《孟子文章選讀》教學(xué)設(shè)計(jì)
孔子倡導(dǎo)的社會(huì)結(jié)構(gòu)“君君、臣臣、父父、子子”，其致命的問題在于，當(dāng)君王不盡君王的責(zé)任時(shí)，或君王胡作非為時(shí)，人們沒有正當(dāng)合法的途徑去糾正君王的錯(cuò)誤或更換君王。對(duì)這個(gè)難題，孔子心里是明白的，但是他沒有找到或不敢（不愿？）提出解決的辦法。對(duì)比之下，孟子則鮮明地指出：“民為貴，社稷次之，君為輕�！痹谥袊�(guó)的歷史中，是他第一個(gè)明確主張，民眾的利益是至高無上的，朝廷的利益要服從民眾的利益，君王的利益要服從民眾的利益和朝廷的利益。
為了約束君王的行為，孟子主張?jiān)谌蚊蛄T免官員的問題上，不能由君王一個(gè)人說了算，也不能由少數(shù)幾個(gè)大臣說了算，而是必須要征求國(guó)人的意見；在定罪量刑上，也不能由君王一個(gè)人說了算，也不允許君王的親信左右或大臣私自說了算，同樣必須征求國(guó)人的意見。對(duì)于不稱職的君王，孟子以大無畏的精神提出：“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽，則易位（《孟子•萬(wàn)章下》）。”在君臣關(guān)系上，孟子也堅(jiān)持人格的尊嚴(yán)與平等，他曾當(dāng)面對(duì)齊宣王說：“君之視臣為土芥，則臣視君如寇讎（《孟子•離婁下》）�！�
事實(shí)上，孟子的上述主張，都是孔子未曾提出過的，這表明孟子的學(xué)術(shù)思想、政治理念與孔子有著相當(dāng)大的差異，嚴(yán)格說來他們并不是一個(gè)學(xué)派，孔孟并非一家。其實(shí)，孟子與孔子思想存在著本質(zhì)不同，封建帝王及其御用文人心里都是明白的。朱元璋當(dāng)上皇帝后，對(duì)《孟子》一書的許多主張都大為惱火，一怒之下要把孟子像從孔廟里遷出，但是他冷靜下來后卻發(fā)現(xiàn)把孟子像放在孔廟中實(shí)在是太有必要了。這是因?yàn)�，只要宣揚(yáng)孔孟一家，那么孟子便永遠(yuǎn)屈居亞圣地位，孟子思想主張的正確與否，也就必須以孔子思想為準(zhǔn)；這樣便可以用正圣壓制亞圣，用孔子的思想埋沒孟子的思想，從而扼殺了孟子倡導(dǎo)的民主思想的傳播。
在春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，墨子主張民眾有權(quán)參與國(guó)家政事，墨子的信徒還建立了嚴(yán)密的團(tuán)體組織，為實(shí)現(xiàn)自己的主張而身體力行。對(duì)比之下，孟子則屬于理論家，而不屬于政治家，他希望從理論上說服君王采納一種類似“君主立憲”的管理方式。但是，對(duì)于封建專制帝王來說，最有價(jià)值的學(xué)說，乃是孔子的主張，因?yàn)榭鬃拥闹鲝堄兄诰S護(hù)既成的格局，這是期望著永遠(yuǎn)坐穩(wěn)天下的皇帝最歡迎的（打天下的人都不用孔子的學(xué)說）。因此，孔子及其學(xué)說備受歷代封建帝王的禮遇，而墨子的學(xué)說則受到了冷遇，孟子的學(xué)說則受到了“招安”。遺憾的是，個(gè)中奧妙，一般文人學(xué)者，并不明曉；至于普通百姓，更是被蒙在了鼓里，其標(biāo)志即相信“孔孟一家”。
孟子的人性本善思想
孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就有了可靠保證。
為了說明這些道德規(guī)范的起源，孟子提出了人性本善的思想。他認(rèn)為，盡管各個(gè)社會(huì)成員之間有分工的不同和階級(jí)的差別，但是他們的人性卻是同一的。他說：“故凡同類者，舉相似也，何獨(dú)至于人而疑之？圣人與我同類者�！边@里，孟子把統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者擺在平等的地位，探討他們所具有的普遍的人性。這種探討適應(yīng)于當(dāng)時(shí)奴隸解放和社會(huì)變革的歷史潮流，標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)倫理思想的發(fā)展是一個(gè)巨大的推進(jìn)。