《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案（精選3篇）
《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案 篇1
第1課 百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成教案
中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
【專題學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.課程標(biāo)準(zhǔn)：
（1）①知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因及意義；了解孔子，孟子和荀
子等思想家以及儒家思想的形成過程。②知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；③列舉宋明理學(xué)的
代表人物，知道程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的發(fā)展，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。④列舉李贄，黃宗羲，
顧炎武，王夫子等思想家的主要思想，了解明清時(shí)期中國傳統(tǒng)思想的發(fā)展情況。
（2）在本專題的學(xué)習(xí)過程中，學(xué)會(huì)收集并綜合分析中國傳統(tǒng)思想文化發(fā)展過程中的相關(guān)資料，探
討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響；認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不
斷吸納，融合各種思想流派觀點(diǎn)的過程。在學(xué)習(xí)中，還要多方涉獵相關(guān)知識(shí)，注重探究學(xué)習(xí)，善
于從不同的角度發(fā)現(xiàn)問題，積極探索解決問題的方法，養(yǎng)成獨(dú)立思考的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
（3）通過本專題學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解古代中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變過程，增強(qiáng)對(duì)祖國傳統(tǒng)文化
的認(rèn)同感，熱愛和繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立自覺傳承祖國和人類思想文化遺產(chǎn)的意識(shí)
。
（4））通過本專題學(xué)習(xí)，閱讀《論語》、《老子》、《莊子》中的精彩片段，提升閱讀和分析古
文材料的能力，增強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)。
2.學(xué)法引導(dǎo)：
（1）對(duì)于中國古代思想史的學(xué)習(xí)，不僅要閱讀名家的論著，也應(yīng)當(dāng)注意反映社會(huì)下層民眾思想的
其他資料。對(duì)于在中國古代思想史中有重要地位的名家名著，閱讀時(shí)要注重真正理解原文，而現(xiàn)
在印行的一些白話譯本只能作為參考。要考察中國古代思想史的發(fā)展脈絡(luò)，必須注意各家思想在
不同歷史階段的時(shí)代特征。
（2）在學(xué)習(xí)本專題的過程中，可以采取以下幾種學(xué)習(xí)方法。
材料學(xué)習(xí)法：本專題涉及到許多中國古代思想家的名著和論述，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，運(yùn)用識(shí)讀，
記憶，體驗(yàn)，表述，制表歸納，置疑比較等方法，積累必要的歷史材料（包括文字的、圖片的和
實(shí)物的），逐漸形成一個(gè)較為系統(tǒng)的知識(shí)體系。在收集資料過程中發(fā)現(xiàn)的問題，可以在同學(xué)們間
進(jìn)行討論，或向教師請(qǐng)教，也可以自己查找資料來解決自己的問題。
思辯學(xué)習(xí)法：本專題涉及許多思想流派與歷史人物的觀點(diǎn)，學(xué)生在掌握必要的知識(shí)和能力的基礎(chǔ)
上，依據(jù)有關(guān)史料，通過獨(dú)立思考，對(duì)歷史人物及思想流派的觀點(diǎn)，產(chǎn)生個(gè)人的置疑，認(rèn)識(shí)和判
斷，得出相關(guān)的歷史結(jié)論。同時(shí)，也能進(jìn)行知識(shí)的遷移，即對(duì)其它的歷史現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行較
為正確的觀察、分析、認(rèn)識(shí)和判斷。在思辯學(xué)習(xí)過程中，要正確運(yùn)用分析、綜合、比較、抽象、
概括等形式，有意識(shí)和培養(yǎng)自己的形象思維，邏輯思維和創(chuàng)造性思維能力。
［重點(diǎn)知識(shí)整合］
儒家思想的形成與發(fā)展：
(1)孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”,具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮，
這是孔子政治思想中的保守部分。
(2)孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得
民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。
(3)西漢的董仲舒以傳統(tǒng)儒學(xué)為基礎(chǔ)，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，建立了新的儒學(xué)思想體系。他提出的
以儒學(xué)作為統(tǒng)一思想的原則的建議，被漢武帝采納，儒學(xué)成為中國傳統(tǒng)社會(huì)的正統(tǒng)思想。
(4)唐朝中期的儒學(xué)大師韓愈，激烈地反對(duì)佛家思想和道家思想，主張復(fù)興儒學(xué)之道。
