年的《大公報》報道：山西省成為全國離婚率最高的省份，一年內離婚案多達2127件。在一些小城鎮，離婚事件也屢見不鮮。浙江鎮海縣婦女都知道沒有愛情就離婚。

　　思考：兩則新聞反映的婚姻觀有何變化？與哪一思想運動有關？說明了什么？

　　2、進步性(主導)：

　　（1）偉大的思想解放運動

　　（2）對封建專制思想發起了全面的攻擊，傳統的權威被打倒，為新思想的發展開辟了道路

　　（3）前期弘揚民主和科學思想，推動了自然科學的發展.

　　（4）后期傳播了馬克思主義思想，成為拯救國家的思想武器,為五四運動起了宣傳動員作用.

　　（5）促進了民眾的覺醒，喚起了人們對國家政治事物的關心。

　　（6）新文化運動也是一場全面的文化轉型運動，白話文的使用就是最明顯的一個例子。

　　但是新文化運動也有它的局限性，我們看下面兩段材料：

　　材料一：新文化運動局限在知識分子的圈子內，新思想沒有普及到工農群眾中去。

　　----李時岳

　　材料二：他們對于現狀對于歷史,所謂壞的就是絕對的壞;所謂好的就是絕對的好。

　　----毛澤東

　　3、局限性：

　　（1）沒有同群眾運動相結合

　　（2）對東、西方文化全面否定或肯定

　　高考連接：

　　（11分）閱讀下列材料(08廣東)：

　　【材料一】  1823年，第一個來華新教傳教士馬禮遜在其出版的首部文英語語法書——《英國文語凡例傳》里，就已將漢語中沒有字與“she”相對應的困境凹顯出來。

　　——黃興濤《“她”字的故事》

　　【材料二】  中國第三人稱代名詞沒有性的分別，狠（同“很”）覺不便。（劉）半農想造一個“她”字，和“他”字并用，這原是極好。  ——周作人《改革》（《新青年》1918年）

　　【材料三】  本刊對于女性第三稱的代名詞，用“伊”字，而拒絕用“她”字，因為女性第三身用“她”，男性第三身用“他”，對象第三身用“牠”，以“人”旁、“女”旁、“牛”旁想比襯，男性是“人”，女性是“女”，對象是“牛”，豈非是含著點女性非“人”的意思嗎？

　　———《本刊拒用“她”字啟示》（《婦女共鳴》1935年）

　　【材料四】  五四以后，“他”、“她”、“牠”三字體現了中國文字在文法上更進一步接近嚴密的努力。而人旁女旁原沒有什么重男輕女的意思，“她”字的造出，也談不上“有辱女性”。                        

　　——柳《拒用“她”字》（《讀書生活》1935年）

　　【材料五】  凡解釋一字，即是作一部文化史。——陳寅恪《致沈廉士》

　　請根據材料結合所學知識回答：

　　（1）“她”字最遲發明于哪一年？是誰發明的？為什么要發明這個字？（3分）

　　1918年.（1分）劉半農。（1分）因為英文當中有“she”字，而中文沒有與之相對應的字。（1分）

　　（2）民國時期，人們對“她”字的使用展開了激烈的辯論，雙方的觀點是什么？（4分）

　　一方認為“她”字的出現是對女性的侮辱；（2分）另一方認為“她”字只是使中國文字更嚴謹，并沒有侮辱女性的意思。（2分）

　　（3）“她”字從無到有再到普遍使用，可以折射出近代中國哪些方面的變化？你怎樣理解陳寅恪的話？（4分）

　　①“她”字的發明原本是為了解決中英翻譯的問題，說明近代以來中外文化交流的深入；一個字的存廢，引起了社會的激烈辯論，說明近代以來婦女地位的提高。（4分）

　　②中外文明的融合和發展。（2分）

　　（xx年江蘇30）袁世凱統治時期（1912－19xx年），中國的有識之士繼續為反對封建主義和發展資本主義而奮斗，試從政治、經濟、文化三方面概述他們所作的努力，以及這些努力對中國社會的進步產生的重大影響。

