《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案（精選3篇）
《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案 篇1
第一單元 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變教案
第二課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
一、教材分析
本專題主要講述中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想——以孔孟為代表的儒家思想形成與發(fā)展演變的脈絡(luò)。這一過(guò)程共分為四個(gè)歷史階段，各有時(shí)代特色。本課為第二個(gè)歷史階段，漢武帝時(shí)代形成儒術(shù)獨(dú)尊的局面。
遭受秦代“滅學(xué)之禍”的儒學(xué)，經(jīng)過(guò)西漢儒學(xué)大師董仲舒的系統(tǒng)改造，形成適應(yīng)大一統(tǒng)時(shí)代需要的新儒學(xué)。
董仲舒“倡導(dǎo)儒學(xué)”的建議被漢武帝采納，儒術(shù)取得獨(dú)尊地位；太學(xué)的建立，標(biāo)志著儒學(xué)教育形成官方化和制度化。
自漢武帝時(shí)代起，儒學(xué)思想逐漸被確立為我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)達(dá)二千年的正統(tǒng)思想；隋唐開始的科舉制，使儒學(xué)思想全面影響了中國(guó)社會(huì)政治和文化生活
二、教學(xué)目標(biāo)
1.知識(shí)與能力：掌握漢代儒學(xué)興起的相關(guān)內(nèi)容，分析其對(duì)中國(guó)文化發(fā)展所造成的影響。
2.過(guò)程與方法：根據(jù)教科書與教師提供的材料及自己原有的相關(guān)知識(shí)，從不同的角度發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，積極探索解決問(wèn)題的方法；主動(dòng)探究問(wèn)題的答案。并學(xué)會(huì)用獨(dú)立思考與同他人合作學(xué)習(xí)和交流相結(jié)合的方法，對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行較為全面的比較、概括和闡釋。教師要予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)與及時(shí)而準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。
3.情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，加深對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及發(fā)展路程的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)和培育自己的民族精神，激發(fā)對(duì)祖國(guó)歷史與文化的自豪感。在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)歷史現(xiàn)象的恰當(dāng)評(píng)價(jià)，培養(yǎng)健康的審美情趣，形成正確的世界觀和人生觀。
三、教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：儒學(xué)在漢代的興起及其發(fā)展對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響。
難點(diǎn)：對(duì)“焚書坑儒”，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，太學(xué)興起及科舉制度的產(chǎn)生與發(fā)展幾個(gè)問(wèn)題形成客觀的評(píng)價(jià)。
四、教學(xué)建議：
可采用以下方式導(dǎo)入：漢武帝時(shí)代，是中國(guó)古代具有重要意義的歷史時(shí)期。這一時(shí)期在思想文化方面的特征是秦代“焚書坑儒”后大受限制的儒學(xué)思想，逐漸成為正統(tǒng)思想。結(jié)合相關(guān)知識(shí)思考：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
五、教學(xué)方法
1.學(xué)案導(dǎo)學(xué)：見后面的學(xué)案。
2.新授課教學(xué)基本環(huán)節(jié)：預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑→問(wèn)題導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)
六、課前準(zhǔn)備
1.學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備：填寫預(yù)習(xí)學(xué)案
2.教師的教學(xué)準(zhǔn)備：課前預(yù)習(xí)學(xué)案，課內(nèi)探究學(xué)案，課后延伸拓展學(xué)案。
七、課時(shí)安排：1課時(shí)
八、教學(xué)過(guò)程
(一)預(yù)習(xí)檢查、總結(jié)疑惑
檢查落實(shí)了學(xué)生的預(yù)習(xí)情況并了解了學(xué)生的疑惑，使教學(xué)具有了針對(duì)性
（二）情景導(dǎo)入、學(xué)案展示。
（三）合作探究、精講點(diǎn)撥。
一.從“無(wú)為”到“有為”講兩個(gè)問(wèn)題：
1、漢初“無(wú)為”的時(shí)代背景、目的、措施及評(píng)價(jià)。
2、從“無(wú)為”到“有為”的原因和目的。
二、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主要講述儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位的原因及評(píng)價(jià)
1、原因
講授時(shí)，讓學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)和“學(xué)習(xí)思考”，回答這兩個(gè)問(wèn)題：漢武帝時(shí)代儒學(xué)地位得以提升的原因有哪些?其中最根本的原因是什么?