(5)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ)，吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué)，是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹
是理學(xué)發(fā)展的集大成者，朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想，進(jìn)一步完善和發(fā)展了客觀唯
心主義的理學(xué)體系，后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性
的；“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料，是第二性的。把“天理”和“人欲”對(duì)立起來，認(rèn)為人欲是
一切罪惡的根源，因此他提出“存天理，滅人欲”。這實(shí)際上是為封建等級(jí)秩序辯護(hù)。
(7)明中葉的王陽明反對(duì)朱熹把心與理視為兩種事情的觀點(diǎn)，創(chuàng)立與朱熹相對(duì)立的主觀唯心主義理
論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經(jīng)走到極端。
第1課 百家爭(zhēng)鳴
【本課學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1.知識(shí)與能力：
通過本課學(xué)習(xí)，掌握諸子百家的思想特征及其代表人物的主要主張；認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)
國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴局面形成的重要意義。
2.過程與方法：
（1）學(xué)生可以根據(jù)教科書與教師提供的材料以及自己的觀察所得，進(jìn)行推理分析，主動(dòng)探究問題
的答案，并學(xué)會(huì)用觀察法，比較法等方法學(xué)習(xí)有關(guān)問題。能對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較，概
括和闡釋。
（2）教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，設(shè)計(jì)具有針對(duì)性、啟發(fā)性的問題，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究，并對(duì)學(xué)生
在探索過程中的表現(xiàn)予以及時(shí)而恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想活躍而繁榮的文化盛況的學(xué)習(xí)，對(duì)祖國文化有深入的認(rèn)識(shí)，從而熱愛和
繼承中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)；逐步培育起民族精神，激發(fā)對(duì)祖國歷史與文化的自豪感，培養(yǎng)愛
國主義情感。
【重難點(diǎn)突破】
1.本課重點(diǎn)：掌握春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的代表人物及其主要思想。在學(xué)習(xí)過程中，可以采用列
表的方式，通過比較分析的方法來理解。對(duì)于同一學(xué)派內(nèi)部，不同思想家的思想也要加以區(qū)別分
析。從總體與局部兩個(gè)方面來把握各家學(xué)派的思想特點(diǎn)。
2.本課難點(diǎn)：如何正確判斷春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想局面形成的重要意義。在學(xué)習(xí)過程中，
要結(jié)合當(dāng)時(shí)及以后中國古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的發(fā)展史實(shí)來理解。通過自己的情
感體驗(yàn)、主觀認(rèn)識(shí)、獨(dú)立思考與判斷，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期各學(xué)派思想對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)。
［教學(xué)過程］
導(dǎo)入：從孔子引入。讓學(xué)生談?wù)剬?duì)孔子的了解，教師補(bǔ)充材料。
一、百家爭(zhēng)鳴
1、概念：眾多學(xué)派地當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問題展開爭(zhēng)論，發(fā)表不同的看法，見解，形成百
家爭(zhēng)鳴。
2、春秋戰(zhàn)國時(shí)期思想特征：
（1）思想自由，思想家富有創(chuàng)新精神
（2）流派紛呈，學(xué)術(shù)活躍，形成“百家爭(zhēng)鳴”
3、原因
（1）根本原因：春秋戰(zhàn)國，是我國由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的社會(huì)大變革時(shí)期。
（2）政治：戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的格局，造成思想界相對(duì)寬松自由
（3）經(jīng)濟(jì)：奴隸制經(jīng)濟(jì)的瓦解，封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)
（4）人才：私學(xué)的興盛，造就一批知識(shí)分子：“士”在社會(huì)政治活動(dòng)中活躍，受到諸侯國同統(tǒng)治
者重用。
4、性質(zhì)：中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)
二、具體學(xué)派及代表人物：
（一）：儒家學(xué)派及代表人物：
a：孔子——?jiǎng)?chuàng)始人
1.地位：教主（儒家學(xué)派的創(chuàng)始人）+政治家+教育家
2.生平：春秋末期魯國人
3.主張與成就
（1）思想主張：
①：“仁”與“禮”的學(xué)說——孔子的哲學(xué)思想與政治思想