　　答案：政治方面：限制袁世凱獨裁，反對袁世凱復辟。

　　影響：民主共和觀念進一步深入人心；粉碎了袁世凱復辟帝制的企圖。

　　經濟方面：興辦實業。影響：“實業救國”成為社會主要思潮之一；民族工業出現短暫的春天；無產階級隊伍的壯大。

　　文化方面：發起新文化運動。影響：動搖了封建思想的正統地位；民主和科學思想得到弘揚；對五四運動的爆發起到了宣傳動員作用。

《新文化運動》教案 篇4

　　[關鍵詞] 中學歷史 課本劇教學 改革 實驗

　　歷史新課程標準強調：歷史課程改革應有利于教師教學方式的轉變，樹立以學生為主體的教學觀念，鼓勵教師創造性的探索新的教學途徑，改進教學方法和教學手段，組織豐富多采的教學實踐活動，為學生學習營造一個興趣盎然的良好環境，激發學生學習歷史的興趣。有鑒于此，筆者在《新文化運動》這一課嘗試了以課本劇表演為主的的教學改革。

　　《新文化運動》這一課的學習需要達到如下三個教學目標：

　　一、知識目標

　　①學生了解新文化運動興起的歷史背景；②了解新文化運動中的主要代表人物及其論著；③掌握新文化運動興起的標志、新文化運動的基本內容及其歷史意義。

　　二、能力目標

　　①從歷史背景出發，聯系具體內容，分析其作用與影響，從而提高其分析問題的能力；②通過閱讀書中有關白話文的材料，培養對歷史新事物的鑒別和理解能力。

　　三、情感目標

　　①認識到新文化運動是我國歷史上空前的一次思想大解放運動，“民主”和“科學”是新文化運動的兩面旗幟，從而增強在新時代條件下的民主與科學意識；②感受到新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中的勇敢精神和先鋒作用，激發建設有中國特色社會主義的使命感。

　　針對以上教學目標，筆者為何想到要采用課本劇的形式來進行教學呢？這是因為：

　　第一，本文較為枯燥，教材內容純屬平實性表述，就連“導入框”和“楷體字”部分也沒有出現能夠引起學生閱讀興趣的生趣文字。

　　第二，學生對課文中的事件和人物是陌生的，不能產生親近感以及重視意識。

　　第三，學生在初一時曾進行過課本劇的編寫和表演競賽等活動的訓練，對課本劇有印象，有熱情。

　　第四，本文內容經過重新整合比較適合改編成課本劇。

　　第五，采用課本劇教學能最大限度地調動學生學習的積極性，有利于教學目標順利實現。

　　對于本課來講，如果采取常規教學方式，雖然也有可能實現它的教學目標，但平鋪直敘的灌輸，學生一定會興味索然，效果絕對不會理想。而采用課本劇的教學形式就有可能化枯燥乏味為生動有趣，它可使學生在不斷創造和不斷享受成功與自我欣賞中，自覺地全身心投入，從而順利實現預期的教學目標。設想的教學計劃既然如此，那么將課文改編成課本劇和課本劇教學的課堂實驗，就是《新文化運動》教學過程中的兩個重要組成部分，也是這個計劃的重點和難點。教學活動既然要求能最大限度的使學生參與進來，那么這個計劃的完成就必須師生共同努力，配合默契。課前，筆者要求學生自行將課文改編成課本劇，具體做法是五人一組自由組合，選出一位主編負責協調分工合作，做好劇本改編工作，并強調課本劇主要內容一定要盡量忠于原文，劇中的角色分配一定要體現全班同學全員參與。這樣強調是因為學生雖然對課本劇并不陌生，但在初一時，大多是歷史小品，偏重于娛樂性，又多是課外活動，而且也不是全員參與。課外歷史小品劇的表演與課堂歷史課本劇的教學演出畢竟是有所區別的。尤其是《新文化運動》這一課，它的知識比較嚴謹，內容比較嚴肅，不可能攙雜喜劇色彩。

　　讓學生自行對課文進行改編的益處何在呢？其益處在于：1.調動了學生創造的欲望，可培養學生的創新能力；2.可使學生全員參與，促進了學生歷史學習的濃厚興趣；3.可訓練和培養學生的主動閱讀、深入認識、理解和分析歷史人物及歷史事件的能力；4.可訓練和培養學生的歷史歸納、材料重組和改編寫作等綜合文科能力；5.小組集體改編可培養學生良好的團隊合作精神；6.體現了教學的民主化。其中，教學的民主化還表現在教師和學生主編們一起對同學們的劇本進行篩選、修改并最終殺青劇本；定型后由學生自己推選出參加演出的主要角色。