（1）漢武帝時(shí)代中國(guó)政治“大一統(tǒng)”局面得到鞏固。
（2）儒學(xué)大師董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，為儒學(xué)獲得獨(dú)尊地位發(fā)揮了重要作用。
（3）漢武帝接受了董仲舒的獻(xiàn)策，從而完成了罷黜百家、表彰六經(jīng)的文化體制和文化政策的轉(zhuǎn)變。
2、客觀評(píng)價(jià)
一方面遏制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展，另一方面隨著儒學(xué)地位的上升，漢王朝加強(qiáng)對(duì)文化教育的重視，促進(jìn)了歷史文化的發(fā)展。
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
1、漢武帝創(chuàng)建太學(xué)，建立郡國(guó)學(xué)校
2、太學(xué)興立的標(biāo)志和影響
（1）太學(xué)的建立是漢王朝對(duì)文化教育的重視的表現(xiàn)之一，標(biāo)志著儒學(xué)教育的官方化和制度化。
（2）太學(xué)的興立，帶動(dòng)了民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)文化的傳播起了重要作用，為普通地主階層子弟入仕提供了機(jī)會(huì)。
（3）太學(xué)生接受儒學(xué)教育，其中的民本思想對(duì)他們的觀念傾向有一定的影響，東漢形成了太學(xué)清議的政治現(xiàn)象。當(dāng)時(shí)太學(xué)的議政運(yùn)動(dòng)，使黑暗的政治勢(shì)力被迫有所收斂。
建議教師在講授時(shí)，充分利用課本已有資源如“史學(xué)爭(zhēng)鳴”、“學(xué)習(xí)思考”等，讓學(xué)生在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上，相互交流學(xué)習(xí)，使自己的認(rèn)識(shí)、理解和分析更接近真實(shí)與客觀。
四、小結(jié)：通過(guò)對(duì)漢代起占主導(dǎo)地位的儒學(xué)與早期儒學(xué)加以比較，了解中國(guó)古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變是一個(gè)不斷吸納各派觀點(diǎn)的過(guò)程，以此來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的發(fā)展趨向。
（四）反思總結(jié)，當(dāng)堂檢測(cè)。
（五）發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)。
我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了儒家思想在漢武帝時(shí)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，儒家思想在以后的歷史長(zhǎng)河中又是怎樣發(fā)展的呢？下節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)“宋明理學(xué)”
九、板書設(shè)計(jì)
一.從“無(wú)為”到“有為”
二.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
三、儒學(xué)成為正統(tǒng)
本課的設(shè)計(jì)采用了課前下發(fā)預(yù)習(xí)學(xué)案，學(xué)生預(yù)習(xí)本節(jié)內(nèi)容，找出自己迷惑的地方。課堂上師生主要解決重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)、考點(diǎn)、探究點(diǎn)以及學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中易忘、易混點(diǎn)等，最后進(jìn)行當(dāng)堂檢測(cè)，課后進(jìn)行延伸拓展，以達(dá)到提高課堂效率的目的。
必修三第一單元第2課 “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
課前預(yù)習(xí)學(xué)案
【預(yù)習(xí)目標(biāo)】
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn).內(nèi)容.作用.措施
【預(yù)習(xí)內(nèi)容】
一、背景
(1)漢初，統(tǒng)治者吸取“無(wú)為而治”的思想，采取 的政策。
(2)漢武帝時(shí).社會(huì)潛伏著危機(jī)( 、 、 威脅著西漢的穩(wěn)定)
的政治思想成為時(shí)代的需要。
二、提出
(1)特點(diǎn)：把 、 和陰陽(yáng)五行家的思想糅合到儒家思想中。
(2)內(nèi)容①提出“ ”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
②宣揚(yáng)“ ”.并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn).后人歸納為“ ”。
(3)作用：有利于鞏固君權(quán).維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利.
3、措施
(1)表現(xiàn)①起用 參與國(guó)家大政。② 成為國(guó)家規(guī)定的教科書。
③興辦 ，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。
④全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了 。
(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的 思想，逐漸成為 。
三、提出疑惑
同學(xué)們，通過(guò)你的自主學(xué)習(xí)，你還有哪些疑惑，請(qǐng)把它填在下面的表格中
疑惑點(diǎn) 疑惑內(nèi)容
課內(nèi)探究學(xué)案
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1. 漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn).內(nèi)容.作用.措施
2. 漢代儒學(xué)的內(nèi)容
【學(xué)習(xí)過(guò)程】
（一）自主學(xué)習(xí)
漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的背景.特點(diǎn)
（二） 合作探究
1.漢代儒學(xué)的內(nèi)容①提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
②宣揚(yáng)“君權(quán)神授”并提出“天人合一“和“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)。
③提出為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn).后人歸納為“三綱五常”。
2.漢代儒學(xué)的作用：有利于鞏固君權(quán).維護(hù)統(tǒng)治秩序，對(duì)扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松弛的局勢(shì)十分有利.