知識(shí)鏈接
材料一、子曰：“仁者愛人。”（什么是仁？）
“
材料二、“克己復(fù)禮為仁。……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（怎樣實(shí)現(xiàn)仁？
什么是禮？）
克己復(fù)禮”和“己所不欲，勿施于人”
材料三、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。 ……子為政，焉用殺，子欲善而民
善矣。”（仁在政治上的推行）
材料四 敬鬼神而遠(yuǎn)之。（實(shí)際上也是民本思想）
評(píng)價(jià)：
a、 包括對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)，包含民本思想，有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，具有一定的進(jìn)步性
b、 對(duì)我國社會(huì)最基本的道德觀和倫理觀的形成具有一定的奠基作用；
c、 “愛人”然是有階級(jí)性的。
“禮”的學(xué)說：實(shí)質(zhì)：維護(hù)奴隸制的等級(jí)秩序（維護(hù)奴隸制的統(tǒng)治秩序）
注重政治與人事，對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。
為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺——有利于緩和社會(huì)矛盾，構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序。
（2）教育方面：
①教育主張：有教無類，不問出身，使平民也有受教育的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大了教育的范圍
②創(chuàng)辦私學(xué)：打破了由奴隸主貴族壟斷教育的“學(xué)在官府”的局面
③教育思想：“因材施教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生
④培養(yǎng)目標(biāo)：注重人的全面發(fā)展：禮、樂、射、御、書、數(shù)
（3）整理文獻(xiàn)：孔子：《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮》《樂》《易》和《春秋》+弟子編纂的《論語》
b：孟子——繼承發(fā)展
1.生平及地位：名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一。孟子在儒家
學(xué)派中的地位很高，后人稱孔子為“至圣”，稱孟子為“亞圣”，稱儒家思想為“孔孟之道”。
孟子和其弟子的言論后來被匯編整理成《孟子》一書，成為儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”中“四書”之
一。
2.思想主張
（1）政治主張：
①發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“仁政”學(xué)說。
②他說“民為貴，社稷次之，君為輕”；從而提出了“君輕民貴”的思想。
（2）倫理觀：性善論，主張通過仁政來回復(fù)和擴(kuò)充人的善性。
c.荀子——豐富完善
1.生平：名況，戰(zhàn)國末期趙國人。是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的另一重要代表人物。他50歲到齊國游學(xué)
，曾經(jīng)三次在著名的“稷下學(xué)宮”擔(dān)任“祭酒”。
2.主張：
（1）天人關(guān)系：他一方面強(qiáng)調(diào)“天行有常”，另一方面又指出人道有為，提出了“制天命而用之
”的重要思想。
（2）政治思想：學(xué)習(xí)的最高的目標(biāo)是把握“禮”
（3）倫理觀：性惡論，認(rèn)為可以通過“法治”和“禮義”使人變成君子，把普通人變成圣人。
3.評(píng)價(jià)：
（1）荀子廣泛吸收各家思想（法家和道家）的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容，使其更能適應(yīng)
社會(huì)的需要。戰(zhàn)國時(shí)期成為“顯學(xué)”。
（2）樸素的唯物主義為后人的認(rèn)知產(chǎn)生一定影響。
閱讀材料，比較孟子和荀子的思想
史料1：有關(guān)孟子的思想
孟子曰：“不以仁政，不能平治天下”。
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”
孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下
史料2：有關(guān)荀子的思想
荀子曰：“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”
荀子曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟。”
荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”
思考：
1.茍子的“性惡論”及其與孟子“性善論”的比較
荀子提出“性惡論”，認(rèn)為人的自然本性是好逸逐利，如果順其發(fā)展，就會(huì)天下大亂，因而要
有道德和制度的約束。這種道德和制度的集中體現(xiàn)，就是“禮”。
孟子主張“性善”，主張通過修養(yǎng)和擴(kuò)充，達(dá)到堯舜的境界；荀子主張“性惡”，但又認(rèn)為通過
后天的學(xué)習(xí)和改造后，人仍然可以成為堯舜。二者在最終目標(biāo)上，殊途同歸。
《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案 篇2
※教學(xué)目標(biāo)：
1. 知識(shí)與能力
（1）知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的重要意義；了解儒家學(xué)派的思想家孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)以及儒家思想的形成，以及其他學(xué)派的老子、莊子和韓非子的主要思想；
（2）理解孔子“仁”的思想、墨子“仁政”的思想和“性本善”思想、荀子的性惡論、韓非子的法家思想；