　　有了一個適合演出的劇本，再將劇本打印下發給學生，不僅使學生有一種參與成功的成就感，進一步調動了他們學習歷史的興趣，而且熟悉了劇本內容和不同人物角色的任務。這就為課堂課本劇的教學演出做好了充分的準備。下面請看定型后的 《新文化運動》課本劇劇本。

　　歷史（8年級上冊第9課）《新文化運動》課本劇劇本

　　人物表

　　主要角色：陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅（由四位男生擔綱）

　　甲乙青年各一（男、女同學各一飾）

　　畫外音（一女生朗誦）

　　參加聚會的青年朋友（全體同學飾）

　　開場白：（老師）同學們，今天這節課，我們要舉行一個別開生面的座談會。座談會的主題就是“新文化運動”。為此，老師特地給同學們請來了幾位最尊貴的客人。讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們的光臨。

　　幕啟：

　　(扮演陳獨秀、李大釗、胡適、魯迅的四位同學上場，全體同學起立鼓掌歡迎）

　　陳、李、胡、魯：（站成一排，面向全體同學，以手撫胸，鞠躬施禮）各位青年朋友，大家好！

　　陳獨秀：（上前一步）我是陳獨秀，《青年雜志》也叫《新青年》就是我創辦的。請各位記住我的大名，謝謝！

　　李大釗：我叫李大釗，歡迎各位青年朋友光臨本次聚會。本人由于宣傳革命，宣傳馬克思主義，后來被北洋軍閥政府殺害，但我永遠和大家在一起。

　　胡 適：鄙人姓胡，單名一個“適”字，酷愛文學。新文學形式改革的初步設想就是我提出來的。

　　魯 迅：我嘛，原名周樹人，筆名叫魯迅，人稱新文化運動的主將、中國文學革命的先驅者之一。

　　李大釗：哈哈，今天我們大家難得一聚，咱們還是討論討論新文化運動進行的情況吧。來，各位請坐下談。

　　陳、胡、魯：這個話題甚好！

　　（全體落座）

　　魯 迅：獨秀先生，您德高望重，見識廣博，論談精辟。還是您先談吧。您可是我們新文化運動的泰山北斗啊。

　　李、胡：對、對,樹人兄說得是。

　　陳獨秀：好，那我就不謙讓了。現在呀，有人說新文化運動是我們幾個青年憑空造出來的，各位聽說了沒有？

　　李大釗：聽說了，真是荒誕之至！

　　胡 適：我也有所耳聞，這種說法實在是對國家大事無知的表現！

　　魯 迅：（舉起右手，食指上指，略帶氣憤的）我看，這是某些人別有用心，想破壞我們新文化運動向前發展的謬論！

　　陳獨秀：我看，咱們有必要在民眾當中澄清一下這個問題。今天，在我們面前坐了這么多熱心新文化運動的青年朋友，我想請他們一起來討論關于新文化運動到底是怎樣發生的，怎么樣？（面向其他三位）

　　李、胡、魯：好！

　　陳獨秀：（站起來，面向全體同學，拱手作禮）各位同道，（雙手攤開）首先，讓我們一起來回顧一下新文化運動發生的歷史背景吧。只有這樣，某些人的信口開河才能不攻自破。請大家一起朗讀課文第一段和這一段下面的藍框字。（坐下）

　　（全體同學朗讀、完畢）

　　胡 適：（站起身，面向全體同學）現在，我們已經明白了新文化運動并非是我們幾個人憑空造出來的，那么，現在我要問大家：開展新文化運動有沒有必要呢？（全體同學回答：非常有必要！）好，現在我來考考大家，你們當中有誰知道新文化運動興起的標志是什么？

　　青年甲：（舉手回答）新文化運動興起的標志是陳獨秀先生在上海創辦的《青年雜志》的誕生。）

　　胡 適：非常正確！（落座）

　　李大釗：（站起身，面向全體同學）各位青年朋友，新文化運動舉起了“德先生”和“賽先生”兩面大旗，向著封建專制進行沖擊，可是，你們知道“德先生”和“賽先生”分別指的是什么嗎？

　　（全體同學回答：知道，就是“民主”和“科學”）好！回答得太好了！那么，再過幾十上百年，“民主”和“科學”會不會過時呢？（全體同學齊答：不會！）對，我想。在那樣一個新的年代，新的世紀，人們的生活會更離不開“民主”和“科學”了！（落座）