3、措施
(1)表現(xiàn)①起用儒學(xué)家參與國(guó)家大政。
②儒家經(jīng)典成為國(guó)家規(guī)定的教科書。
③興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī),大大提高了儒學(xué)的地位。
④全國(guó)各郡縣設(shè)立學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。
(2)影響：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推祟的正統(tǒng)思想，逐漸成為 兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
【精講點(diǎn)撥】
閱讀下列材料：
材料一 戰(zhàn)國(guó)后期，諸子已開始嘗試以自己的學(xué)說(shuō)統(tǒng)一思想。……《呂氏春秋•不二》篇宣稱：“聽眾人議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣”。 “故一則治，異則亂;一則安，異則危。”思想大一統(tǒng)被提到了十分醒目的位置.
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料二 (李斯上奏，建議秦始皇采取強(qiáng)硬措施)“非秦紀(jì)皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以古非今者族；吏見知不舉名與同罪；令下三十日不燒，黥為城旦。所不去也，醫(yī)樂(lè)卜筮種樹之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師。”秦始皇采納了李斯的建議，“下焚書之命，行偶語(yǔ)之刑”，從而造成了中國(guó)文化史上的一次空前浩劫。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息，廣袤的思想原野上，萬(wàn)馬齊喑。
——張岱年、方克立主編《中國(guó)文化概論》
材料三 董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“今師異道，人異論，百家殊方,指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)。……臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”
——《漢書•董仲舒?zhèn)鳌?/p>
請(qǐng)回答：
(1)則材料反映了中國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)?原因何在?
(2)根據(jù)材料，為了順應(yīng)上述趨勢(shì)，自戰(zhàn)國(guó)到西漢先后進(jìn)行了哪些努力?
(3)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀闳绾卧u(píng)價(jià)秦漢時(shí)期的這種努力?
【當(dāng)堂檢測(cè)】
1.西漢時(shí)災(zāi)異頻發(fā)。每當(dāng)災(zāi)害發(fā)生，皇帝常下“罪己詔”。據(jù)黃仁宇先生統(tǒng)計(jì)，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達(dá)三十三次。分析皇帝頒布“罪己詔”受哪一學(xué)說(shuō)或主張的影響
a.“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) b.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張
c.“大一統(tǒng)”的主張 d.“三綱五常”學(xué)說(shuō)
2. “董仲舒是有漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)。”(馮天諭等著《中華文化史》)這一觀點(diǎn)
a.肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō) b.肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張
c.否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō) d.否定董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)
3.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”直接服務(wù)于
a.封建經(jīng)濟(jì)的分散性 b.封建國(guó)家的中央集權(quán)
c.“百家爭(zhēng)鳴 d.分裂割據(jù)
4.儒家思想長(zhǎng)期成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，主要是由于
a.董仲舒對(duì)儒家思想作了發(fā)揮 b.儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要
c.儒家思想被廣泛傳播 d.儒學(xué)成為士人走上仕途的必經(jīng)之路
5.漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治”的治國(guó)方略，而70余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老、刑名百家之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了
a.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性 b.從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要
c.道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 d.統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突
6.儒家思想能夠成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的主流思想持了長(zhǎng)久的生命力，主要得益于①其思想體系根據(jù)時(shí)代需要不斷豐富和完善②封建統(tǒng)治者的大力提倡③儒家思想沒有受到外來(lái)思想的影響④封建官辦教育對(duì)儒家思想的大力傳播
a.①②③④ b.①②④ c.①②③ d.②③④
7.董仲舒在《春秋繁露•深察名號(hào)》中認(rèn)為：天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是
a.主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b.感嘆人性本惡，呼喚王道
c.建議以禮人法，以禮入俗 d.主張民性本善，君權(quán)神授
8.“董仲舒……開啟了儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化的進(jìn)程”，最能體現(xiàn)這句話的思想是
a.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” b.“天人感應(yīng)”“天人合一”
c.“春秋大一統(tǒng)” d.三綱五常
課后練習(xí)與提高
閱讀下列材料，根據(jù)要求回答問(wèn)題
材料一 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺”子日：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸(膽小怕事)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。”
——《論語(yǔ)》
(1)根據(jù)材料概括孔子的政治主張。孔子當(dāng)時(shí)是怎樣傳播自己的思想主張的?