（3）分析儒家思想的形成原因，總結(jié)儒家思想的形成過程，探尋儒家思想的深遠(yuǎn)影響。
2.過程與方法
（1） 引入中國古代政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的相關(guān)內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考“百家爭(zhēng)鳴”和早期儒學(xué)出現(xiàn)的時(shí)代背景。
（2） 運(yùn)用比較法、列表法和分析法指導(dǎo)學(xué)生對(duì)“百家爭(zhēng)鳴”以及儒家思想的相關(guān)問題進(jìn)行歸納。
（3） 最后以早期儒學(xué)為重點(diǎn)，組織學(xué)生對(duì)儒學(xué)的存在原因以及現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興情況進(jìn)行探討。
2. 情感態(tài)度價(jià)值觀
（1） 通過對(duì)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”局面的研究探討，讓學(xué)生感受到中華民族文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感。
（2） 通過對(duì)“諸子百家”的分析以及了解，培養(yǎng)學(xué)生的“以人為本”的人文關(guān)懷精神。
（3） 認(rèn)識(shí)儒學(xué)在中國和世界的發(fā)展中所處的重要地位，并且聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生能夠正確對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，發(fā)揮儒學(xué)在現(xiàn)代生活中的積極作用。
※ 教學(xué)方式
1. 教學(xué)方法：比較法，列表法，分析法
2. 教學(xué)手段：多媒體課件演示，輔之以師生交流討論
※ 教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：
1. 重點(diǎn)：百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的原因；早期儒學(xué)三大家的主要觀點(diǎn)
2. 難點(diǎn)：理解百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)的歷史意義
※ 教學(xué)過程
一、導(dǎo)入新課
引言
由電影《孔子》引出課題：前段時(shí)間有一部熱播電影引起社會(huì)輿論的關(guān)注，不少的電影人甚至社會(huì)學(xué)者，歷史學(xué)家都對(duì)它表示了極大的興趣。對(duì)于這部影片，褒貶不一，它就是《孔子》。由胡玫執(zhí)導(dǎo)、周潤發(fā)主演的電影《孔子》于xx年1月22日正式全國公映。電影描寫我國古代著名教育家、思想家孔子51歲出任中都宰一直到其73歲病逝這段經(jīng)歷，并挑選了最有戲劇性的墮三都、周游列國、陳蔡被圍等重要經(jīng)歷進(jìn)行改編。(播放《孔子》的系列劇照。)
提問：影片《孔子》的時(shí)代背景，大家知不知道？答案 春秋戰(zhàn)國時(shí)代。
導(dǎo)入新課
影片的主角是孔子，但是，其實(shí)在那個(gè)時(shí)代，有很多孔子一樣偉大的人物。那個(gè)時(shí)代，是我國思想文化的一次大潮流，無數(shù)學(xué)者提出自己的觀點(diǎn)主張，它不僅僅是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的時(shí)代，也是一個(gè)各種思想文化“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。
二、教授新課
（一）1.“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)
（1）“百家爭(zhēng)鳴”的含義
提問：何謂“百家爭(zhēng)鳴”？提示：“百家” 與 “爭(zhēng)鳴”各自含義。 答案：教師通過投影解釋
a.所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。《漢書•藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
b.所謂“爭(zhēng)鳴”是指爭(zhēng)論和辯難
c.“百家爭(zhēng)鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。
(2).“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的背景（原因）
結(jié)合課本，請(qǐng)學(xué)生先思考、回答
學(xué)生回答后。教師幻燈片演示
第一，政治上，周王室衰微，諸侯士大夫崛起，“士”階層的活躍和受重用。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。
第二，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
第三，科技上的進(jìn)步。在天文學(xué)﹑數(shù)學(xué)﹑光學(xué)﹑醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步下，人們的精神生活及物質(zhì)生活得到了豐富與提高。
第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。
第五.學(xué)術(shù)自由的氛圍。新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。
此外，各個(gè)學(xué)派之間、同一學(xué)派的不同流派之間，既相互斗爭(zhēng)又相互學(xué)習(xí)和借鑒。這也是促成百家爭(zhēng)鳴的另一重要因素。
3. 諸子百家
（1）墨家——墨子簡(jiǎn)介
墨子（約前468—前376），墨家創(chuàng)始人，戰(zhàn)國時(shí)期魯國人。代表作《墨子》。
資料鏈接：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。