　　魯 迅：（站起身來，高舉拳頭）對，我們要繼續高舉“民主”和“科學”這兩面大旗，以《新青年》雜志為我們的主要陣地，向尊孔復古的逆流猛烈開火，在社會上掀起一股更加富有生氣的思想解放潮流！（落座）

　　陳獨秀：（站起身）現在，我提議：讓我們在場的所有同道人士全體起立高舉起我們的右拳，莊嚴宣誓我們新文化運動的主旨。來,全體起立（全體同學起立）

　　陳獨秀：“我們宣誓：（全體同學：我們宣誓）提倡民主，反對獨裁專制；（全體同學：提倡民主，反對獨裁專制）提倡科學，反對迷信盲從；（全體同學：提倡科學，反對迷信盲從）提倡新道德,反對舊道德；（全體同學：提倡新道德,反對舊道德）提倡新文學，反對舊文學（全體同學：提倡新文學，反對舊文學）。”請大家坐下（落座）。

　　胡 適：（面向李大釗）大釗先生，要從根本上改造中國的國民性，獨秀先生說：“我們現在認定只有“民主”和“科學”這兩位先生，可以救治中國政治上、道德上 、學術上、思想上一切的黑暗。”您還有什么新的見解？

　　李大釗：我最近在《新青年》上發表了《孔子與憲法》的文章。我特別指出：“孔子是歷代帝王專制之護符”揭露袁世凱將孔教載入憲法，是“專制復活之先聲”。適之先生，你最近又有什么大作問世？

　　胡 適：談不上什么大作，只是一點心得而已。大釗兄，小弟我剛剛在《新青年》上發表了《文學改良芻議》。另外，為了推動新文學的大力發展，我很快將推出我的第一部白話詩集《嘗試集》。我主張以白話文代替文言文，而且寫文章“不作無病之呻吟”,“須言之有物。”大家覺得如何？

　　李大釗：為了新文學的發展，適之先生可謂用心良苦啊！

　　胡 適：您過獎了，大釗兄。

　　陳獨秀：不，大釗兄所言極是。

　　魯 迅：適之兄,恕我直言,鄙人以為,你的主張,好倒是好,但是改良色彩未免太重了點兒,缺乏徹底的革命性.我最近在《新青年》上發表的是一篇白話小說，題目是《狂人日記》，我的創作意圖是借狂人之口，控訴幾千年封建專制統治的歷史，用“吃人”二字全可概括，號召人們起來推翻那黑漆漆的吃人社會。

　　李大釗：不錯！我看了這篇小說。這是樹人兄創作的第一篇白話小說。這篇小說把反封建的革命內容，同新文學形式結合起來，這簡直就是樹立了新文學的典范嘛，哈哈....各位青年朋友，我建議未看過這篇小說的趕快看一看。走過路過，千萬不要錯過喲！

　　青年乙：我想請教李大釗先生，新文化運動的斗爭鋒芒直指孔教，您剛才也強調”孔子是歷代帝王專制之護符”但我不太明白的是被稱作中國圣人的大思想家、大教育家孔子為什么會成為包括竊國大盜袁世凱在內的歷代專制帝王的護符呢？

　　李大釗：這個問題提得好哇！我想它可能代表了在座的許多青年朋友的思考。客觀的講，孔子對中國的思想發展和教育發展是有重要貢獻的，但是他的思想體系中有很多的封建糟粕。比如什么（邊講邊站起身用粉筆在黑板上寫）“三綱五常”之類的儒家倫理學說。“三綱”是指（繼續書寫）“父為子綱、君為臣綱、夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻者絕對服從于君、父、夫，不能夠有自己獨立的思想和行為。“五常”指（繼續書寫）“仁、義、禮、智、信”，是用以調整君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友關系的行為規范。這種行為規范在很大程度上也是封建專制式的。因此“三綱五常“被歷代封建專制統治者所推崇，并被當作壓制和摧殘民主、自由，對人民進行愚化、奴化教育的工具。為實現獨裁和專制的袁世凱當然也不例外。所以我說“孔子是歷代帝王專制之護符”。

　　青年乙：謝謝先生賜教。

　　陳獨秀：各位同道朋友，現在，俄國工人階級發動的十月社會主義革命已經取得了勝利，這對我們中國的革命和新文化運動來說真是新世紀的曙光，我們要抓住這一大好時機，宣傳十月革命，宣傳社會主義，大力促進我們新文化運動的發展，大家以為如何？（全體同學：好、很好！）