材料二 (李斯上奏) “非秦紀(jì)皆燒之，……天下敢藏有《詩(shī)》、《書》、百家語(yǔ)者，悉詣守尉雜燒之；有敢偶語(yǔ)詩(shī)書者棄市；以今非古者族……”
——司馬遷《史記》
材料三 (董仲舒建議)“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通宜也。今師異道，人異論，百家殊方指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；……臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)……”
———董中舒《對(duì)策》
(2)材料2和材料3對(duì)待孔子學(xué)說(shuō)(儒學(xué))的態(tài)度各是什么?當(dāng)代史學(xué)家馮天瑜稱董仲舒為當(dāng)時(shí)的“群儒之首”，董仲舒對(duì)儒學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在哪兩個(gè)方面?
材料4：言論一：“天理人欲，不容并立”，“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”，應(yīng)“遏人欲而存天理”。言論二：“夫：人者，天地之心，天地萬(wàn)物，本吾一體者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?不知吾身之疾痛，無(wú)是非之心者也。是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂：良知也。”
(3)指出言論一、二各是誰(shuí)的觀點(diǎn)?并概括各自的核心思想。
(4)依據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析儒家思想長(zhǎng)盛不衰的原因。
參考答案
【預(yù)習(xí)內(nèi)容】
一、與民休息 諸侯國(guó)勢(shì)力日益膨脹 土地兼并劇烈 匈奴為患 積極有為
二、道家 法家 君權(quán)神授 三綱五常
【當(dāng)堂檢測(cè)】
1.【解析】 本題考查學(xué)生的分析理解能力。由題干可知,如果君主的行為有過(guò)失，上天就會(huì)提前警示，這是董仲舒新儒學(xué)中“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)。“君權(quán)神授的觀點(diǎn)說(shuō)明君主的地位是不可動(dòng)搖的。【答案】d
2.【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。董仲舒的“三綱五常”學(xué)說(shuō)，很好地體現(xiàn)了統(tǒng)治者的利益；但它也束縛了人們的頭腦，形成了封閉、保守、落后等民族性格。【答案】d
3.【解析】本題考查學(xué)生的理解能力。“罷黜百家.獨(dú)尊儒術(shù)”強(qiáng)調(diào)了文化的統(tǒng)一，從而鞏固政治上的大一統(tǒng)，故選b。【答案】b
4.【解析】本題考查學(xué)生的分析能力。董仲舒對(duì)儒學(xué)進(jìn)行改造，使其具有了鞏固君權(quán)、維護(hù)專制統(tǒng)治的作用。【答案】b
5.【解析】漢初推行了幾十年的休養(yǎng)生息政策，國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)，但仍面臨著嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。如諸侯國(guó)實(shí)勢(shì)力日益膨脹，土地兼并劇烈，匈奴為患，這些都威脅著西漢的穩(wěn)定。要解決這些問(wèn)題，必須加強(qiáng)中央集權(quán)，采取積極有為的政策。因此答案選b。【答案】b
6.【解析】在魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，儒家思想吸收了佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展，因此③說(shuō)法不對(duì)。凡備選項(xiàng)中有③均可以排除。【答案】b
7.【解析】緊扣“有善質(zhì)” “立王以善之，此天意也”考慮。本段話的意思是說(shuō)，人本性天生是善良的，而在現(xiàn)實(shí)中卻不善，所以上天設(shè)立君主，引導(dǎo)人民從從善，強(qiáng)調(diào)了君權(quán)的神授。【答案】d
8.【解析】儒學(xué)神學(xué)化、儒學(xué)宗教化、孔子教主化，是指儒學(xué)的獨(dú)尊地位，這是從漢武帝接受董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張開始的。【答案】a
【課后練習(xí)與提高】
【解析】本題考查學(xué)生的分析理解能力。第(1)題，概括材料中心意思，并注意聯(lián)系、歸納教材內(nèi)容。第(2)題，材料2是秦朝時(shí)期“焚書坑儒”；材料3是西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”。第(3)題。根據(jù)材料4即可判斷并概括核心思想。 第(4)題，主要從自身發(fā)展和時(shí)代需要方面回答。
【答案】(1)實(shí)施德政；禮治。興辦私學(xué)；編撰書籍。(或周游列國(guó)宣傳主張)
(2)反對(duì)和肯定。發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)；提升儒家地位。
(3)言論一：朱熹；“存天理、滅人欲”。言論二：王陽(yáng)明；“致良知”。
(4)不斷吸收發(fā)展(或答具有包容性)；符合時(shí)代需求。
《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案 篇2
必修三
專題一 中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變
1、 春秋戰(zhàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴
了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物
道家：老子（春秋）、莊子；
儒家：孔子（春秋）、孟子、荀子；
墨家：墨子；
法家：韓非子
理解孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)
孔子：