（戰(zhàn)爭(zhēng)）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒而死者，不可勝數(shù)。
尚賢者，政之本也。……雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。 ——《墨子》
提問：從上述史料中，你能分析出墨子的主要觀點(diǎn)嗎？答案：兼愛、非攻、尚賢
（2）道家——老莊
老子，傳說姓李名耳，生卒年不詳。春秋晚期楚國人。
資料鏈接：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”
“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。”
從資料分析老子的思想觀點(diǎn)：“道”是本原，無為而治，小國寡民，樸素辯證法
莊子（約公元前369-前286），名周，字子休。戰(zhàn)國時(shí)期著名思想家，文學(xué)家。
資料鏈接：吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
從資料分析莊子觀點(diǎn)：繼承發(fā)展老子的思想，把世間萬物都看做相對(duì)的
（4）法家——韓非子
韓非(約前280—前233 ），戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，是法家集大成者。
資料鏈接：以法為本，法不阿貴。
世異則事異，事異則備變。
事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。
從上述資料分析韓非子觀點(diǎn)：答案：以法治國 實(shí)行君主專制中央集權(quán)
4. 百家爭(zhēng)鳴局面形成的歷史影響
概括而言：儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。
“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。
5.列表法小結(jié)儒墨道法四家代表人物及主要觀點(diǎn)
主要流派 代表人物 主要觀點(diǎn)
儒 孔孟 略
墨 墨子 兼愛非攻尚賢
道 老莊 無為而治以及樸素的辯證法
法 韓非 專制主義中央集權(quán)理論以及以法治國
（二）孔子和早期儒學(xué)
1.春秋戰(zhàn)國時(shí)期的儒家學(xué)派
春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國時(shí)代，孟子與荀子對(duì)儒家思想加以改造和總結(jié)，并博采眾家之長使儒學(xué)體系更加完整。戰(zhàn)國后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
2.孔子
提問：你對(duì)孔子了解多少？
幻燈片演示孔子簡(jiǎn)介。結(jié)合課本p5的資料回放總結(jié)孔子的生平。
孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，生于魯襄公二十二年（公元前551年）夏歷八月二十七日，卒于魯哀公十六年（公元前479年）夏歷二月十八日，享年73歲。孔子或孔夫子是對(duì)他的尊稱。
孔子曾先后擔(dān)任過下級(jí)官吏和地方官，政績十分顯著，五十多歲時(shí)擔(dān)任司寇，成為政府高官，也取得了相當(dāng)大的成績，后在55歲左右仕途失意，官閑居家。之后孔子離開魯國，周游列國達(dá)十四年之久，其目的是推行自己的政治主張，然而屢遭冷遇，遠(yuǎn)大的抱負(fù)和理想最終未能實(shí)現(xiàn)。
于是，孔子開始潛心辦學(xué)，為改造社會(huì)培養(yǎng)人才，并在教育上獲得了巨大成功。相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。
孔子晚年對(duì)《詩》《禮》《書》《易》《樂》《春秋》進(jìn)行了整理，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典，對(duì)發(fā)展儒家文化、繁榮學(xué)術(shù)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
史料鏈接：
上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。《論語•子路》
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君使臣以禮.臣事君以忠。《論語•八佾 》
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以仁。《論語•衛(wèi)靈公》
君子坦蕩蕩，小人常戚戚。《論語•述而》
從上述資料分析孔子的觀點(diǎn)：
孔子的思想核心是“仁”的思想。孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行“仁”，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮”。由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，體現(xiàn)了孔子的民本思想。政治上，孔子主張“為政以德”
在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分。
2.孟子
孟子，名軻，戰(zhàn)國中期鄒國人，他曾受業(yè)于孔子的孫子子思，自認(rèn)為是儒家學(xué)派的正宗。一生以教書為主，也曾游說于各諸侯國。晚年著書立說，他的言論被整理成《孟子》一書。馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表。
結(jié)合課本知識(shí)以及資料鏈接分析孟子思想：
孟子的政治思想主要繼承了孔子的“仁”，并把它發(fā)展為“仁政”思想。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，則會(huì)被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。
孟子還提出了性本善的思想。其理由是人人都有善端。性善學(xué)說雖然是唯心主義哲學(xué)思想，但孟子強(qiáng)調(diào)君王要善待人民，在當(dāng)時(shí)是具有一定意義的。