　　李大釗：哈哈，我正在撰寫宣傳俄國社會主義革命勝利的文章《庶民的勝利》，我還要寫一篇《布爾什維主義的勝利》。這兩篇論文是姊妹篇。我要高聲頌揚十月革命，大力宣傳十月革命。（激動得站起身，來回踱步）我要說（高聲朗誦）“試看將來的環球，必是赤旗的世界！”（部分同學插言：說得好，試看將來的環球，必是赤旗的世界！

　　（陳獨秀，魯迅也站起身）

　　陳獨秀：聽說大釗先生要在北京創辦革命刊物《每周評論》，這真是好極了！算我一份。這樣我們南有《新青年》，北有《每周評論》，南北呼應，東西輻射，不僅擴大了對馬克思主義的宣傳，而且一定會鼓動更多中國的先進分子用馬克思主義作為精神武器，教育和組織人民，將中國革命推進到一個新時期。（緊握李大釗的手）

　　魯 迅：（上前一步，搭右手于陳李二人握著的手上）愿我們能夠如愿以償的完成時代賦予我們的重大歷史使命！

　　胡 適：（站起身，右手握拳于右肩右前方）對，還有我們的文學革命！

　　（定型）

　　（全體同學熱烈鼓掌）

　　畫外音：（一女生高聲地有感情朗誦）中國新文化運動有著深遠的歷史意義。首先，它是我國歷史上一次空前的思想大解放運動；第二，它啟發著人們追求民主和科學，探索救國救民的真理，為馬克思主義在中國的傳播創造了條件。

　　全體同學：（起立朗誦）我們作為二十一世紀的青少年，應當學習和繼承新文化運動先驅者們那種勇于探索新思想和超前學習的精神，將民主和科學的兩面大旗舉得更高更高！我們作為未來祖國社會主義建設的參與者，應當學習和繼承他們那種敏銳的政治眼光、為維護祖國的進步，積極創造新事物而不懈奮斗的精神，將我們的祖國建設成現代化的強大國家！

　　──劇終

　　這樣一個課本劇的編寫成功，得力于師生的共同努力，是老師和同學的心血結晶。它通過各種不同人物角色的臺詞，將課文內容有機、有序、生動形象地展示在同學們面前。因此，它倍受同學們珍惜，也因此，同學們的演出熱情高漲。主要“角色”為了入戲，他們在一起多次討論、排練人物的聲調和神態。全班學生還瞞著老師利用課余時間進行了一場預演，據說預演還比較成功。由于準備充足，興趣濃厚，積極性高，在《新文化運動》課本劇教學實驗的公開課上，同學們很快就進入了各自的角色狀態。課堂上師生之間的配合與學生之間的配合都非常默契。實驗一路順風，結果大大超出了筆者的預期效果。課后，聽課老師們認為：《新文化運動》課本劇教學的實驗，基本達到了本文教材所要求的教學目標，為實施歷史課堂教學改革提供了一個可資借鑒的個案 。從這個個案當中，可以看到不僅本文的教學重點通過學生表演得到了充分展示，知識點生動化的得到了鞏固，而且僵枯艱深的教學難點也能夠變得鮮活起來，且輕而易舉的被解決。我們的很多歷史課文都可以采用課本劇的形式來進行教學。學生也說：“這樣一來，拉近了我們和這些名人、偉人之間的距離，我們對這些歷史人物不僅不再陌生，而且印象深刻。我們熟悉了他們當然就對他們親近了，并且對他們油然而生敬佩崇拜之情。總之，我們很喜歡這種形式的課。”

　　以上，是筆者進行《新文化運動》教學改革從準備、組織到實驗的基本過程。雖然它得到了與課老師的肯定和學生的歡迎，但是，仔細推敲仍然覺得在整個的教學過程當中，還是存在不少值得改進的地方。這里，將它整理出來，目的是拋磚引玉，以期同仁及大方之家的批評，在新課程標準要求下，共同推動中學歷史教學的進一步改革。

《新文化運動》教案 篇5

　　一、課前系統

　　1、教學內容分析

　　本課是《歷史3（必修）》的第3個專題──近代中國的思想解放潮流。課程標準要求為：概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響。