①孔子的主要成就：春秋晚期魯國(guó)人。中國(guó)古代大思想家和大教育家。儒家學(xué)派創(chuàng)始人，首創(chuàng)私人講學(xué)，晚年編訂古代文化典籍。孔子整理的《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》，后稱為“六經(jīng)”。
②孔子的主要觀點(diǎn)：
a孔子思想的核心是“仁”。他認(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護(hù)，融洽相處；實(shí)現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”。
b強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民。反對(duì)苛政和任意刑殺。
c主張“克己復(fù)禮”。希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，使每個(gè)人的行為符合禮的要求。
d主張“有教無(wú)類”。
孟子：
a主張實(shí)行“仁政”。b提出“民貴君輕”的民本思想。c主張“性善論”。
荀子：
a主張統(tǒng)治者施政用“仁義”和“王道”，以德服人；b提出“君舟民水”的論斷。
c提出“性惡論”，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善。
經(jīng)過(guò)孟子、荀子對(duì)儒家思想的總結(jié)和改造，戰(zhàn)國(guó)后期，儒學(xué)發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。
2、漢代儒學(xué)
了解漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”和太學(xué)
“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”：
①提出：漢武帝時(shí)，儒生董仲舒對(duì)儒家思想進(jìn)行了改造，把諸子百家中道家、法家和陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒學(xué)體系。董仲舒提出了“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學(xué)術(shù)都應(yīng)罷黜。目的是為適應(yīng)漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，以思想上的統(tǒng)一來(lái)鞏固政治上的統(tǒng)一。著有《春秋繁露》一書。
②實(shí)施：漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，并付諸實(shí)行。
③影響：儒學(xué)思想逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。
太學(xué)：漢武帝根據(jù)董仲舒的建議，在中央興辦太學(xué)。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，同時(shí)也大大提高了儒學(xué)的地位。
3、宋明理學(xué)
了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張
①宋明理學(xué)的形成：北宋時(shí)，儒學(xué)家們?nèi)诤狭朔鸬浪枷雭?lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。
②代表人物及基本主張：
程顥、程頤（北宋）：天理是宇宙萬(wàn)物的本原，主張先有理后有物。這是理學(xué)的核心思想。同時(shí)，二程把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)。提出“格物致知”的認(rèn)識(shí)論。
朱熹（南宋）：理學(xué)集大成者。著作《四書章句集注》。
a天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；
b強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”。
c認(rèn)為“格物致知”的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真。
陸九淵（南宋）：心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心便是真理”。認(rèn)為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。
王陽(yáng)明（明朝）：心學(xué)的集大成者。宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”的命題。在認(rèn)識(shí)論上，提出“致良知”和“知行合一”的學(xué)說(shuō)。
③影響：程朱理學(xué)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。
4、明清儒學(xué)思想的發(fā)展
理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張
李贄：明朝后期思想家，著有《焚書》《藏書》。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。
a反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)依照時(shí)代變化而變化，破除對(duì)孔子思想的迷信。
b對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說(shuō)教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?/p>
黃宗羲：明清之際的進(jìn)步思想家。著有《明夷待訪錄》。黃宗羲的思想對(duì)以后反專制斗爭(zhēng)起了積極的推動(dòng)作用。
a揭露君主專制是天下之大害。
b提出“天下為主，君為客”的民主思想。
顧炎武：明末清初的進(jìn)步思想家。著有《天下郡國(guó)利病書》和《日知錄》。
a重視對(duì)社會(huì)實(shí)際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。
b“天下興亡，匹夫有責(zé)”。
王夫之：明末清初的進(jìn)步思想家。他繼承了以前思想家的唯物思想，并加以發(fā)展。他的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義。