資料鏈接：“民為貴，君為輕，社稷次之”
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
不以規(guī)矩，不成方圓。
權(quán)，然后和輕重；度，然后知長短。
人有不為也，而后可以有為。
3.荀子
荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生：一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表。
結(jié)合課本知識(shí)分析荀子的思想
荀子大體遵循了孔孟的路線。荀子主張“仁義”和“王道”，在君民關(guān)系上，荀子主張“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大。在倫理觀上，荀子主張性本惡。
資料鏈接： 天行有常，不為堯存，不為桀亡。（《荀子•天論》）
道雖邇，不行不至。事雖小，不為不成。（《荀子•修身》）
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。（《荀子•勸學(xué)》）
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。（《荀子•勸學(xué)》）
君子曰：學(xué)不可以已。（《荀子•勸學(xué)》）
青,取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。冰,水為之，而寒于水。(<<荀子•勸學(xué)>>)
水能載舟，亦能覆舟。（《荀子•哀公》 ）
從上述資料啟發(fā)學(xué)生對(duì)于如何學(xué)習(xí)的思考。
4.運(yùn)用列表法對(duì)比孔孟荀三者的觀點(diǎn)
早期儒學(xué)三大家思想主張對(duì)比
孔子 仁 為政以德 克己復(fù)禮
孟子 仁政 民貴君輕 性善論
荀子 仁義、王道 君舟民水 性惡論
三、探究學(xué)習(xí)：儒學(xué)與現(xiàn)代生活
提問：列舉你在現(xiàn)代社會(huì)中看到的儒學(xué)的影子。
此部分主旨在于讓學(xué)生感受中華文明的經(jīng)久不衰。學(xué)生回答后，幻燈片放映。
四、鞏固練習(xí)
本課主旨內(nèi)容及探究性問題：
1.百家爭(zhēng)鳴局面出現(xiàn)原因
2.百家爭(zhēng)鳴局面帶來哪些影響
3.試述儒教三大家主要觀點(diǎn)
4.你覺得為什么儒家思想最后為什么成為“百家”中的大家？
5.你認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)生活中，有沒有復(fù)興儒學(xué)的必要？如果有，那么原因是什么？
6.你認(rèn)為我們能為復(fù)興儒學(xué)做些什么？
《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》教案 篇3
高二歷史 《“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成》期末知識(shí)點(diǎn)整理
【基礎(chǔ)解讀】
一 、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)
1、原因：
（1）春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。
（2）政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。
（3）學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。
2、評(píng)價(jià)：
“百家爭(zhēng)鳴”是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國傳統(tǒng)文化的源頭。
二、孔子和早期儒學(xué)
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期魯國人，是著名的思想家、教育家和政治理論家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，后人尊稱“至圣”。
2、早期儒學(xué)：
（1）孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；要做到待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。孔子強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民，反對(duì)苛政和任意刑殺。孔子首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面。
（2）孟子和荀子是儒家學(xué)派的兩位重要代表人物。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。在倫理觀上，孟子主張“性本善”。
荀子也主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人，并提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的著名論斷。
（3）孟子、荀子對(duì)儒家思想加以總結(jié)和改造，又吸收了一些其他學(xué)派的積極合理成分，使儒學(xué)體系更加完整，儒家思想更能適應(yīng)社會(huì)的需要。
三、道家和法家
1、道家：
（1）老子，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子認(rèn)為世界萬物的本原是“道”。他強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無為、知足寡欲。他指出社會(huì)動(dòng)蕩的根源，在于人們的行為違背了自然，提出“無為而治”的政治主張。
（2）莊子，繼承和發(fā)展了老子的學(xué)說。
2、法家：
法家學(xué)派的集大成者是戰(zhàn)國末期的韓非子。主張君主要以法治國，利用權(quán)術(shù)駕馭大臣，以絕對(duì)的權(quán)威來震懾臣民，提出了系統(tǒng)的法治理論。法家把君主的權(quán)力提高到極點(diǎn)，迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。