　　《新文化運動》在中國近代史上占有重要的地位。從近代反抗史的角度看，它是舊革命的總結和新革命的曙光，它對舊民主主義革命的失敗進行深刻反思，同時帶來了對封建舊文化的徹底批判，并做好了新民主主義革命的思想準備。

　　從近代探索史的角度看，它是舊思想的發展，新思想的肇始。在西學東漸的過程中，先進的中國人從師夷長技、君主立憲、實業救國與民主共和，發展到了新文化運動前期的民主科學，隨著俄國十月革命的發生，在新文化運動的后期，更加進步的社會主義思想成為改造中國的思想武器。

　　與初中內容相比，本部分顯然在初中的基礎上，作了進一步的深化。初中教材只是講到了新文化運動興起的時間和標志。所以，從這節課的內容編排看，還需要重點講解。

　　通過本課的學習，一方面能使學生建立完整的近代思想發展史的知識結構；另一方面對正確認識其發展規律具有關鍵作用。

　　2、學情調查

　　本課的授課對象是高二學生，他們思想活躍，對多姿多彩、內容豐富的歷史知識十分感興趣，尤其現在的教材圖文并茂，更增強了學生的學習興趣，理性思維的能力有較大提高。但由于他們對知識的掌握還沒有形成體系，沒有達到一定的廣度；對歷史現象的認識也沒有上升到一定的高度；分析問題還缺乏深度。所以，在教學中應用創設情景、啟發式談話法和討論法，既符合學生的心理發展特征，也利于培養和提高其歷史思維能力。

　　當今的學生與以往相比，更需要對世界的了解與關注，真實感受到歷史與生活的聯系，歷史與個人的聯系，感受到科技的發展進步對人類的生活方式方式、交往方式及思維方式產生的巨大影響，想讓歷史貼近自己。由此看來，基礎知識的講述是必要的，但是情感態度和價值觀的教育理應提到更高的層次。

　　3、教學目標

　　【內容標準】

　　概述新文化運動的主要內容，探討其對近代中國思想解放的影響。

　　【知識與能力】

　　通過對新文化運動背景的學習，讓學生了解當時思想界的混亂，新型知識分子面臨著嚴峻的形勢。

　　掌握新文化運動的主要內容，并通過新舊勢力的論戰說明社會每前進一步都與先進人物的奮斗是分不開的。

　　新文化運動不可避免地存在著自身的缺陷，但是它對推動中國的思想解放所做出的貢獻是不能抹煞的。

　　通過對新文化運動的評價，培養學生辨證分析問題的能力。

　　【情感、態度和價值觀】

　　通過對本課的學習，讓學生知道歷史的進步并不是直線式的，經常會有曲折，甚至還出現倒退的現象。那些為國家富強和民族進步做出巨大貢獻的人都具有敏銳的眼光和非凡的勇氣，盡管有這樣和那樣的缺陷和不足，但他們是值得尊敬的。

　　【重點】

　　新文化運動的內容

　　【難點】

　　如何評價新文化運動

　　4、教學方法

　　導學式，先學后教，講演結合、講評結合，當堂鞏固。

　　5、教學理念

　　新課程改革旨在通過培養學生的創新精神和實踐能力，全面推進和實施素質教育。新課程變成了一種動態、生長的環境，是教師、學生、教學內容、教學環境四個因素相互之間的持續互動的動態過程。突出學生的積極主動性，調動他們參與歷史學科學習與探究的熱情，有利于提高學生的自學閱讀能力、語言表達能力、邏輯推理能力、分析綜合能力、評價論證能力。有利于對自主學習的體驗和問題意識的提升。

　　二、課堂系統

　　1、導入設計：導入：投影-李大釗的《青春》（配背景音樂），讓一學生朗讀，同時展示李大釗的頭像。附：

　　李大釗：青春[19xx年9月]

　　……自我之青春，……以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙，資以樂其無涯之生。乘風破浪，迢迢乎遠矣，復何無計留春望塵莫及之憂哉？吾文至此，已嫌冗贅，請誦漆園之語，以終斯篇。（原載19xx年9月1日“新青年”2卷1號）

　　（該生必須語調平緩，發音標準）

　　教師引導：文章矛頭指向統治中國多年之久的傳統禮教，掀起了一次空前的思想解放運動。從而引出課題。

　　片頭：運用動畫（強烈的視覺效果，提起學生的興趣，集中學生的注意力）

　　同學們，前面我們講了資產階級革命派在宣資產階級民主思想時并沒有對封建的正統思想進行徹底地批判，袁世凱篡權后為復辟帝制大搞尊孔復辟。帝國主義、封建余孽和保皇黨也搖旗吶喊，一時中國大地烏云翻滾，袁世凱的倒行逆施引發了一場偉大的革命運動，新文化運動。