a認(rèn)為世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實(shí)體；物質(zhì)是不斷變化的，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。
b認(rèn)為主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的，一切事物通過(guò)考察研究都是可以認(rèn)識(shí)的。
c認(rèn)為靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。
明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進(jìn)步思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生的巨大影響。
《中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變》教案 篇3
（第一課） “百家爭(zhēng)鳴”和儒家的形成
1、了解諸子百家中道、儒、墨、法諸家的代表人物
道家學(xué)派：老子 莊子 。儒家學(xué)派的：孔子、孟子、荀子。墨家學(xué)派的墨子。法家學(xué)派的韓非子
2、孔子及儒學(xué)的勃興.孔子的思想主張：
a、 思想的核心是仁，“愛人”、“克已復(fù)禮”“已所不欲，勿施于人”。包含了民本思想，主張“為政以德”，“節(jié)用而愛人”。
b、 教育思想比較進(jìn)步，主張“有教無(wú)類”，大力興辦私學(xué)。
3、孟子的思想主張
a、“仁政”。 b、“民貴君輕” （“民貴”是就百姓在維護(hù)統(tǒng)治秩序過(guò)程中的作用而言，并非指在政治經(jīng)濟(jì)地位上“民”比“君”高貴）。 c、“性善論”。
4、荀子的思想主張：a、“仁義”、“王道”。b、“君舟民水”。c、“性惡論”。d、法治。
（第二課）“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”
●了解漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)：
1、董仲舒的新儒學(xué)思想
董仲舒把道家、陰陽(yáng)五行家的一些思想糅合到儒家思想中，改造成了具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。
主要思想：
針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張；
針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”、“天人合一”、“天人感應(yīng)”；
針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家仁政思想，主張限田、薄斂、省役；
針對(duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常”，提倡孝道
2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想
漢武帝全面肯定新儒學(xué)的措施。起用文學(xué)儒者數(shù)百人參與國(guó)家大政。興辦太學(xué)，在各郡設(shè)立學(xué)校，初步建立地方教育系統(tǒng)。“五經(jīng)”成為教科書，教育為儒家所壟斷
結(jié)果：西漢后期，儒家思想逐漸成為歷代統(tǒng)治者所推崇的正統(tǒng)思想，也逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想
（第三課 ） 宋明理學(xué)
●了解宋明理學(xué)的代表人物與基本主張：
1、宋朝的程朱理學(xué)：
北宋——程頤、程顥 二程基本觀點(diǎn)： 萬(wàn)物皆只是一個(gè)理，理是萬(wàn)物的本原（核心）；把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)；發(fā)揮了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)。
南宋——朱熹理學(xué)內(nèi)容：“理氣論”（客觀唯心論）：理和氣不可分離。“心性論”：性無(wú)不善，情應(yīng)當(dāng)從善，人應(yīng)克制自己的感情，讓道德理性來(lái)支配和指導(dǎo)行為。著述《四書章句集注》，元、明成為科舉考試內(nèi)容
2、 王陽(yáng)明心學(xué)：“心即理也”的主觀唯心論宇宙觀，認(rèn)為人心是世界萬(wàn)物的本原；提出“致良知”學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步發(fā)揮了儒家“仁”的思想
（第四課） 明清之際活躍的儒家思想
了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本主張：
1、 離經(jīng)叛道”的李贄：挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，揭露道學(xué)家的虛偽；抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念，強(qiáng)調(diào)個(gè)性發(fā)展。如抨擊男尊女卑，高度評(píng)價(jià)商鞅、吳起改革家，認(rèn)為農(nóng)民起義是貪暴的統(tǒng)治者逼出來(lái)的。
2、 明清之際三大進(jìn)步思想家知識(shí)簡(jiǎn)表
共 同
經(jīng) 歷
共同
主張
黃宗羲
顧炎武
王夫之
共同
作用
處于民族矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)激烈動(dòng)蕩的年代，參加過(guò)抗清斗爭(zhēng)
反對(duì)君主專制獨(dú)裁
提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論
“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉”的進(jìn)步思想
認(rèn)為天下土地不能為帝王私有，應(yīng)當(dāng)耕者有其田
對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)唯心體系的批判繼承，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。