　　新文化運動興起的背景

　　【展示】袁世凱復古（古裝、祭孔、皇帝印等圖片，可選用），讓學生體會到思想解放前的社會心態和政治氛圍。另外還有帝國主義的支持、封建余孽和保皇黨的搖旗吶喊導致思想混亂。

　　【學生自答】有關西方啟蒙思想的傳播。本部分內容初中涉及過。

　　新文化運動的爆發

　　【提問】1.時間、地點、2.標志（標志是什么，然后展示圖片組"標志"印證）

　　【展示】

　　【討論】新文化運動的內容是什么？（分組討論）

　　分組要求：以學生的宿舍為單位，結合自己的預習情況，人人發言，最后以宿舍負責人為發言代表，形成自己本組的要點。最后通過全班同學的舉手表態，再加上教師的點播，形成最后的答案。要求學生在課本上找出有關內容并回答，然后展示相關內容，在這里采用談話法一一講明新文化運動的基本內容，輔以圖片加以詳細講解。

　　【引導語】：這場偉大運動的主要代表人物是：1.陳獨秀2.李大釗3.魯迅4、胡適（電影可選用）

　　【猜猜看】屏幕上展示出四個頭像后，讓學生說出他們是誰？有哪些主要功績。

　　【點播】可以打亂教材的順序，總結出新文化運動的內容。高度提煉。即“三提倡三反對”

　　【材料補充】在講述提倡新文學，反對舊文學時。補充以下材料（屏幕顯示）

　　胡適（1891～1962），現代詩人、學者。原名嗣穈，學名洪骍，字適之，筆名天風、藏暉等。安徽績溪人。生于一個官僚地主兼商人家庭。幼時就讀于家塾，習四書五經。9歲起熟讀多種中國古典小說。19xx年赴上海，入梅溪學堂、澄衷學堂、中國公學等校。19xx年赴美國留學，19xx年在康奈爾大學獲文學士學位后，入哥倫比亞大學讀哲學，師從杜威，深受影響。1917年完成博士論文（1927年獲博士學位）后回國，任北京大學教授，積極參加新文化運動和文學革命運動、發表《文學改良芻議》，提出文學改良要從“八事”入手，首次猛烈抨擊封建文學，是反對文言文、提倡白話文的首篇正式宣言，為文學革命的發難之作，引起很大反響。

　　【典型發言】白話文和文言文究竟哪一個對社會的發展有益呢？我們現在為什么還學習文言文？

　　【分組討論】把學生分成男女兩組。得出本組的看法。（可以借助教材p143和p148的閱讀材料分析。）

　　【重點講解】“打倒孔家店”應該一分為二，辨證全面的思考。

　　【自主探究】新文化運動的影響是什么？（同位之間討論。）此問題沒有固定完全的答案。教師給出的只是參考。注意：給出的是繁體字，讓學生感受。

　　新文化運動之影響

　　1、動搖儒家統治地位，婦女地位得到提高。

　　2、引發五四運動，促進反帝反封建運動。

　　3、白話文與新文學盛行，社會文化繁榮。

　　4、學術史學研究興起，以疑古的精神研究古史，形成深遠的影響。

　　5、馬列主義流傳，對中國政治發展影響很大。

　　三、課后系統

　　1、作業鞏固：《基礎訓練和課后題》

　　2、課堂效果評估反饋：

　　內             容

　　等      次

　　優

　　良

　　努力

　　以學生為主體；知識能力培養相結合；課內外相結合；老師對本課程有研究。

　　備課認真；工作負責；注重課堂討論，聽取學生意見；

　　科學性（理論嚴謹、結構合理、信息準確）；適用性（基本內容符合學習要求）；先進性（結合現代科學技術發展、教學內容新）。

　　重點突出、條理清楚、對本課程運用自如。

　　講解清楚，容易理解，課堂吸收比較多，注意交流和創新思維。課堂秩序好。

　　總           評

　　3、課后活動：

　　談談新文化運動和五四運動的關系是什么？（將學生按值日表分成6個小組，每組的組長具體負責。利用自習課的時間，各組擺出自己的答案。）